韓山書院教育實(shí)踐分析
——以當(dāng)代書院與現(xiàn)代大學(xué)關(guān)系為視角

殷學(xué)國

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

韓山書院教育實(shí)踐分析
——以當(dāng)代書院與現(xiàn)代大學(xué)關(guān)系為視角

殷學(xué)國

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

韓山書院依托于韓山師范學(xué)院，嘗試在傳統(tǒng)書院組織形式和大學(xué)教育體制之間探索一條新路。在學(xué)理與現(xiàn)實(shí)層面，對于韓山書院進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從自我定位、關(guān)系梳理和發(fā)展思路三個方面加以反思和觀照，書院既要張揚(yáng)經(jīng)典的大義與正義，又要做到學(xué)習(xí)與生活打成一片，注重經(jīng)典的體悟與內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書院與現(xiàn)代大學(xué)教育在圖書資源、人才資源和社會資源等方面的共享與互補(bǔ)，打破學(xué)科壁壘，消彌知識與修養(yǎng)的分化。這不僅關(guān)系到現(xiàn)代教育的補(bǔ)偏救弊，亦關(guān)系到傳統(tǒng)文化的傳承與健康發(fā)展問題。

書院；大學(xué)教育；韓山書院

一、兩種教育模式的對待與互濟(jì)

作為傳統(tǒng)教育的重要機(jī)構(gòu)，書院以其獨(dú)立于官學(xué)之外的運(yùn)營機(jī)制，充分彰顯其自覺追求思想學(xué)問的自由品格。挾西學(xué)之聲勢而傳入的分科、分課時的教育模式與模仿蘇聯(lián)教育體制而設(shè)置的專業(yè)課程、管理模式，于建國后一統(tǒng)大陸教育天下。作為對“現(xiàn)代教育”弊端的反撥和救濟(jì)，上個世紀(jì)九十年代以來，當(dāng)代書院蔚然興云，油然化雨，數(shù)目近千。①趙法生《書院復(fù)興：一個耐人尋味的問題》（《中國藝術(shù)報(bào)》2013年第8期）：“在上述591所書院中，由官方建立的有142所，占書院總數(shù)的 24.70%；而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實(shí)體書院總數(shù)的75.30%?！倍鄶?shù)獨(dú)立于現(xiàn)代教育制度之外，以民間私營的方式開展傳統(tǒng)文化教育教學(xué)或培訓(xùn)研修，其他如湖南大學(xué)岳麓書院、鄭州大學(xué)嵩陽書院和貴州大學(xué)中國文化書院等類型的隸屬于大學(xué)的書院尚屬少數(shù)。不過上述書院，雖名為書院實(shí)則屬于現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)構(gòu)之內(nèi)的二級學(xué)院，雖以中國傳統(tǒng)文史哲學(xué)術(shù)為教學(xué)研究對象，但課程設(shè)置與教學(xué)方式已與現(xiàn)代大學(xué)教育毫無二致。介于民辦書院與大學(xué)附屬機(jī)構(gòu)兩種類型之間，韓山書院依托于韓山師范學(xué)院，嘗試在傳統(tǒng)書院組織形式和大學(xué)教育體制之間探索一條新路。

