現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形符號(hào)的借鑒與傳承

張 巖

(青海民族大學(xué) 藝術(shù)系，青海 西寧 810007)

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形符號(hào)的借鑒與傳承

張 巖

(青海民族大學(xué) 藝術(shù)系，青海 西寧 810007)

傳統(tǒng)圖形符號(hào)是進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要資源。傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和審美內(nèi)涵，能夠突顯現(xiàn)代標(biāo)志的認(rèn)知性、約束性和變異性。當(dāng)代設(shè)計(jì)師要綜合運(yùn)用具象、抽象、意象、文圖等表現(xiàn)方法，使傳統(tǒng)圖形符號(hào)的精神元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到借鑒與傳承。

現(xiàn)代；標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；圖形符號(hào)

我國(guó)悠久的人文歷史與獨(dú)特的地理環(huán)境塑造了獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)和“天人合一”的審美追求，并由此孕育出了各式各樣以自然美為典型特征的圖形符號(hào)。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值仍在潛移默化地影響著現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念，并同現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合而形成了一些兼具歷史體感和現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，令似真似幻的藝術(shù)體驗(yàn)與無形無跡的歷史時(shí)空融為一體，具有生動(dòng)渾厚、深邃超脫的藝術(shù)魅力。為此，如何在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)元素，就成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須著力解決的重要課題。

一、傳統(tǒng)圖形符號(hào)的藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵

我國(guó)先民以日常生活中常見的動(dòng)植物形象為基礎(chǔ)素材，融入自己的精神寄托與情感需要而設(shè)計(jì)出種類豐富、形式多樣的圖徽符號(hào)，表達(dá)著“言簡(jiǎn)意賅”的形式美感和“意約情長(zhǎng)”的人文追求。大體而言，我國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)涉及圖騰崇拜、宗教信仰、人文理念、風(fēng)俗觀念等多個(gè)方面，注重形與意的相得益彰，追求圖形與周邊環(huán)境融合而成的氣量感。[1]

一是圖騰紋樣。圖騰最初是一種象征族別的徽幟，是原始人類對(duì)生活中利害相關(guān)的自然物的崇拜。后來，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將圖騰視作部落或族群的保護(hù)神。部落酋長(zhǎng)和貴族遂利用圖騰神在民眾心目中至高無上的地位，將自己刻意渲染為神在凡間的使者或代表，由此出現(xiàn)了一系列人與動(dòng)植物合而為一的頗具神秘色彩的圖形符號(hào)，其間體現(xiàn)著一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。比如，半坡文化的人面魚紋圖形以與漁獵生活息息相關(guān)的太陽和魚為素材，復(fù)合出一幅圓形的人面祖先像，以雙魚擬作人之兩耳，以魚尾擬作人之唇須，不僅生動(dòng)形象且有黑白視效，表征著遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的精神追求。又如，河姆渡文化以先民們祖先崇拜的象征物太陽和鳥為對(duì)象，以左右對(duì)稱的鳥形與日形組成一個(gè)均衡穩(wěn)定的圖徽，既可以表達(dá)人們的精神皈依，又具有形象逼真的視覺效果。

二是宗教圖形。佛家八寶和道教八仙是中國(guó)古代廣泛使用的圖形符號(hào)。佛門八寶亦稱八吉，指法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)等八件寶物。其中，盤長(zhǎng)圖形曲折連綿、無休無止，即佛家所謂“回環(huán)貫徹、一切通明”，契合事事順而路路通之意，遂成為人們用作表達(dá)長(zhǎng)壽永久、福運(yùn)連綿等美好祝愿的吉祥圖符。除此之外，人們還將呂洞賓等道教八仙所持的扇子、寶劍、漁鼓、玉版、葫蘆、洞簫、花籃、荷花等各式法器，或繞以飄帶而散點(diǎn)并列，或參錯(cuò)交叉而排列有序，藉以表達(dá)吉祥之美好祈愿，兼以代表術(shù)法之神通廣大。

