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    阮籍《樂論》音樂美學思想研究

    2017-03-09 20:01:58
    黃山學院學報 2017年6期
    關(guān)鍵詞:樂論阮籍陰陽

    王 菁

    (銅陵學院 文學與藝術(shù)傳媒學院,安徽 銅陵244000)

    一、《樂論》的思想淵源

    青龍四年 (236年)因魏明帝曹叡西取長安大鐘,關(guān)內(nèi)侯高堂隆上書勸阻,引發(fā)了一場由鐘的違制上升到禮樂本質(zhì)的爭論。阮籍的《樂論》應(yīng)該也是為這場爭論而作,大約作于正始初年,正是阮籍有著“濟世志”的年代。以劉子的提問開篇,重在陳述“移風易俗”也就是音樂的教化功能。從“夫樂者,天地之體,萬物之性也。合其體,得其性,則和;離其體,失其性,則乖”可看出音樂不僅要體現(xiàn)天地自然之和,還必須“刑、教一體,禮樂外內(nèi)也,刑弛則教不獨行,禮廢則樂無所立?!薄岸Y治其外,樂化其內(nèi),禮樂正而天下平”要求音樂要與禮配合,符合禮的規(guī)定?!稑氛摗肥侨罴摌返膶V涿缹W思想融合儒道,調(diào)和“自然”與“名教”的矛盾。一方面以“和”作為樂的本質(zhì)屬性,以“昔者圣人之作樂也,將以順天地之體,成萬物之性”為目的,要求陰陽協(xié)調(diào)的音聲律呂去適應(yīng)萬物之情氣,另一方面在音樂中仍然繼承儒家思想,強調(diào)音樂的教化作用。所以,《樂論》的核心是主張“以和為美”,要求音樂與天地自然乃至人心的和諧。儒家是最早把“中和”的思想貫穿到審美觀念中的,所以“和”的觀念最早可追溯到遠古的農(nóng)耕時期。

    二、“和”的音樂本質(zhì)

    遠古時期,是生產(chǎn)力極其低下、分工極不平等的社會,同時也是人類天性最為解放、與自然關(guān)系最為密切的社會,它促成了人們從自然的本體出發(fā),有意識的把握其中的度,以達到和諧的狀態(tài)。先秦是“和”的發(fā)展時期,思想家們開始以禮儀來規(guī)范審美對象和主體之間的和諧,“以和為美”的觀念就在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來了。春秋時期的儒、道兩家通過對前人思想的總結(jié)加上各家的深化與完善,使“和”這一思想理論更加豐富。春秋時期“以和為美”的觀念強調(diào)達到“和”的境界,必須主體與客體相互配合,而客觀審美對象是否和諧,取決于是否為人的主體所接受?!皬闹黧w感受來說,外界的和諧導致內(nèi)心的和諧,由此產(chǎn)生美感,形成主客體相交融的和樂境界。 ”[1]89

    儒家宣揚仁義,強調(diào)人道,所以貼近百姓生活,為人民所接受。統(tǒng)治者也依靠仁義來鞏固政權(quán),贏得民心,因而仁義也被統(tǒng)治者所利用?!爸杏故且环N德行,又是一種思想方法,還是一種美學思想,”[2]13作為德行,要求主體在情感的發(fā)泄與控制之間找到一個合適的平衡點。作為思想方法,中庸強調(diào)看問題不偏不倚,反對片面,主張以和諧的方式解決問題。作為美學思想,中庸體現(xiàn)的是中和之美,會把人生和社會中的喜劇和悲劇因素調(diào)和起來,就如阮籍在《樂論》中說的“樂而不淫,哀而不傷”,呈現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)。