二、韓山書院教育活動的學(xué)理思考

韓山師范學(xué)院和重光后的韓山書院,皆屬于古代韓山書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形態(tài)。韓山書院的前身可以追溯到北宋元祐五年（1090）建造的昌黎伯廟，得名于南宋淳祐三年（1243）在韓廟故地修建的韓山書院。書院以韓山為題，山因韓愈志名。韓山師范學(xué)院是古代韓山書院于現(xiàn)代教育形態(tài)的化身，薪盡火傳，延續(xù)粵東文教香火。而韓山書院的復(fù)辦與原有名稱的重新啟用，則始于林倫倫校長與韓山師范學(xué)院杰出校友管喬中先生的動議，以及管喬中、王建瑜伉儷的捐建與委托運(yùn)營。由于上述因緣，在組織管理、師資力量和實(shí)際運(yùn)作中，韓山書院與韓山師范學(xué)院相關(guān)院系和機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)合作、相互幫扶。韓山書院內(nèi)設(shè)研修部和學(xué)術(shù)部，分別負(fù)責(zé)國學(xué)專書課程的研修與傳統(tǒng)文化及粵東產(chǎn)業(yè)的專題研討。就前者而言，韓山書院開辦“國學(xué)班”，面向韓山師范學(xué)院全體在校生招收三十名學(xué)生，聘用學(xué)有專長的校內(nèi)老師負(fù)責(zé)國學(xué)專書課程的教學(xué)，同時選撥六位有責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神的校內(nèi)老師擔(dān)任“國學(xué)班”學(xué)生導(dǎo)師。如果說對于別的書院而言，如何將書院傳統(tǒng)跟現(xiàn)代教育體制結(jié)合起來，是個亟待解決的大問題；[1]那么，對于韓山書院而言，這已不成問題。國學(xué)班的教與學(xué)已經(jīng)納入老師工作量考核和學(xué)生學(xué)分管理等現(xiàn)代教育評價體系之中。這是韓山書院在大學(xué)教育體系與當(dāng)代書院營運(yùn)模式關(guān)系上的有益探索。

韓山書院上述探索，是否能收到為現(xiàn)代大學(xué)教育輸入新的精神，進(jìn)而救濟(jì)現(xiàn)代教育弊端的效果，尚期后驗(yàn)。不過，于經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)之外，學(xué)理上的反思，對韓山書院以后的健康發(fā)展與和諧運(yùn)作，尤為必要。

一般而言，學(xué)理反思應(yīng)包含以下三端：自我定位、關(guān)系梳理與發(fā)展思路。具體而言，自我定位是指韓山書院如何界定自身，是以營利為導(dǎo)向的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或普及宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的公益組織，還是以經(jīng)典學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)人才為目標(biāo)的學(xué)問研修場所。就管喬中先生復(fù)興韓山書院的本意而言，當(dāng)以經(jīng)典學(xué)習(xí)和人才涵養(yǎng)為其目標(biāo)指向。既然如此，書院一切運(yùn)作就應(yīng)以學(xué)生選拔、教師甄選、課程設(shè)立與讀書環(huán)境的營造為重心，與此關(guān)系不大的外在干擾理應(yīng)排除。關(guān)系梳理是指明確韓山書院與韓山師范學(xué)院、潮州市政府之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)。所謂發(fā)展思路是指，以同一目標(biāo)定位為導(dǎo)向，在策略選擇上，到底是走規(guī)模擴(kuò)大，或內(nèi)涵深化，還是層級提升的發(fā)展道路。規(guī)模擴(kuò)大欲求在量的擴(kuò)張方面提高書院影響力，內(nèi)涵深化意味著在書院運(yùn)作與學(xué)生培養(yǎng)方面向深化、精化和細(xì)化方向上用功，層級提升意謂在同行評價中提高檔次和美譽(yù)度。三者兼顧實(shí)為上選，然而，規(guī)模擴(kuò)大受制于外在條件，另外，以追求數(shù)量增加為目標(biāo)的規(guī)模擴(kuò)大勢必付出內(nèi)涵流失的代價。層級提升以內(nèi)涵深化為基礎(chǔ)，且社會層面往往以歷史淵源稱譽(yù)當(dāng)代書院，缺乏現(xiàn)有的公認(rèn)的書院評價體系。因此，就現(xiàn)階段狀況而言和從長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)，目前當(dāng)以深化內(nèi)涵為急務(wù)。

三、韓山書院教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀照

從學(xué)理層面對當(dāng)代書院與大學(xué)教育之間關(guān)系的分析已如上述，然從理論分析到具體的方法舉措尚需以現(xiàn)實(shí)觀照為轉(zhuǎn)化依據(jù)。

首先，韓山書院如果自我定位于以經(jīng)典學(xué)習(xí)提升人才涵養(yǎng)的話，那么，現(xiàn)實(shí)觀照就涉及到以下問題：學(xué)什么，教誰，誰來教，如何教。

