王國維審美方式的轉(zhuǎn)換與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性

汪文忠

(合肥學(xué)院 中國語言文學(xué)系，合肥 230601)

王國維審美方式的轉(zhuǎn)換與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性

汪文忠

(合肥學(xué)院 中國語言文學(xué)系，合肥 230601)

王國維先生對(duì)于文學(xué)作品的批判顯現(xiàn)出了現(xiàn)代意識(shí)和他審美主義的思維變化密切貼合。作為最早將西方的審美主義思想投射到我國文學(xué)作品中的理論學(xué)者，他起到了開創(chuàng)歷史先河的重要作用?；诖耍瑖L試對(duì)王國維先生審美方式的變化及在其作品中滲透的文學(xué)批判的現(xiàn)代性進(jìn)行分析。

王國維；審美方式；文學(xué)批判；現(xiàn)代性

王國維先生的一生是短暫的，卻在我國文學(xué)殿堂留下了濃厚的一筆。王國維鮮明的文學(xué)批判意識(shí)來源于其對(duì)中西方相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)都有很好的理解和自我判斷。他不僅對(duì)我國傳統(tǒng)文學(xué)了解明晰并且集西方尼采、康德等文學(xué)大師的思想于一身，這讓他的文學(xué)批判更加的深刻。而其文學(xué)批判現(xiàn)代性這一特質(zhì)與其審美方式的變更是不能分割的，可以說他的審美思想對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)領(lǐng)域起著旗幟標(biāo)桿的作用。[1]

1 我國傳統(tǒng)審美和西方的差異

我國較為傳統(tǒng)古板的審美方向就是通過自己的主觀視角審視客觀事物，再進(jìn)行一個(gè)反向?qū)徱暤倪^程，從而達(dá)成一個(gè)物我融合，合二為一的境界。在這樣的審美理論下，主要注重的是物體于“我”的反映，這是受“天人合一”思想的影響，弊端也是非常明顯的，對(duì)于物我關(guān)系的主客體判斷不清晰。而反觀西方的審美思想就是徹底的將物我對(duì)峙，形成兩大陣營，主體客體明朗對(duì)立。較傳統(tǒng)的物我融合的觀點(diǎn)在涉及文學(xué)作品批判上卻是大相徑庭的。王國維先生體會(huì)到，我國的傳統(tǒng)文學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種踐行，而西方更注重認(rèn)知的過程。我們注重的落腳點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的，能夠觸碰得到的,而西方善于從看不到的無形世界中將無形幻化為有形可見的，再進(jìn)行分類細(xì)化，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)科學(xué)的認(rèn)知。這也是我國在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域時(shí)時(shí)得不到一些思維的拓展和抽象認(rèn)知方面的進(jìn)步最主要的原因，即不夠主動(dòng)，不夠自覺。

2 王國維文學(xué)批評(píng)及審美初期印象——以《紅樓夢(mèng)評(píng)論》為例分析

1904年，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》(以下簡(jiǎn)稱《紅》)的出現(xiàn)，帶來了中國文壇的首次文學(xué)批評(píng)嘗試，這無疑是一次深刻的自主認(rèn)知。王國維從嶄新的角度對(duì)于《紅》的文學(xué)造詣進(jìn)行審視，借助全新的審美視角以及哲學(xué)思維將一種對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)變得具體化，范圍變小，踐行的過程中更注重認(rèn)知這一部分。在美學(xué)領(lǐng)域也把物我關(guān)系進(jìn)行明確，不再含糊不清，極具現(xiàn)代意義。具體體現(xiàn)如下。

2.1 結(jié)構(gòu)有條理，較系統(tǒng)

古板的、保守的審美形態(tài)相對(duì)零散，不夠系統(tǒng)，這也是由物我關(guān)系的不明確造成的。王國維先生《紅》中大膽改變了這種文學(xué)批評(píng)形式，將西方的審美意識(shí)投射到對(duì)該作品的品評(píng)中。一旦將研究的對(duì)象具體化，自然會(huì)在結(jié)構(gòu)布置上細(xì)致化，系統(tǒng)化?！都t》中各章條理清晰，第一部分重點(diǎn)論述了欲望是人之追溯本源，并涉及到部分的美術(shù)思維。第二部分對(duì)于《紅》全局滲透出的人生悟道，是一個(gè)由欲望延伸的痛楚之行以及達(dá)到最終的自我救贖，可以概括為整部作品的主要精神。第三部分著重探討該作品的美學(xué)價(jià)值，故事情節(jié)的凄美酸楚以及人物臺(tái)詞的悲戚之感共同塑造了《紅樓夢(mèng)》的悲劇情懷。最后的部分是對(duì)作品整體倫理上的拷問和審視?？偠灾?，王國維的文章沖破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的枷鎖，用新型的思維帶給世人一個(gè)不一樣的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的解讀。整體思路十分清晰，由對(duì)“人生即欲念”的闡釋，進(jìn)而挖掘欲念帶來的悲戚，最后尋求解脫、審視救贖的把控，十分系統(tǒng)。

