綠色發(fā)展理念下高校生態(tài)文化培育的路徑探究*

張斌斌

(湖北師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

綠色發(fā)展理念下高校生態(tài)文化培育的路徑探究*

張斌斌

(湖北師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

綠色發(fā)展理念是一場從認(rèn)識論上對人與自然關(guān)系的歷史性變革，其哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義生態(tài)觀。作為一種新的發(fā)展理念，需要新的文化形態(tài)與之適應(yīng)。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“兩個百年”夢想的主力軍，是未來踐行綠色發(fā)展理念的中堅(jiān)力量。培育高校生態(tài)文化，讓大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，是時代的訴求、歷史的必然。目前高校生態(tài)文化培育面臨的現(xiàn)實(shí)困境在于學(xué)生、學(xué)校、社會的生態(tài)缺失。突破困境，需要加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)意識教育，樹立正確的生態(tài)價值觀；需要推進(jìn)高校發(fā)展模式創(chuàng)新，確立“生態(tài)人”培育目標(biāo)；需要重視高校校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想。

綠色發(fā)展理念；高校生態(tài)文化；路徑探究

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人們對良好生態(tài)環(huán)境的訴求也不斷提升。自黨的十八大報告首次將生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會作為“五位一體”建設(shè)目標(biāo)提出后，“生態(tài)文明”這一概念越來越多地出現(xiàn)在黨和政府的各類文件中，建設(shè)生態(tài)文明的理念也逐步深入人心。據(jù)2014環(huán)保部的一份調(diào)查報告顯示，我國公民對國家建設(shè)生態(tài)文明與美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)高度認(rèn)同[1]。2015年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》首次提出要把培育生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐，并將“綠色化”納入新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“五化同步”協(xié)同推進(jìn)之中。同年9月印發(fā)的《生態(tài)文明體制改革總體方案》要求通過加強(qiáng)生態(tài)文化宣傳教育，使人們樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的消費(fèi)觀與生活觀。是年，黨的十八屆五中全會召開，審議通過的“十三五”規(guī)劃將“綠色”作為我國未來發(fā)展的五大理念之一。

青年是祖國的未來與民族的希望，是社會主義生態(tài)文明的建設(shè)者和接班人。高校承載著人才培養(yǎng)與文化傳承的重要使命，應(yīng)積極主動踐行綠色發(fā)展理念，扛起生態(tài)文化培育這面大旗，將培育生態(tài)文化作為校園文化建設(shè)、人才培養(yǎng)方案、學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的重要組成部分；樹立綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)教育的實(shí)效性，使大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀。

一、綠色發(fā)展理念與高校生態(tài)文化培育的邏輯關(guān)系

(一)綠色發(fā)展理念及其哲學(xué)基礎(chǔ)

理念是指人們對事物的一般觀點(diǎn)、看法和信念[2]，發(fā)展理念是在一定的歷史時期人們對發(fā)展方式的認(rèn)識、看法及其具體運(yùn)用。綠色發(fā)展理念是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，全面改革進(jìn)入深水區(qū)，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染加重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，立足于破解全面建成小康社會的“瓶頸性”難題，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展而樹立的一種新發(fā)展理念。其摒棄高耗能、高污染的粗放式發(fā)展模式，反映了在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展規(guī)律的深刻把握及對發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)定。綠色發(fā)展理念以人與自然關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義生態(tài)觀，是發(fā)展了的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果。就現(xiàn)階段而言，樹立綠色發(fā)展理念，就是樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念；樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念；樹立生命共同體理念。

樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的思想。人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的基本立足點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]。自然界為人的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至于死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[4]161。同時，人不僅是自然界的產(chǎn)物，也是自然的存在物，在人的身上存在著各種自然的屬性，“人直接地是自然存在物”[4]209。這說明人與自然是互相依存、息息相關(guān)、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。

樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一的思想。生態(tài)問題歸根到底還是發(fā)展方式問題，發(fā)展中的問題還得依靠發(fā)展來解決。掌握發(fā)展的辯證法，“既要綠水青山也要金山銀山”，綠水青山與金山銀山在本質(zhì)上并不矛盾。加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的平臺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供強(qiáng)有力的保障，關(guān)鍵在于發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，“寧要綠水青山不要金山銀山”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)對立統(tǒng)一中，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的原則，不走“先污染后治理”的老路。堅(jiān)持矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想，“綠水青山就是金山銀山”，在一定條件下生態(tài)優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)保護(hù)成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。

樹立生命共同體理念，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中人的發(fā)展與自然的發(fā)展是歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想。人與自然是一個密不可分的系統(tǒng)，這里的人、自然都不是抽象的，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”[4]220。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)了“人的自然化”與“自然的人化”。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是在對黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀批判基礎(chǔ)上的超越和發(fā)展，無論是黑格爾的“絕對精神”力量還是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，都沒看到人類發(fā)展(社會歷史)與自然發(fā)展(自然歷史)的統(tǒng)一?！皻v史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分自然史和人類史。但這兩個方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[5]20生命共同體理念體現(xiàn)的是一種歷史唯物主義的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀從整個人類歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，避免了發(fā)展路線的片面、極端。

(二)生態(tài)文化的內(nèi)涵

在人類文明發(fā)展史上關(guān)于“文化”的概念十分豐富，針對本文研究的特定對象，筆者從人與自然的關(guān)系著手來理解文化的概念?！案鳌绻园l(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制——會導(dǎo)致土地荒蕪”[6]，這里馬克思從人與自然關(guān)系出發(fā)，表明文化是人類適應(yīng)自然的方式?！皻v史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”[5]43，這里馬克思恩格斯所說的“一定的物質(zhì)結(jié)果”“一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和”“人和自然以及人與人之間的關(guān)系”是“一代傳給后一代的”，并決定了新一代人的生活條件，說明文化具有傳承性。結(jié)合以上分析，從人與自然的關(guān)系來考察文化的內(nèi)涵，文化是人類在具體社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造、伴隨人類歷史發(fā)展不斷變化并能隨著代際遺傳而傳承的人的存在方式。是人類在自然界生存、享受和發(fā)展的一種特殊方式，是物質(zhì)、社會和精神三個方面的總和[7]。

生態(tài)文化概念源自西方環(huán)境教育理論，所謂生態(tài)文化是指人們生產(chǎn)實(shí)踐活動過程中保護(hù)生態(tài)平衡、追求“天人合一”的活動成果，也包含著人與自然交往過程中所形成的生活態(tài)度、思維方式和價值觀念。生態(tài)文化包括三個層次的內(nèi)容：一是物質(zhì)形態(tài)層次，即自然界所創(chuàng)造和擁有的物質(zhì)財富，這個層次是基礎(chǔ)與前提；二是制度形態(tài)層次，如環(huán)境保護(hù)的法規(guī)條例，這個層次是保障；三是精神形態(tài)層次，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等，這個層次是動力。

(三)綠色發(fā)展理念與高校生態(tài)文化培育的辯證關(guān)系

綠色發(fā)展理念與高校生態(tài)文化培育辯證統(tǒng)一，綠色發(fā)展理念要求高校把培育生態(tài)文化作為學(xué)校發(fā)展的重要內(nèi)容，高校生態(tài)文化培育有利于綠色發(fā)展理念在全社會的樹立與踐行。

一方面，綠色發(fā)展理念作為未來一段時間指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的五大理念之一，是立足于當(dāng)前我國面臨的生態(tài)困境而作出的科學(xué)研判，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有根本性的指導(dǎo)作用。高校作為培養(yǎng)高級人才和傳承文化的重要場所，其發(fā)展理念也必須隨著社會發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，生態(tài)文化培育是高校踐行綠色發(fā)展理念的應(yīng)有之義。通過生態(tài)文化培育，讓學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，增強(qiáng)科學(xué)的生態(tài)意識、養(yǎng)成良好的生態(tài)情感、培養(yǎng)堅(jiān)定的生態(tài)信念、規(guī)范自己的生態(tài)行為。另一方面，高校生態(tài)文化培育會極大推動綠色發(fā)展理念的踐行。青年是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，作為青年群體中最富知識、最有創(chuàng)造力、最具發(fā)展?jié)摿Φ拇髮W(xué)生，是未來踐行綠色發(fā)展理念的主力軍。據(jù)《中國高等教育質(zhì)量報告》顯示，2015年2 856所各類高校的在校生規(guī)模達(dá)3 700萬[8]，以4年為一個培養(yǎng)周期計算，到“第一個百年”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，約有1.5億青年完成學(xué)業(yè)走向社會，到“第二個百年”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，這些人已經(jīng)成為社會主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。他們的生態(tài)素養(yǎng)直接影響著綠色發(fā)展理念踐行的效果，影響著生態(tài)文明建設(shè)的成效。