1．學(xué)什么，既要考慮以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，又要與大學(xué)文科課程有所區(qū)別。經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍形態(tài)和具體代表。以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，則學(xué)什么就定位于中國思想元典，而非蒙學(xué)類書籍，同時還意味著在如何教的層面上摒棄浮光掠影的概述、泛泛而談的通論和斷章取義的節(jié)選，而以古人注疏的講論和對元典的誦讀咀嚼為主?？紤]到經(jīng)典的多元性和學(xué)者的多種性向，經(jīng)典選擇兼顧四部之分類，而以儒家經(jīng)典為主。

2．關(guān)于學(xué)生的選拔標(biāo)準(zhǔn)的問題，今人講德才兼?zhèn)涠貙?shí)際才干，古人講選賢授能而賢能之間傾向于賢德。區(qū)別于現(xiàn)代大學(xué)教育實(shí)用主義和功利主義傾向，書院挑選學(xué)生以賢德為尚。而賢德非僅謂個體思想品格，還指對國家社會的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，更意味著擺脫低俗勢利誘惑的高遠(yuǎn)的意趣和精神追求。因此在選拔國學(xué)班學(xué)生時，韓山書院拒絕“選秀”式的時尚表演。

3．對于授課老師的選拔，兼顧專業(yè)功底和奉獻(xiàn)精神，而后者在選拔導(dǎo)師中尤為重要。古代書院與現(xiàn)代大學(xué)教育的重要區(qū)別之一，即在于古人的教育理念——親其師而信其道，因此古代書院師生之間在生活和學(xué)習(xí)上打成一片，從而形成親密融洽的關(guān)系。這也是韓山書院選拔導(dǎo)師在人格魅力與社會倫理方面加以考量的重要原因所在。

4．如何教，除上文所謂講論和誦讀外，書院讀書氛圍的營造亦十分關(guān)鍵。除主講老師的授課外，每個學(xué)生應(yīng)選擇一部中國傳統(tǒng)經(jīng)典作為自我研修的內(nèi)容。由于主講老師的課堂多選擇現(xiàn)代化的多媒體教室，而自我研修的教室應(yīng)以書院課堂為宜。另外導(dǎo)師與學(xué)生的研討會也應(yīng)交叉于書院舉行。努力把書院打造為有讀書聲和弦歌聲、聚得住氣、留得住人的地方，而非僅僅是喝茶聊天的辦公場所。

其次，韓山書院與韓山師范學(xué)院既有歷史上的淵源關(guān)系，又事實(shí)上存在著業(yè)務(wù)上的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。不過，書院畢竟是一個獨(dú)立的民間的社會文化機(jī)構(gòu)，與官方的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)有著自身性質(zhì)、著眼目標(biāo)、管理方式和發(fā)展策略上的諸多不同。因此，二者之間如何協(xié)作的問題也是繞不開的話題。一般講來，如何協(xié)作涉及到由誰介入和在什么層面上介入兩個問題。具體地說，就是：韓山師范學(xué)院的哪些二級單位與職能部門應(yīng)該且適合介入到韓山書院的運(yùn)作，這些單位與部門在什么層面上介入才更有益于書院的運(yùn)作和發(fā)展。

1．從課程涉及的人員方面而言，古代經(jīng)典分屬于現(xiàn)代文、史、哲各學(xué)科，韓山書院課程涉及文學(xué)院、歷史學(xué)院以及部分從事中國古代哲學(xué)研究的部分老師，這些老師和韓山書院之間屬于聘任關(guān)系，以聘書發(fā)放為聘任關(guān)系的憑據(jù)，而不涉及所在單位與書院之間的關(guān)聯(lián)。從師生的服務(wù)與管理而言，因書院課程的開設(shè)和學(xué)習(xí)涉及老師和學(xué)生的考核和評價，而韓山師范學(xué)院負(fù)責(zé)這方面管理的教務(wù)處，在教師教學(xué)工作量和學(xué)生學(xué)分管理方面勢必介入，以便書院運(yùn)作正常展開。其他如社群、社團(tuán)方面的組織和部門，除非有不得不介入的理由外，應(yīng)盡量避免對韓山書院的正常運(yùn)作造成不必要的干擾。畢竟，獨(dú)立于官方辦學(xué)之外和自由研討圣賢經(jīng)典才是古代書院留給當(dāng)代書院最寶貴的精神財(cái)富。