    先秦時期儒家的“中和”思想在《周易》尤其是《易傳》中得到了更加深刻和嚴密的論證?!吨芤住氛?,謂之“周轉(zhuǎn)變易”。乃“日、月”陰陽交合,引萬物之變。它以建立一個“彌綸天地之道”為己任,追求宇宙間的普遍和諧。這種和諧以天地定位、陰陽協(xié)調(diào)為基礎(chǔ),在陰陽剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一中追求和諧與流變;在山川相通、雷風激蕩、水火交化的現(xiàn)象中體現(xiàn)自然界的和諧。自然界的和諧孕育了音樂的和諧本質(zhì),陰陽之道,一動一靜,構(gòu)成宇宙萬物生化的力量?!皹氛撸斓刂鸵病闭f明陰陽之道和諧有序的運動,正是天地之大美所在。而宇宙的和諧包涵了音樂的和諧,天地大美實際上就是音樂之美。陰陽之道是指宇宙間天地萬物的運行變化規(guī)律,即自然之道。以乾坤兩卦為核心,天地萬物為范圍,演示陰陽剛?cè)岬慕缓献兓?,這就是易道的自然屬性。音樂為天地萬物本身的自然屬性,自然之道是音樂的本體。所以,《周易》的和是充滿發(fā)展和變化的,并且吸收了春秋期間“以和為美”的觀念,用來補充“中和”之美。道家的和諧,是建立在自然之道的基礎(chǔ)之上。《樂記》也是把音樂放在天地之間,以天地之和為音樂和諧的依據(jù),提出“大樂與天地同和”的觀點,從天地萬物的自然運動中引導出音樂和諧的本質(zhì),其根本還是在易道。莊子進一步指出,只有順應(yīng)天和,才能實行人和、天下和,也就是無為之治,使人各安天命,將天地之和作為人和、心和的最高標準。與春秋期間儒家學派的“和”相比,道家的“和”更加看重天地之和的自然無為,是一種非道德非倫理的自然和諧,道家認為最高境界的和諧美存在于精神領(lǐng)域,宇宙一切具體事物都是有限的、有差別的,只有萬物背后的道才是不偏的。因此,“和”才是道,才是大美。莊子認為,只有超越時空、生死和自然的特性才是大美、至樂。要達到這樣的精神境界,就要追求精神的自由和性情的和諧。

    阮籍在《樂論》中說:“樂者,天地之體,萬物之性也?!瓕⒁皂樚斓刂w,成萬物之性也。”[3]16-17樂,是天地之和的體現(xiàn),而和是天地萬物的自然屬性。因此,想要獲得音樂和諧就得“順天地之體,成萬物之性。”而“天地之體”“萬物之性”也就是自然之道,所以也是音樂和諧的根本。所以阮籍以對易道的體會將天地之體、自然之道作為音樂和諧的最高本體。儒家的“中和”是將對立的兩端加以調(diào)和統(tǒng)一,而道家的“和”卻并非將矛盾均衡化,而是主張消除差別,融合矛盾,從而達到一種無差別的“大和”境界,“道”能否與主體相一致,關(guān)鍵在于修德。因此,莊子推崇的“德”是擺脫外界的束縛,平靜如水,使心境純正如一,這樣就能進入“物化”的境界。

    儒家追求“大樂與天地同和”表現(xiàn)在“以和為美”的追求上,“和”的本意是表現(xiàn)一種關(guān)系與狀態(tài)的和諧。古代的哲學家認為,宇宙間的自然與萬物雖然不斷在運動變化,但同時又處在一個和諧的統(tǒng)一體中。陰陽的交替,萬物的生長與滅亡,都是遵循這種“中和”的自然規(guī)律的。所以,“‘中和’既是人道,也是天道。受這種思想的影響,中國古代遂形成一種和樂與尚‘和’的文化傳統(tǒng)”[4]93所以,在人的審美意識中,人與自然、與社會都應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。所以,“和”是社會萬物的基礎(chǔ),也是社會穩(wěn)定和發(fā)展的依據(jù)。所以有“天地之氣,莫大于和。和者,陰陽調(diào)、日夜分而生物?!蓖瑫r,“和”也是人生美學所追求的審美領(lǐng)域。作為美學范疇,《尚書·堯典》是最早談到“和”的,其中記載:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和”。其中的“和”是指音樂應(yīng)該達到一種與自然、與天地和諧統(tǒng)一的最高境界。也就是《樂記》中所說的“大樂與天地同和”“樂者,天地之和也”。