二、綠色發(fā)展理念下高校生態(tài)文化培育的現(xiàn)實(shí)困境

文化的積淀是一個歷史的實(shí)踐過程，高校生態(tài)文化培育也并非一朝一夕就能完成。目前高校生態(tài)文化建設(shè)還不能達(dá)到綠色發(fā)展理念的要求，究其原因，主要是學(xué)生、學(xué)校、社會三個層面的生態(tài)缺失所致。

(一)學(xué)生正確的生態(tài)價值觀未樹立

樹立正確的生態(tài)價值觀是指人們能夠辯證地看待人與自然關(guān)系，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，在日常的生產(chǎn)生活過程中能夠考慮自然的承載能力，作出順應(yīng)、保護(hù)、尊重自然的抉擇。受校內(nèi)外各方面因素影響，高校學(xué)生還未樹立正確的生態(tài)價值觀，主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面是生態(tài)意識淡薄。生態(tài)意識是生態(tài)認(rèn)識、生態(tài)憂患意識、生態(tài)責(zé)任感、生態(tài)法治意識的綜合。生態(tài)認(rèn)知是生態(tài)意識的基礎(chǔ)與前提，由于生態(tài)教育的缺失，學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知存在許多先天的不足。他們沒有認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，沒有意識到自然界為人類的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，缺乏對自然的熱愛與敬畏。因此，他們在日常行為中，總以自我為中心，凌駕于自然之上，而不是把自己當(dāng)作自然界中普通的一員、當(dāng)作整個生物鏈中的一環(huán)，陷入了“人類中心”的泥潭卻不自知。生態(tài)認(rèn)知的不足會直接導(dǎo)致生態(tài)憂患意識的不足。不能認(rèn)識到自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞對人類自身生存和整個生態(tài)系統(tǒng)的威脅，不能從整體和全局來考慮經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，就會做出許多利己不利人、利己不利自然、利己不利社會的事，到最后于人于己都不利。生態(tài)憂患意識的不足會產(chǎn)生生態(tài)責(zé)任感的缺失。不能對生態(tài)問題產(chǎn)生深刻的認(rèn)識，不能對生態(tài)危機(jī)作出敏銳的反應(yīng)，也就不會產(chǎn)生對解決生態(tài)環(huán)境問題的緊迫感和責(zé)任感，不能形成“生態(tài)保護(hù)，人人有責(zé)”的責(zé)任意識。認(rèn)知不足也導(dǎo)致生態(tài)法治意識的缺乏。一方面在處理人與自然關(guān)系時不能正確地約束自己，進(jìn)而觸犯法律的底線；另一方面，遇到自身生態(tài)權(quán)利被侵犯時，維權(quán)意識淡薄。

另一方面是消費(fèi)觀念的非理性化。這是最美好的時代，這是最糟糕的時代；這是智慧的年頭，這是愚昧的年頭[9]。英國作家查爾斯·狄更斯100多年前寫下的名篇依然啟示著當(dāng)下。生活在今天這個偉大時代的青年大學(xué)生，無疑是幸福的。他們所面對的是物質(zhì)與精神生活都非常豐富的社會，再加上大多數(shù)人是獨(dú)生子女，從小家長對他們的消費(fèi)需求一般都會盡力滿足，這也養(yǎng)成了他們“消費(fèi)至上”的非理性消費(fèi)觀念，超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)在高校盛行。他們還未步入社會，不能體會到勞動創(chuàng)造出價值的艱辛與不易，消費(fèi)全靠家人負(fù)擔(dān)，在他們潛意識里形成了“反正總會有人為我買單”的思想，產(chǎn)生了消費(fèi)依賴和消費(fèi)慣性。近年來，高校各種“校園貸”事件頻發(fā)，雙“十一”過后校園快遞點(diǎn)排起“長龍”拿快遞，部分高校食堂開設(shè)了“高檔窗口”等，都反映出了高校學(xué)生消費(fèi)觀念的非理性化。