2．就介入層面而言，因人事往來關(guān)系，有關(guān)單位和部門應(yīng)為韓山書院聘任教師和有志于古代經(jīng)典學(xué)習(xí)的學(xué)生提供教與學(xué)方面的便利。也就說，介入的層面主要在教與學(xué)的環(huán)節(jié)。另外，作為韓山師范學(xué)院而言，在對待韓山書院的關(guān)系上，應(yīng)以“備咨詢”、“待訪問”為自處之道。禮有來學(xué)而無往教，這并非“端架子”“擺譜”，而是體現(xiàn)出對對方的尊重和信任，充分相信書院有能力、有辦法處理書院運(yùn)作與發(fā)展中的一切問題。當(dāng)書院舉行重大活動、需要幫扶之際，應(yīng)對方要求向?qū)Ψ教峁┲橇腿肆ι系膸椭姆疵娑?，有關(guān)單位和部門不要越俎代庖、以改造書院為自任，如果這樣的話勢必斫傷其元?dú)?，扭曲其枝干。總之，一切介入均以“樂成”、“助成”為目的，避免讓書院承?dān)太多的非其所宜的社會職能，保持其讀書講學(xué)的純粹性。

再次，隨著現(xiàn)代教育功利性、機(jī)械化和工具性弊端的逐漸顯現(xiàn)，對傳統(tǒng)書院辦學(xué)精神和辦學(xué)模式的呼喚與仿效，漸成氣候。其實(shí)，早在現(xiàn)代教育興辦之初，有識之士即表達(dá)過此類認(rèn)識。錢穆曾云：“中國傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度?！盵2]現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人蔡元培先生坦承：“學(xué)校確有不及書院之點(diǎn)?！盵3]胡適《書院制度史略》：“一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為穩(wěn)固古時最高的教育機(jī)關(guān)?！瓡褐畯U，實(shí)在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了。”①原載1923年12月17日至18日上?！稌r事新報(bào)·學(xué)燈》副刊。如果說錢穆所論還著眼于古代考試制度的話，那么作為現(xiàn)代教育與新文化運(yùn)動領(lǐng)袖人物的蔡元培和胡適的論說，則不無對現(xiàn)代教育弊端的反思和對古代書院教育的再認(rèn)識。

以上數(shù)人對古代書院教育的肯定多出自對其自由、自主學(xué)習(xí)精神的表彰。韓山書院以深化內(nèi)涵為定位的發(fā)展策略，亦當(dāng)以上述教育家的觀點(diǎn)為借鑒和出發(fā)點(diǎn)，為此有兩點(diǎn)看似迂闊實(shí)則必要的教育理念必須秉持：傳統(tǒng)文化信念，成賢成德的目標(biāo)。具體說來：

1．書院主持者要有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，以儒家救世淑人、引人向上的使命為己任，即擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神。如果沒有一股昂揚(yáng)向上的精神，書院的一切美好創(chuàng)想都將因沉溺世俗而走向墮落。為此，必須堅(jiān)持對低俗、平庸之風(fēng)的拒絕姿態(tài)，杜絕曲學(xué)阿世，避免扭曲經(jīng)典原謂，揭露經(jīng)典中的迂闊、悖謬世俗常情常理之處，迎合世俗價值觀。書院經(jīng)典教育就是要張揚(yáng)經(jīng)典中的大義與正義，以收引人向上、凝聚人心之效。

2．避免經(jīng)典教育的大眾化、娛樂化和以訛傳訛，系從反面立論。若就正面而言，則要以“成人”教育為急務(wù)。古人所謂成賢成圣，即今人所謂人格培養(yǎng)。古代圣賢的人格感召，書院氛圍的日常熏染，以及書院講學(xué)老師和導(dǎo)師的學(xué)問砥礪，對書院學(xué)生的品格養(yǎng)成有著無法取代的積極作用。其中，意志品質(zhì)的磨礪尤其必要?！俺扇恕笔墙K身之務(wù)。興趣會有衰減和轉(zhuǎn)移，而意志力量是保障向善而行的心理動力。除上述“尊德性”的強(qiáng)調(diào)外，在“道問學(xué)”方面，要求書院老師從課程質(zhì)量下工夫，提倡經(jīng)典細(xì)讀，對傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋，既合古人，又獲今人之認(rèn)同；要求書院學(xué)生盡量做到生活與學(xué)習(xí)打成一片，注重傳統(tǒng)經(jīng)典的體悟和內(nèi)化，而非停留于記誦和答問。