    “和”在審美領(lǐng)域具有以下幾個方面的意義:首先,“和”體現(xiàn)了自然宇宙本身的和諧,這也是天地萬物間各因素的和諧統(tǒng)一。其次,中國美學強調(diào)“天人之和”“天地之和”,體現(xiàn)人與自然界之間的和諧之美,達到人與自然界審美的最高領(lǐng)域。再次,“和”還體現(xiàn)人與人、人與社會的和諧。儒家思想強調(diào)“允執(zhí)其中”,行事不偏不倚,以“中庸”“中和”為統(tǒng)一個體與社會和諧的最高審美原則。如“先王之道,仁之隆也,比中而行之?!币驗椤昂汀北仨殹氨戎卸小?,所以人們實現(xiàn)情感與道德、個體與群體的和諧統(tǒng)一是必須以禮為前提的。儒家思想將禮與“中和”結(jié)合在一起,形成了禮樂統(tǒng)一、以道制欲的美學思想。最后,儒家美學強調(diào)人的道德與情感、內(nèi)在與外在都必須達到和諧統(tǒng)一。

    三、“和”的教化作用

    在周代雅樂體系中,鐘和鐘樂成為區(qū)分等級制度的一個標志,到春秋末年以后,禮崩樂壞,社會上開始有對鐘樂的僭越。史載公元前522年周景王將鑄一套無射律的編鐘,并在其下方小三度加上一個聲高為“大林”的鐘。按樂律來看,并沒有違反西周編鐘設(shè)計上“鐘尚宇”的規(guī)律。但卻遭到了單穆公的反對,他從國家財政、聽覺審美、樂以通政的角度來勸阻。而周景王卻未聽從勸阻,問于伶州鳩。伶州鳩從樂器制度談起,從“夫政象樂,樂從和,和從平。聲以和樂,律以平聲”的角度來勸阻。在單穆公與伶州鳩看來,“大林”的音域比較低,撞擊之后產(chǎn)生的泛音使人聽之并不和諧。而鐘聲是否和諧是以人耳的聽覺感知度作為檢驗標準的。從他們的勸辭可以看出,一方面強調(diào)鐘聲和諧才能內(nèi)心和諧,聽覺的和諧必須以樂音的和諧為條件。對于人來說,外界的和諧才能導致內(nèi)心和諧,達到主客體相融合的境界。另一方面樂音的和諧必須以樂器制度和樂律制度為基礎(chǔ)。他們勸阻的原因并非僅僅是因為“鑄無射而為之大林”,而是想勸周景王不要鑄鐘。他們擔心的也不僅僅是聽覺上的不和,而是為了避免因鑄鐘而導致國庫空虛、政治動蕩等一系列后果?!奥暫汀暮汀撕汀汀钡乃季S模式一直貫穿在他們的觀念中,由此可見,在單穆公和伶州鳩的思想中,“和”這一審美概念已經(jīng)具有了豐富的內(nèi)涵,將“和”的認識從音樂理論擴大到整個社會的和諧。這一時期“和”觀念的發(fā)展對先秦各家思想的形成有著深遠的影響。

    春秋時期禮崩樂壞,舊的禮樂系統(tǒng)面臨深刻的危機??鬃拥摹爸泻汀泵缹W思想,是建立在禮樂文化的道德基礎(chǔ)之上的,更加強調(diào)用道德來規(guī)范審美對象與審美主體,比單穆公、伶州鳩的思想更加帶有政治色彩。孔子認為,要實現(xiàn)“中和”的思想,必須以禮義來節(jié)制。所以孔子的“中和”結(jié)合了殷周的禮樂思想和春秋以來“以和為美”的觀念,并將“中和”與禮義結(jié)合起來,因此既有道德方面的因素又有了禮法的成分。后來的荀子便從禮法與道德兩方面發(fā)展了孔子的“中和”思想,對后世的美學思想產(chǎn)生了深遠的影響。荀子強調(diào)“中和”是天地的綱常對人情的規(guī)范與約束。天地間萬物的井然有序、生生不息就是“禮”的和諧,而人世間與天地間的秩序都是禮義規(guī)范制約所致,夸大了“禮”的作用。荀子認為,“禮”之所以有如此大的作用,關(guān)鍵在于“分”。使萬物皆得其宜,持其中行,互不錯位,“故義以分則和,和則一?!敝挥小胺帧保拍苁购椭C建立在禮義有序、貴賤分明的社會秩序之上。他的和諧論帶有鮮明的階級色彩。從人性論來說,他認為人生來就是存在各種欲望的,這種欲望是天然合理的,但必須以禮來引導、調(diào)節(jié)。禮義是使人的情欲合理滿足的前提。所以,“中和”之美與封建大一統(tǒng)的專制思想在荀子這里已經(jīng)產(chǎn)生了萌芽。因此,儒家學派的“和”不但包含音聲的和諧,還強調(diào)音樂的“雅正”。所以,《禮記·樂施》中有:“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。”[5]48可見作者強調(diào)樂的教育比禮的教育更加重要。儒家主張?zhí)烊撕弦?,天人合一的前提是禮樂的制約,藝術(shù)是和諧之情的表現(xiàn)。阮籍在《通老論》中也說:“圣人明于天下之理,達于自然之分,通于治化之體,審于大慎之訓,君臣垂拱,完太素之樸,百姓熙怡,保性命之和?!边@說明生活的和諧也是由于禮的制約。儒家心中的和諧社會是建立在封建社會等級森嚴的秩序之上的。