目前，高校學(xué)生生態(tài)意識、消費(fèi)觀念與綠色發(fā)展理念還不相適，學(xué)生正確生態(tài)價值觀的缺失是高校生態(tài)文化培育的現(xiàn)實(shí)困境。

(二)學(xué)校生態(tài)德育體系未建立

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，高校德育的內(nèi)涵由調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的領(lǐng)域，但高校現(xiàn)行生態(tài)德育體系與綠色發(fā)展理念的要求相去甚遠(yuǎn)。其一是，生態(tài)德育的課程體系未建立。課程體系是高校生態(tài)德育的基本前提和保障。目前我國只有少數(shù)以農(nóng)林為學(xué)科優(yōu)勢的高校開設(shè)了生態(tài)文明教育通識課程，只有少數(shù)與環(huán)境相關(guān)專業(yè)的學(xué)生接觸到了生態(tài)學(xué)等專業(yè)課程；更多的高校則只是利用一些課程中與生態(tài)環(huán)保內(nèi)容相關(guān)的章節(jié)，才提及生態(tài)德育，如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中生態(tài)法規(guī)章節(jié)、“形勢與政策”課程中“生態(tài)文明”主題等。其二是，生態(tài)德育的教學(xué)體系未建立。沒有完善的課程體系就談不上完善的教學(xué)體系。德育原本就需要所有老師參與，生態(tài)德育同樣如此。但目前高校許多老師存在只教書不育人的現(xiàn)象，在他們眼中，只要學(xué)生把專業(yè)知識學(xué)扎實(shí)了，其它的一切問題就會迎刃而解；在部分教授“兩課”的專業(yè)思想政治教育的教師眼中，只要學(xué)生能夠樹立正確的“三觀”，處理好自己與他人、自己與社會的關(guān)系就行，哪還管什么人與自然的關(guān)系。教師的生態(tài)素養(yǎng)直接影響著整個生態(tài)教學(xué)過程的效果，受制于學(xué)科壁壘和專業(yè)細(xì)化，高校教師普遍缺乏對生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識，也就很難將生態(tài)德育貫穿其整個教學(xué)過程。其三是，生態(tài)德育的實(shí)踐體系缺乏。與傳統(tǒng)德育的困境一樣，生態(tài)德育也存在“知易行難”“知而不行”等知行不一現(xiàn)象。講的再多、學(xué)的再深，不去踐行都是竹籃打水，到最后只能是一場空。目前大部分高校只能通過一些志愿者活動、課外社會實(shí)踐活動來進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn)，生態(tài)實(shí)踐的平臺與載體極其匱乏。

無教材、無課程、缺實(shí)踐平臺，生態(tài)德育處境尷尬：“第一課堂”沒有自己的位置，“第二課堂”的開展也捉襟見肘。生態(tài)德育在許多高校成了可有可無的“附屬品”，有的甚至連“附屬品”的地位都沒有。目前，高校生態(tài)德育體系還不能達(dá)到綠色發(fā)展理念的要求，學(xué)校生態(tài)缺失是高校生態(tài)文化培育的現(xiàn)實(shí)困境。