四、現(xiàn)代啟蒙與書院啟示的結(jié)合

與有些書院陷入資金、生源或師資的運(yùn)作困境不同，由于管喬中與王建瑜伉儷的財(cái)力支持和韓山師范學(xué)院的人力支持，韓山書院尚無生源、經(jīng)費(fèi)與師資之虞；且由于與韓山師范學(xué)院的友好合作，實(shí)現(xiàn)圖書資源、人才資源和社會資源的共享與互補(bǔ)，為當(dāng)代書院與現(xiàn)代大學(xué)教育的合作與交流提供有益借鑒。具體而言，大學(xué)教育重在啟蒙，書院教育重在啟示。啟蒙重在實(shí)證，啟示重在體悟。啟蒙意味著讓對方認(rèn)可與接受自己認(rèn)為是正確和應(yīng)該的東西，這種居高臨下的單向激發(fā)，著眼于理性認(rèn)知之“真”；啟示意味著開導(dǎo)對方理智潛能、令其自覺進(jìn)而自得，這種雙向感應(yīng)式的興發(fā)，定位于思想覺悟之“善”。認(rèn)知之“真”主要指向外在世界，是一種知識教育；覺悟之“善”重點(diǎn)指向主體內(nèi)在世界，是一種人格精神教育。書院教育雖然無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育規(guī)?；a(chǎn)的任務(wù)，但其宗旨和運(yùn)作原則卻有助于為機(jī)械化、功利化的現(xiàn)代教育萌生自主自覺的靈魂。畢竟教育的根本不僅僅只有單純的知識向度，此外還有思想智慧、價值信念和意志品格等重要維度?？杀氖牵F(xiàn)代教育把這些不同維度的教育交給不同專業(yè)和不同學(xué)科予以實(shí)施，造成知識、價值、意志、智慧諸者之間互相分割；而古代書院教育將以上諸種維度打成一片，知識即價值，價值即意志，而三者的混融通化即智慧。前者導(dǎo)致多種原則的沖突，后者帶來多種原則的誤用。由此看來書院教育與現(xiàn)代大學(xué)教育的互濟(jì)合作，能夠?qū)崿F(xiàn)化知識為修養(yǎng)、融理性于德性的轉(zhuǎn)化，對于整個教育大局而言，不僅有益而且必要。這不僅關(guān)系到現(xiàn)代教育的補(bǔ)偏救弊，亦關(guān)系到傳統(tǒng)文化的傳承與健康發(fā)展問題。

[1]劉懷遠(yuǎn)．當(dāng)代書院國學(xué)教育探析——以部分書院為例[D]．南昌：江西師范大學(xué)，2014：24.

[2]錢穆．新亞遺鐸[M]．北京：三聯(lián)書店，2005：97.

[3]蔡元培．蔡元培全集：卷四[M]．北京：中華書局，1984：82-83.

On the Education Practice of Hanshan Academy——A Perspective of Contemporary Academy and University Education

YIN Xue-guo
(College of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041)

Academy is independent of the system of official education,and fully displayed the character of freedom of thinking and learning.With the aid of Hanshan Normal Collage,Hanshan Academy is trying to explore the new way between the traditional academy and the university education system.It is necessary and important for Hanshan Academy’s long-term development to reflect the practice experience from three aspects:self-orientation,relationship arrangement and development of train thought,which involves not only the correction of modern education’s deviation,but also the inheritance and development of the Chinese traditional culture.

academy；university education；Hanshan Academy

G 649.299

：A

：1007-6883（2017）01-0098-04

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

2016-06-07

韓山師范學(xué)院教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：HJG1401）。

殷學(xué)國（1973-），男，安徽界首人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。