三是哲學(xué)圖樣。“生之哲學(xué)是中國(guó)文化的基調(diào)，活潑潑的生意是中國(guó)文化的主脈大綱?！痹谶@種價(jià)值格調(diào)下，傳統(tǒng)圖形符號(hào)也具有盎然的創(chuàng)意與蓬勃的生機(jī)。比如，仰韶文化白陶和殷墟出土骨器上所繪線條都具有強(qiáng)烈的生命感，先民們往往以簡(jiǎn)潔的線條繪制出龍、虎等紋飾圖案，就是要表達(dá)對(duì)健壯生命的強(qiáng)烈渴望。人文始祖伏羲所制太極八卦圖則是最具代表性的圖形符號(hào)，其間蘊(yùn)含著萬物對(duì)立統(tǒng)一、相生相克的基本哲學(xué)概念，體現(xiàn)出我國(guó)先民對(duì)宇宙萬物周而復(fù)始、生生不息永恒運(yùn)動(dòng)規(guī)律的體悟與總結(jié)。太極圖形單純簡(jiǎn)潔，線條明暢，以規(guī)范化的S線條組合成面積對(duì)等、方向顛倒、黑白相映的陰陽“魚形”示意性符號(hào)，這種正負(fù)形態(tài)的重復(fù)與對(duì)立表達(dá)著相互依存相互對(duì)立的內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)比而顯精神、反襯而生光輝的設(shè)計(jì)美感，具有平面設(shè)計(jì)意義上的完美性。

四是吉祥符號(hào)。吉祥文化和吉祥圖樣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中獨(dú)具魅力的一朵奇葩。龍、鳳、鹿等動(dòng)物圖案，松、梅、蘭、竹等植物圖形，門神、壽星、八仙等人物設(shè)計(jì)，福、祿、壽等藝術(shù)文字，蓮花、水波等裝飾紋樣，無一不是匠心獨(dú)運(yùn)，構(gòu)思巧妙，形象生動(dòng)，精美絕倫，是人們通過比擬、借喻、雙關(guān)等拙中藏巧、樸中顯美的技法來表達(dá)對(duì)生活愿景的寄托與對(duì)幸福未來的期待，是極富民族特色的裝飾風(fēng)格和藝術(shù)語言。

五是中國(guó)漢字。漢字是一種以象形符號(hào)為基礎(chǔ)而衍生出形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等表達(dá)方式的文字。象形就是要模擬事物的形態(tài)，以圖形化的方式加工和凝練事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)特征，這樣的表達(dá)方式簡(jiǎn)潔明了而易于辨識(shí)。漢字象形表意的造字機(jī)理和虛實(shí)相形的形態(tài)建構(gòu)傳遞著悠久的文化價(jià)值，也形成了以形表意和形意結(jié)合的審美特征，令人能夠“望文生義”、讀“字”曉“義”，具有明快清晰的視覺魅力。更為難得的是，漢字提煉事物特征的機(jī)理與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)法則有著高度的契合性，這就使得具有悠久歷史的漢字符號(hào)能以新的形式融入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要母體。

二、傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系

標(biāo)志是一種象征意義十分強(qiáng)烈的大眾傳播符號(hào)，以精練的形象向社會(huì)大眾傳達(dá)著特定的信息。傳統(tǒng)圖形符號(hào)具有符號(hào)的一般屬性，承擔(dān)著信息傳遞中介的職能，完全可以通過相關(guān)元素的運(yùn)用而融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的代碼系統(tǒng)。

傳統(tǒng)圖形符號(hào)具有約定俗成的內(nèi)涵，能夠滿足現(xiàn)代企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)要求。比如，作為圖騰崇拜實(shí)體的圖騰色彩和符號(hào)圖形就與企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容相貼近，圖騰是凝聚氏族成員和維系社會(huì)組織的標(biāo)記，而標(biāo)志也是鑄造員工合力、發(fā)揚(yáng)互助精神、體現(xiàn)企業(yè)個(gè)性的象征。又如，傳統(tǒng)圖形符號(hào)慣用借喻手法傳遞豐富內(nèi)涵和美好寄意，以團(tuán)花剪紙表達(dá)團(tuán)結(jié)和氣，以蝙蝠諧音寓意福氣興盛，而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也普遍使用這種手法將抽象概念轉(zhuǎn)換成生動(dòng)形象，以活潑靈動(dòng)的圖形符號(hào)表達(dá)深層次的價(jià)值訴求?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師通過對(duì)相關(guān)元素的聯(lián)想與創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出一定的圖形，這同傳統(tǒng)符號(hào)的創(chuàng)作方式異曲同工。傳統(tǒng)圖形符號(hào)重神而輕形，強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)和展示，甚至?xí)煤?jiǎn)易的幾何圖案對(duì)事物進(jìn)行夸張性的詮釋，這種造型手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)純粹形象的追求不謀而合。具體來說，傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具有以下特性。