(三)社會建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍未形成

高校是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個有機(jī)組成部分，高校生態(tài)文化的培育受整個社會生態(tài)氛圍影響。黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，無論是認(rèn)識高度、實(shí)踐深度還是推進(jìn)力度都前所未有，人們對建設(shè)生態(tài)文明的理念也表示高度認(rèn)同。但生態(tài)文明的建設(shè)是一個歷史的過程，因受到我國歷史發(fā)展條件及對發(fā)展認(rèn)識水平的限制，建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍還未在全社會形成。主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是生態(tài)環(huán)境宣傳教育體制機(jī)制不完善。著名環(huán)境科學(xué)家曲格平教授曾指出：環(huán)境保護(hù)靠宣傳教育起家，也要靠宣傳教育發(fā)展。公眾對生態(tài)文明知識的掌握度、對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度、對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同度以及對生態(tài)文明理念的踐行度，在很大程度上取決于生態(tài)環(huán)境宣傳教育的高度、深度和廣度[1]。目前，在建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，生態(tài)環(huán)境宣傳教育雖然得到了加強(qiáng)，但并沒有形成體系。生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵豐富，但宣傳教育的內(nèi)容與形式卻存在“大一統(tǒng)”，不能針對特定的群體進(jìn)行精準(zhǔn)傳播；生態(tài)宣傳多以公益性質(zhì)出現(xiàn)，環(huán)保部門作為主體機(jī)構(gòu)難以承擔(dān)起全社會的宣傳教育職責(zé)，在宣傳教育的人、財、物方面難以得到長效的保障。長期以來，我國環(huán)保工作都是政府主導(dǎo)型，生態(tài)宣傳教育模式也給人一種“高高在上”的感覺，公眾看的多、聽的多、接受的多，而參與的少，同時，不僅公眾參與度低，部門參與度也不高，以為生態(tài)宣傳工作只是環(huán)保部門的職責(zé)。生態(tài)宣傳的參與、協(xié)作機(jī)制缺乏。

二是社會生活方式的非“綠色化”。人們的生產(chǎn)生活方式是整個社會氛圍的具體表現(xiàn)，受傳統(tǒng)生活方式的影響，人們在日常的衣、食、住、行、游等方面還未實(shí)現(xiàn)“綠色化”，勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式還未在全社會成為主流與時尚。在“衣”上，隨著物質(zhì)生活水平的提高，衣服已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其原本遮體與御寒的功能，加之網(wǎng)絡(luò)購物的便利化，許多人的衣柜已經(jīng)“不堪重負(fù)”。受某些所謂“成功學(xué)”等“心靈雞湯”文章的影響，在沖動性購買的誘導(dǎo)下，他們的衣柜“永遠(yuǎn)少了一件衣服”。在“食”上，人們的要求也越來越高，以食物的稀有、食用方式的奇特來追求感官上的刺激，點(diǎn)餐不按量、按需，而講究排場、面子。在各種“養(yǎng)生學(xué)”的盛行之下，人們似乎又開始“返璞歸真”，這也不能吃那也不能吃，轉(zhuǎn)而集體走向大自然，“發(fā)掘”各種野草、野菜，造成更大的浪費(fèi)和破壞。在“住”上，不考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力，一味向大海、湖泊、河流要空間，搞大開發(fā)、大拆遷、大建設(shè)。在“行”上，習(xí)慣以車代步，節(jié)能與新能源汽車還未形成市場。在“游”方面，許多景區(qū)游客走后一片狼藉，隨意采摘花朵、翻越護(hù)欄到花叢中攝影留念、隨意投喂動物致其死亡等等，都反映了人們生活方式的非“綠色化”。

目前，整個社會的生態(tài)文明建設(shè)氛圍還未達(dá)到綠色發(fā)展理念的要求，社會氛圍對高校文化建設(shè)起著極為重要的作用，社會生態(tài)缺失是高校生態(tài)文化培育的現(xiàn)實(shí)困境。

三、綠色發(fā)展理念下高校生態(tài)文化培育的路徑選擇

到“十三五”規(guī)劃完成的2020年，剛好是實(shí)現(xiàn)“第一個百年”夢想的時間節(jié)點(diǎn)，“中國夢”不僅是國家富強(qiáng)、人民富裕的夢，更是中國美麗的夢。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用[10]。教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石，高校作為人才培育的最高學(xué)府和文化傳承的重要陣地，應(yīng)主動回應(yīng)時代發(fā)展的訴求，自覺踐行綠色發(fā)展理念，突破生態(tài)文化培育的現(xiàn)實(shí)困境。