2.2 科學(xué)支撐通篇論述

《紅》通篇近5萬字，推出之后收獲了很多盛贊，這源于書中的一些具有很高的科學(xué)性的見地。我國傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)幾乎都是著眼于對(duì)社會(huì)對(duì)世人有無益處，往往忽略了文學(xué)本身的價(jià)值，過于功利。在王國維的論作中，完全從文學(xué)本身出發(fā)，將物就置于物應(yīng)有的位置，不牽涉任何的功利性質(zhì)。盡管其對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的很多理解借鑒了叔本華的作品，存在一定的漏洞，但是王國維綜合運(yùn)用了哲學(xué)和審美覆蓋全局的基礎(chǔ)，使文章更加層次鮮明，科學(xué)有概念。這是一種不曾出現(xiàn)的出于審美方向的科學(xué)，絕對(duì)值得世人銘記。

關(guān)于欲望的界定在《紅》中解釋得十分到位，王國維將這種對(duì)欲望的追求看做是一種人本身的物我對(duì)立關(guān)系，只要人生存一天，便會(huì)滋生無窮無盡的欲念，就會(huì)在欲念帶來的痛苦中掙扎。這個(gè)時(shí)候王國維在審美上的主要思想就是審美的無功利。這個(gè)階段對(duì)于十分迷惘的王國維的文學(xué)走向是非常重要的。他幫助王國維解決了其在人文領(lǐng)域的多重困擾，王國維也在精神領(lǐng)域同叔本華等他鐘愛的流派取得共鳴，由此奠定了王國維在中國的現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域的重要地位。[2]提及王國維的審美無功利思想，很多人將這一概念誤認(rèn)為是完全沒有用的，是脫離了整個(gè)時(shí)代的。但是就是這樣的一種藝術(shù)境界是中國當(dāng)時(shí)非常需要的，是對(duì)于整個(gè)文學(xué)批評(píng)界都大有作用。這種審美實(shí)際上是一種對(duì)于真理的追求，是對(duì)于人生價(jià)值的鑿鑿拷問。的確，真理這個(gè)比較抽象的概念不能被大眾所理解，認(rèn)為在平時(shí)沒有任何的作用，但其探索得到的精神領(lǐng)域的對(duì)于人生價(jià)值的追求是能夠讓人終生受益的。王國維先生內(nèi)心是一個(gè)比較自信的人，在這個(gè)時(shí)期，其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求非?；馃?，他要用自己的作品向世人傳達(dá)這樣一種概念，就是藝術(shù)、審美并不是空泛的，文學(xué)評(píng)判也不能總將其與社會(huì)政治聯(lián)系。相反，文學(xué)中的藝術(shù)生命是比任何政治都長久的，雖然這存在一定的問題，但是其當(dāng)時(shí)的思想也影響了很大一部分的人，可以說王國維先生的每一個(gè)階段對(duì)于文學(xué)批判和審美演變都在當(dāng)時(shí)引起了反響。在初期階段，王國維的文學(xué)批評(píng)和審美情懷是比較狹隘的，認(rèn)為不能將文學(xué)和任何其他外界因素聯(lián)系在一起，顯然存在封閉性，這也是其之后作品中出現(xiàn)的問題，但就是因?yàn)樵诔跗诰惋@現(xiàn)出來的對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的和美學(xué)的特殊情感，王國維先生將這份呵護(hù)和自由的呼喚一直蔓延至其整個(gè)的文學(xué)生命，因而才能不斷地進(jìn)行自我認(rèn)知，從而奠定之后的每一步轉(zhuǎn)變和思想飛躍。

3 王國維文學(xué)批評(píng)及審美的再次深入——以《屈子文學(xué)之精神》為例分析

《屈子文學(xué)之精神》(以下簡(jiǎn)稱《屈》)作于1906年，是王國維先生的又一佳作。在這部作品中，充分展現(xiàn)出其對(duì)中西文化的新判斷，不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊，而是兼顧到中西方的文化異同做融匯。是借助西方的視角對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)顧及不周的部分做調(diào)整和填充，這是一種合理的貫通，也是中西方文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步溝通?！肚凡辉偌m結(jié)于文學(xué)的本質(zhì)意義，而是開放性地考慮了諸多因素，譬如對(duì)于社會(huì)的整體影響、文化的背景等等。王國維先生在書中首先指出了屈原的作品是介于南北派交織中產(chǎn)生，并且分析屈原和國家的權(quán)勢(shì)階層交惡的原因，這些都是導(dǎo)致悲劇最終發(fā)生的因素，有性情的還有社會(huì)刻畫的。此外王國維還運(yùn)用到了地域特征來分析文學(xué)批評(píng)，南方善于思辨，但是在踐行時(shí)卻是不夠主動(dòng)；北方更加重視實(shí)際改造，但是唯獨(dú)思維不夠縝密。歸結(jié)起來就是北方善于改良舊操，南方偏愛廢棄創(chuàng)新。但是這兩種都是無法在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的。地域的不同、文化的不同從而造成了南北雙方對(duì)于各自理解的不同著眼點(diǎn)，并且表達(dá)的載體也不同。因而從王國維的《屈》這一作品，我們可以看到其文學(xué)批判更加的全面、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，兼顧到認(rèn)知和踐行在作品中的重要意義。