    儒家美學認為,在這種和諧、有序的社會生活中,為表達人心中的愉悅,產(chǎn)生了歡樂的音樂。阮籍在《樂論》中說儒家認為音樂的本質(zhì)就是“和”,也就是快樂。還以夏桀、商紂和胡亥為例,認為他們愛好悲哀之樂才會導致亡國,所以應(yīng)該堅決摒棄。他認為凡是不能表現(xiàn)“中和”之意,不能表達愉悅之情的就會導致陰陽失和,這樣的音聲只能稱之為哀。儒家還認為悲哀之音使人氣息紊亂,內(nèi)心不再平和?!稑氛摗飞钍苋寮宜枷氲挠绊?,所以有:“誠以悲為樂,則天下何樂之有?……奈何俯仰嘆息,以此稱樂乎?”他認為不符合“中和”要求的,不能表現(xiàn)愉悅之情的,只能稱之為“哀”。這樣的音聲使陰陽不調(diào),人心紊亂,甚至有亡國之禍。所以他明確反對哀怨之音,推崇正樂、雅樂。這樣不僅對音樂造成了限制,也使審美對象有了局限性。到了兩漢時期,更是將儒學與政治教化結(jié)合起來。以儒學為法度,代表了統(tǒng)治階級的意志,卻輕視個體的價值,因此導致了漢魏美學的發(fā)展與解放。董仲舒的“中和”之美,承襲了《周易》的思想,賦予天以情感色彩,一方面將天人格化,另一方面將人自然化,并使二者互相溝通。他通過政治、“中和、至和”強調(diào)人以天道為本,闡述人和以天和為本,天和決定人和,天、人是相互感應(yīng)的。這樣的思想明顯帶有了封建專制政權(quán)的色彩。

    綜上所述,魏晉南北朝是中國文化最為繁盛的時期,“和”的審美范疇也比兩漢更為深入,正始年間的王弼、何晏吸取了老莊的學說并根據(jù)道家的理想人格從玄學角度論述“和”的境界,即主體以虛靜無為的狀態(tài)才能進入遨游于萬物之中的精神境界。因此,這一時期美學思想中的“和”除了吸收先秦兩漢儒家的“中和”觀念之外,還加入了玄學的成分。所以嵇康提出 “和聲無象,哀心有主”,以玄學的“和”來解釋傳統(tǒng)儒家的樂論之“和”。與漢代相比,文學已經(jīng)擺脫了儒家經(jīng)學的束縛,開始探索音樂的內(nèi)部規(guī)律和特殊性的問題。道家思想逐漸突顯出來,其既與儒家思想有對立沖突的一面,又與儒家思想有融合互補的一面。正如宗白華先生所說:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?!盵6]117

    [1]陳伯君.阮籍集校注[M].北京:中華書局,1987.

    [2]袁濟喜.和:審美理想之維[M].南昌:百花洲文藝出版社,2009.

    [3]李生龍.儒家文化與中國古代文學[M].長沙:岳麓書社,2009.

    [4]李天道.儒家以仁義求同樂之人生審美域[M].北京:中國社會科學出版社,2008.

    [5]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

    [6]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,2010.

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