(一)加強(qiáng)生態(tài)意識教育，樹立正確的生態(tài)價值觀

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵5]72生態(tài)意識教育的首要任務(wù)是結(jié)合學(xué)生日常實(shí)際生活，消除以自我為中心的生活理念，喚醒他們對生態(tài)環(huán)境破壞的憂患意識，培養(yǎng)他們對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感和使命感，讓他們從“自我”中走出來，關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛自然環(huán)境。具體來說，高校加強(qiáng)生態(tài)意識教育就是要以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，通過對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知、良好的生態(tài)情感、堅(jiān)定的生態(tài)信念的培育，錘煉學(xué)生的生態(tài)意志品質(zhì)，使他們樹立正確的生態(tài)價值觀。

要通過生態(tài)認(rèn)知教育，讓學(xué)生明確自然的內(nèi)在價值。與人類追求自己的價值活動一樣，自然界也有其自身的權(quán)利與運(yùn)行的規(guī)律，這就是其內(nèi)在價值。要教育引導(dǎo)學(xué)生在尋求自身權(quán)益得到滿足時，充分考慮自然界的“感受”與承載能力，尊重其發(fā)展的規(guī)律。與此同時，還要培育學(xué)生對自然環(huán)境的熱愛之情。一方面要告訴他們，自然界為我們的生存發(fā)展提供了基本條件，人是自然界的產(chǎn)物，讓他們認(rèn)識到自然的重要性，對其加以愛護(hù)；另一方面，要通過一系列生態(tài)體驗(yàn)活動，讓他們到大江南北的風(fēng)景名勝區(qū)感受自然秀美的風(fēng)景，使他們對優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境由衷地產(chǎn)生一種熱愛之情。在此過程中，要讓他們對尊重自然、保護(hù)自然、熱愛自然產(chǎn)生堅(jiān)定的信念，無論何時何地、處于何種境地都能對自然產(chǎn)生“感到對的情感”[11]。不僅如此，還要在學(xué)生日常的生活、學(xué)習(xí)、工作中，時刻提醒與監(jiān)督他們養(yǎng)成勤儉節(jié)約、綠色低碳、健康環(huán)保的習(xí)慣，通過日常的行為實(shí)踐來錘煉學(xué)生的生態(tài)意志品質(zhì)。比如，不因圖一時方便而使用一次性餐具，節(jié)約用電、用水、用紙，使用環(huán)保文具，重復(fù)利用書籍，愛護(hù)校園環(huán)境等。特別是要教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀。理性消費(fèi)，不攀比、不奢侈、不炫耀、不沖動，弘揚(yáng)艱苦樸素、吃苦耐勞的精神，面對消費(fèi)誘惑能夠保持理性的定力。

學(xué)生是高校生態(tài)文化培育的主體，也是高校生態(tài)文化的創(chuàng)造者。通過科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知、良好的生態(tài)情感、堅(jiān)定的生態(tài)信念的培育，讓學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題有更深刻的認(rèn)識，再在日常行為習(xí)慣中錘煉其生態(tài)意志品質(zhì)，使其樹立正確的生態(tài)價值觀，是綠色發(fā)展理念的應(yīng)有之義，是高校生態(tài)文化培育的重要路徑。

(二)推進(jìn)高校發(fā)展模式創(chuàng)新，確立“生態(tài)人”培育目標(biāo)

黨的十八大報告指出：“堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵10]這是第一次將“立德樹人”根本任務(wù)作為我國教育發(fā)展戰(zhàn)略方針的深刻闡述，為我囯教育尤其是高等教育的發(fā)展指明了方向。新形勢下，面對我國生態(tài)環(huán)境所出現(xiàn)的危機(jī)，高校應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展模式，樹立綠色發(fā)展理念，將培育“生態(tài)人”納入人才培養(yǎng)目標(biāo)。“生態(tài)人”是具有真、善、美價值理念的人。所謂真，即認(rèn)知上的求真，能夠遵從自然生態(tài)規(guī)律，辯證對待人與自然的關(guān)系；所謂善，即意志上的向善，以善的心態(tài)對自然萬物；所謂美，即情感上的樂觀，熱愛欣賞自然中一切美的事物，富有生態(tài)審美情趣[12]。