4 審美的變化同文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性的進(jìn)一步體現(xiàn)——以《人間詞話》為例分析

任何深刻?hào)|西都要經(jīng)歷漫長的認(rèn)知、改變，才能得到最美的綻放。王國維的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性及其蘊(yùn)含的審美意識(shí)也是不斷變更的，在其作品《人間詞話》(以下簡(jiǎn)稱《人間》)中，得到了最好的見證。在人與物的這場(chǎng)博弈中，其實(shí)現(xiàn)了從將兩者對(duì)立到互為補(bǔ)充，融合為一的改變。這部作品，王國維不再受限于其偏于西方的思維定勢(shì)，也將對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的芥蒂放下，而是將自己的思維和中西方優(yōu)越的概念融合在一起，將陳舊的文學(xué)批判模式注入西方先進(jìn)思想的因子。[3]

《人間》的表現(xiàn)形式就是比較通俗的詞話模式，在言辭上也沒有過于激進(jìn)，都是言至即可的，并且穿插了一些基礎(chǔ)文論的專業(yè)語言。譬如，格調(diào)、寄興等。此外，《人間》中王國維先生還植入了一些新的文學(xué)批評(píng)概念，譬如，主觀、客觀等。與此同時(shí)間接引帶出幾個(gè)遞接概念，在探討境界論時(shí)的寫境、無我等。這些都將王國維的審美拓寬到嶄新的高度，并且跳躍傳統(tǒng)的美學(xué)領(lǐng)域以及完備的理論知識(shí)，兼顧批評(píng)的內(nèi)容，破冰對(duì)立意識(shí)，建立了一種自由同時(shí)科學(xué)的審美主客體選擇關(guān)系。[4]這就是王國維審美意識(shí)上的物我合一、文學(xué)批評(píng)自由化的原型，其本質(zhì)內(nèi)涵更加現(xiàn)代、穩(wěn)固。

縱觀全文，我們不能忽略重要的一點(diǎn)，也是通篇無處不在滲透的重點(diǎn)，即王國維先生文學(xué)批評(píng)方式的改變、進(jìn)步與之相伴的是其審美觀念的不斷更新。如果我們將《紅樓夢(mèng)》看作是一個(gè)初出文壇的毛頭孩子對(duì)世界既慌張又驚訝的探索，將《屈子文學(xué)之精神》看作是少年歷經(jīng)世事，成熟為有獨(dú)立思維的智者，對(duì)人生短暫的一個(gè)總結(jié)和對(duì)過往很多的釋懷，那么，《人間詞話》就是人至暮年，是對(duì)一生的反省和與自我的對(duì)話。沒有糾結(jié)和爭(zhēng)執(zhí)，有的只是風(fēng)輕云淡，有的只是豁達(dá)和放下。所以王國維先生審美方式的轉(zhuǎn)換與文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性這一課題是值得我們每一個(gè)熱愛文學(xué)的人不斷探索的。

[1] 杜衛(wèi).審美功利主義: 中國現(xiàn)代美育理論研究[M].北京:人民出版社，2004：7 .

[2] 聶振斌.王國維美學(xué)思想論述[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2008(3)：10-17.

[3] 朱維.王國維文學(xué)批評(píng)的接受史研究[D].武漢：華中師范大學(xué)文學(xué)院,2011.

[4] 朱光潛.詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的《人間詞話》的幾點(diǎn)意見[M].合肥: 安徽教育出版社，1997:356-360.

[責(zé)任編輯：楊立平]

On Wang Guowei’s Aesthetic Transformation and Literary Criticism of Modernity

WANG Wen-zhong

(Department of Chinese Language and Literature, Hefei University, Hefei 230601, China)

The modern consciousness reflected in Mr Wang Guowei’s literary criticism is in line with his aesthetic thinking transformation. As the first scholar to adopt west aesthetic thinking in Chinese literature, he played a historically important role. This article analyzes Wang Guowei’s aesthetic changes and the influence on the modernity of his literary criticism in his works.

Wang Guowei; aesthetics; literary criticism; modernity

2016-11-10

2016-12-20

安徽省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“王國維美學(xué)思想現(xiàn)代詮釋”階段性研究成果。

汪文忠(1969— )，男，安徽桐城人，合肥學(xué)院中國語言文學(xué)系副教授；研究方向：文藝美學(xué)。

J02

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2096-2371(2017)01-0075-03