一是認(rèn)知性。認(rèn)知性是圖形符號(hào)的生命，是對(duì)事物本質(zhì)特征的揭示。我國(guó)銀行大都使用古代錢幣圖案作為標(biāo)志的基本構(gòu)型，就在于錢幣能夠精確地反映金融機(jī)構(gòu)這一特定信息。如果一個(gè)標(biāo)志不能體現(xiàn)事物的特征或原定的設(shè)計(jì)主旨，令人看后不知所云，也就無法獲得社會(huì)認(rèn)可。事實(shí)上，紅十字會(huì)使用白底紅十字為標(biāo)志，就是掉轉(zhuǎn)紅十字會(huì)發(fā)祥地瑞士國(guó)旗顏色而成，最初是作為傷兵救護(hù)團(tuán)體志愿人員的識(shí)別徽標(biāo)，后被大多數(shù)國(guó)家所采用而表達(dá)對(duì)瑞士的敬意。

二是約束性。任何圖形符號(hào)語言都有一定的受眾群體和使用環(huán)境，只有具備相關(guān)文化背景的人群才能理解背后蘊(yùn)含的信息。比如，德國(guó)設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡經(jīng)常在招貼作品中使用土豆素材，這就需要人們了解土豆對(duì)于解決德國(guó)人民溫飽問題的特殊歷史意義，不然就無法理解作者如此鐘情土豆的根由。又如，我國(guó)白象牌電池暢銷東南亞，一個(gè)重要原因就在于白象被當(dāng)?shù)厝朔顬榧橹?，而歐美國(guó)家則對(duì)其冷冷落落，也在于白象的英譯有累贅無用、令人生厭之意。

三是變異性。由于人們的思維活動(dòng)具有歷史性，體現(xiàn)著人們理念追求的圖形符號(hào)也必然在時(shí)空變換中不斷發(fā)生變化，在不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。比如，甲骨文字本是一種記錄占卜結(jié)果和其它事件的象形符號(hào)，但經(jīng)過幾千年的時(shí)光流轉(zhuǎn)，這些文字早已失去了占卜記錄的最初功能，更多的是殷商時(shí)代的象征。在一些標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，我們也能見到甲骨文的形象，而它所傳遞的信息已不再是對(duì)鬼神命運(yùn)的推測(cè)，是人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的追思和感悟，是華夏文明數(shù)千年傳承不息的有力見證。

三、傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)之時(shí)，可以從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中獲取創(chuàng)作靈感，藉以表達(dá)某種特定的情感和思想；可以提取傳統(tǒng)圖形符號(hào)的某些元素，加以創(chuàng)造性的變化和重組，使其兼具傳統(tǒng)神韻和現(xiàn)代氣息；可以運(yùn)用傳統(tǒng)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，體現(xiàn)出標(biāo)志作品的民族氣質(zhì)和特色理念。也就是說，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)選定的主題內(nèi)容，通過以下技法的運(yùn)用，使傳統(tǒng)圖形符號(hào)融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，使其在新的載體中煥發(fā)出新的生機(jī)。

一是具象表現(xiàn)技法。所謂具象表現(xiàn)，就是以焦點(diǎn)透視的原理來建構(gòu)嚴(yán)密的三度空間，即從高、寬、深三向維度來表述事物的空間位置和框架特征，從時(shí)空關(guān)系入手寄托人的情感與需求。傳統(tǒng)圖形符號(hào)生動(dòng)鮮活，貼近生活，是進(jìn)行具象設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的良好素材。設(shè)計(jì)師運(yùn)用具象手法進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，要注意從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中選取鮮活明快的感性事物來塑造現(xiàn)代標(biāo)志形象，這樣的形象既要忠實(shí)于客觀事物的自然本態(tài)，但又不必吹毛求疵地苛求原形再現(xiàn)，而應(yīng)該以概括、凝練、取舍和夸張的方式，使其成為立足原形又高于原形、源于生活又高于生活的藝術(shù)形象，表達(dá)明晰的含義，引起大眾的共鳴。