推進(jìn)高校發(fā)展模式創(chuàng)新，首先是管理模式創(chuàng)新。一方面在校園的基建和硬件設(shè)置上，要通過合理規(guī)劃讓校園在建筑布局、綠化、人文景觀等方面都能給人以美的感受，選擇使用節(jié)能環(huán)保的設(shè)施設(shè)備；另一方面學(xué)校各職能部門在日常的行政過程中，要真正做到“以學(xué)生為中心”，“生態(tài)人”的培育也需要有“生態(tài)化”的管理模式。其次是教學(xué)模式創(chuàng)新。教學(xué)過程是教育的基本環(huán)節(jié)，高校在制定教學(xué)方案時，要充分考慮到生態(tài)育人的部分，給培育“生態(tài)人”留出空間。建議高校把有關(guān)生態(tài)文明理論作為一門通識教育課程在全校開設(shè)，普及學(xué)生的生態(tài)知識，提升其生態(tài)修養(yǎng)。要堅(jiān)持把綠色發(fā)展理念融入教學(xué)全過程，積極創(chuàng)建生態(tài)課堂。如果說創(chuàng)新教學(xué)模式是開辟生態(tài)教育的“第一課堂”的話，那么引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)實(shí)踐，創(chuàng)新生態(tài)實(shí)踐模式則是開辟生態(tài)教育的“第二課堂”?！吧鷳B(tài)人”的培育不僅需要理論，更需要實(shí)踐。要充分利用學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等組織，通過野外實(shí)習(xí)、志愿活動、暑期社會實(shí)踐等活動形式，開展生態(tài)實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐的錘煉中樹立“生態(tài)人”的價值目標(biāo)。

發(fā)展模式是發(fā)展理念的具體表現(xiàn)，一所高校的發(fā)展理念與其校園文化的積淀密切相關(guān)，有怎樣的發(fā)展理念就會形成怎樣的校園文化，同時，樹立什么樣的發(fā)展理念就會培育出什么樣的人。創(chuàng)新高校發(fā)展模式，確立“生態(tài)人”培育目標(biāo)，是踐行綠色發(fā)展理念的具體體現(xiàn)，是高校生態(tài)文化培育的重要路徑。

(三)重視校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

生態(tài)文化是校園文化的重要組成部分，生態(tài)文化培育要重視校園文化建設(shè)。我國傳統(tǒng)文化孕育了豐富的生態(tài)思想，“天人合一”“和而不同”“道法自然”等思想對校園生態(tài)文化培育具有重要啟示，要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，形成生態(tài)氛圍突出的校園文化。

方克立先生曾指出：面對著困擾當(dāng)今人類的兩大難題——生態(tài)破壞與文明沖突，古老的中國哲學(xué)早已為此提供了富有啟發(fā)性的智慧成果，或者說其中早已蘊(yùn)含著解決這些矛盾和沖突的正確思想，這就是“天人合一”與“和而不同”[13]。首先，“天人合一”思想引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自然的運(yùn)行規(guī)律?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”(《孟子·告子上》)、“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也”(《孟子·梁惠王上》)，這些論述都提醒學(xué)生在能動改造自然過程中，要遵循自然萬物的運(yùn)行規(guī)律。其次，“天人合一”思想引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。無論是儒家的“仁者以天地萬物為一體”(《孟子·梁惠王》)，還是道家的“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也”(《莊子·齊物論》)，都反映出了人與自然是相互依存、密不可分的生命共同體，要教育引導(dǎo)學(xué)生像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。最后，“和而不同”為人們提供了一種處世之道。“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，生態(tài)問題雖然表現(xiàn)出來的是人與自然的關(guān)系，但其實(shí)質(zhì)卻是人與人、人與社會關(guān)系的內(nèi)在反映。生態(tài)文化是一種包容的文化、尊重差異的文化，高校要教育引導(dǎo)學(xué)生在處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系時，能夠摒棄“自我中心主義”，多進(jìn)行換位思考，尊重自然，尊重他人的感受?！耙磺斜举|(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個家并且在一個傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來。”[14]校園生態(tài)文化的培育，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化的精神家園，從中汲取養(yǎng)分。

高校校園文化對社會文化氛圍的形成具有重要影響，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，使高校形成生態(tài)氛圍突出的校園文化，進(jìn)而讓高校良好的生態(tài)文化對全社會建設(shè)生態(tài)文明產(chǎn)生積極作用，反過來，全社會建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍又對高校生態(tài)文化的培育產(chǎn)生積極推動。因此，重視校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，是綠色發(fā)展理念的客觀要求，也是高校生態(tài)文化培育的重要路徑。

綠色發(fā)展理念是21世紀(jì)人類發(fā)展的大勢所趨，是一場從認(rèn)識論上對人與自然關(guān)系的歷史性變革。生態(tài)文化是人類在經(jīng)歷自然文化、人文文化和科學(xué)文化之后，正在不斷壯大和崛起的新文化形態(tài)[15]。馬克思恩格斯告誡我們：文明如果是自發(fā)的發(fā)展，留給人類自己的只是荒漠?，F(xiàn)代文明發(fā)展的出路在于我們能否吸取前人的教訓(xùn)，化解人與自然的危機(jī)，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。文化是文明的具體過程，建設(shè)生態(tài)文明離不開生態(tài)文化的培育。高校作為培養(yǎng)高級人才和傳承文化的陣地，對社會文化氛圍的形成具有重要作用。習(xí)近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”[16]青年大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“兩個百年”夢想的主力軍，是未來踐行綠色發(fā)展理念的中堅(jiān)力量，培育高校生態(tài)文化，使大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，是時代的訴求、歷史的必然。

[1] 環(huán)保部宣教司.全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告[N].中國環(huán)境報,2014-03-24.

[2] 廖福霖,等.建設(shè)美麗中國理論與實(shí)踐[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2014:64.

[3] 恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷.北京:人民出版社,2009:38-39.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009.

[5] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷.北京:人民出版社,1956.

[6] 馬克思.馬克思致恩格斯[M]∥馬克思恩格斯文集:第10卷.北京:人民出版社,2009:286.

[7] 余謀昌.生態(tài)文化論[M].石家莊:河北人民出版社,2001:327-329.

[8] 中國高等教育質(zhì)量報告(摘要)[N].中國教育報,2016-04-08.

[9] 狄更斯.雙城記[M].石永禮,趙文娟,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1993:1.

[10] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2012-11-18.

[11] 吳潛濤.正確理解理想信念的科學(xué)內(nèi)涵[J].教學(xué)與研究,2011(4):45-48.

[12] 張斌斌.馬克思主義生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價值分析[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2016(5):67.

[13] 方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2003(4):207.

[14] 海德格爾.海德格爾選集[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996:1305.

[15] 余謀昌.生態(tài)文化是一種新文化[J].長白學(xué)刊,2005(1):99-104.

[16] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報,2014-05-05.

(責(zé)任編輯 龔 勤)

On Ways of Cultivating Ecological Culture in Universities under the Concept of Green Development

ZHANGBinbin

(College of Life Sciences,Hubei Normal University,Huangshi Hubei 435002)

The concept of green development,whose philosophy is based on the Marxist ecology, is a historical change in understanding the relationship between man and nature.And new culture form is required to adapt to the new concept of development,green development.University students are the main force in achieving the "The Two Centennial Goals" and the backbone in the practice of green development.So cultivating ecological culture in universities and facilitating university students to establish a correct ecological value are the demand of the times. However,the lack of ecological development awareness in students,universities and society prevails.To solve the problem,we need to raise university students' ecological awareness and help them develop correct ecological values;promote the innovation of university development mode and set the goal of cultivating "ecological person";attach much importance to the construction of campus culture and advocate ecological thought in Chinese traditional culture.

concept of green development;ecological culture in universities;ways exploration

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.04.013

2016-12-05

湖北師范大學(xué)大學(xué)生思想政治教育研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2016SZB10。

張斌斌，助教，碩士。

G641

A

2095-4662(2017)04-0070-07