二是抽象表現(xiàn)技法。所謂抽象表現(xiàn)，就是對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄蠹庸ざ磉_(dá)標(biāo)志的內(nèi)涵和宗旨。這種經(jīng)過藝術(shù)化處理的抽象形象，兼有圖案的韻律美和符號(hào)的現(xiàn)代感，能夠刻畫出深層次的意念與境界。比之具象表現(xiàn)法，抽象手法更加深邃而富有啟發(fā)性，更加含蓄而富有神秘色彩。設(shè)計(jì)師可以從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中提取一些形的元素，然后綜合運(yùn)用打散、錯(cuò)位、變異等方式對(duì)其進(jìn)行加工重組，既保留傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)，又將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志當(dāng)中而賦予全新的形態(tài)，使傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)代精神合二為一、交相輝映，充分傳遞標(biāo)志蘊(yùn)涵的價(jià)值追求。[2]

三是意象表現(xiàn)技法。意象源于原始混沌狀態(tài)下的蒙昧意識(shí)，是超越事物種類界限和事物本身局限而表達(dá)人們所思所感所悟的情思意想。隨著時(shí)間的推移，意象藝術(shù)逐漸從原來的色彩審美意識(shí)發(fā)展為一種蘊(yùn)含特定文化價(jià)值理念的表達(dá)方式，如山水、花鳥、魚蟲、人物等寫意國(guó)畫就不追求惟妙惟肖地再現(xiàn)事物的自然形態(tài)，而是探求事物與宇宙之間的聯(lián)系，揭示生命的律動(dòng)和萬物的相融，以此表現(xiàn)人的意趣和品位。國(guó)畫之美就在于似與非似之間，而意象之妙也正在于虛實(shí)之際和有無之中。傳統(tǒng)圖形符號(hào)為了滿足人們勸善懲惡、避邪祈福的心理，總是根據(jù)事物的自然形態(tài)和人們的情感需要來進(jìn)行組合建構(gòu)，形成有圖必有意、有意必有情的審美體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師可以將這種意象表現(xiàn)法用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，用具有象征意義的事物來指代企業(yè)機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)理念或某種產(chǎn)品，通過這種借喻和暗示的方式來傳遞標(biāo)志所蘊(yùn)含的意象。這樣的標(biāo)志或許不像具象標(biāo)志那樣直觀明了，但卻內(nèi)涵深刻、寓意悠遠(yuǎn)，令人深思之后回味無窮。

四是文圖表現(xiàn)技法。所謂文圖表現(xiàn)，就是將文字和圖形這兩類不同的語言符號(hào)完美地組合起來，從浩如煙海的傳統(tǒng)裝飾紋樣和博大精深的漢字藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)而構(gòu)建獨(dú)具魅力的標(biāo)志造型，實(shí)現(xiàn)文字與圖形的自然和諧，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)造型語言的統(tǒng)一。當(dāng)然，組合在一起的文字與圖形元素必須具有性質(zhì)的相近性，這樣才能避免出現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比而保持各類元素的平衡。比如，中國(guó)銀行的標(biāo)志就綜合運(yùn)用圓形銅錢和“中”字來構(gòu)建整體形象，銅錢可以突出表明銀行的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)種類，方正有力的“中”字則體現(xiàn)了天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本的價(jià)值取向。[3]這種漢字與圖形的結(jié)合使用，消除了標(biāo)志造型的呆板枯燥，賦予其鮮明的中國(guó)格調(diào)和高雅的審美體驗(yàn)。

傳統(tǒng)圖形符號(hào)是中華文化的寶貴資源和精神財(cái)富，其間凝聚著中華民族世代相承的價(jià)值追求和思維方式。將傳統(tǒng)圖形符號(hào)所蘊(yùn)含的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，藉以提升標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化性、民族性和社會(huì)性可謂當(dāng)務(wù)之急。為此，設(shè)計(jì)師要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的精神主旨，科學(xué)把握其與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，恰當(dāng)運(yùn)用具象、抽象、意象、文圖等表現(xiàn)技法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出富有民族氣質(zhì)和時(shí)代氣息的標(biāo)志作品。

[1]趙亞輝.基于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[D].湖南大學(xué)，2004.

[2]易心，朱吉虹.傳統(tǒng)圖徽對(duì)當(dāng)代標(biāo)志本土設(shè)計(jì)理念的啟示[J].裝飾，2007(5)123.

[3]肖本建.對(duì)中國(guó)古代圖徽文化應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的探討[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3)120.

責(zé)任編輯 張吉兵

J52

A

1003-8078(2017)02-0058-03

2016-12-19

10.3969/j.issn.1003-8078.2017.02.14

張巖(1977-)，女，遼寧大連人，青海民族大學(xué)藝術(shù)系講師，碩士。