和諧社會(huì)的價(jià)值論釋義及其現(xiàn)實(shí)意義

李松齡

(湖南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究中心，湖南 長沙 410079)

和諧社會(huì)的價(jià)值論釋義及其現(xiàn)實(shí)意義

李松齡

(湖南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究中心，湖南 長沙 410079)

和諧社會(huì)的基本內(nèi)容應(yīng)該是生產(chǎn)力的和諧和生產(chǎn)關(guān)系的和諧。使用價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)能夠揭示資源節(jié)約使用和有效使用的道理，為生產(chǎn)力的和諧提供理論依據(jù)。相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)能夠揭示資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值的道理，勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡理論的價(jià)值論釋義能夠揭示減輕甚至消除絕對(duì)剩余價(jià)值的道理，為生產(chǎn)關(guān)系的和諧提供理論依據(jù)。

和諧社會(huì)；生產(chǎn)力和諧；生產(chǎn)關(guān)系和諧

一、引言

和諧社會(huì)的內(nèi)容非常廣泛，胡錦濤同志把它概括為“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”[1]顯然，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序”指的是能夠保障人與人的關(guān)系和諧的社會(huì)指標(biāo)，不能實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)指標(biāo)，就會(huì)影響人與人關(guān)系的和諧。所以，胡錦濤同志指出的社會(huì)主義和諧社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)人與人和諧、人與自然和諧的社會(huì)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，人類社會(huì)的主要活動(dòng)就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，因?yàn)檫@是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系能否和諧應(yīng)該是人與人關(guān)系和諧的最基本內(nèi)容之一?；蛘哒f，沒有生產(chǎn)關(guān)系和諧就不可能有人與人的關(guān)系和諧，也就不可能有社會(huì)主義社會(huì)的和諧。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是人類將他們的勞動(dòng)力同勞動(dòng)工具相結(jié)合，對(duì)包括自然在內(nèi)的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行生產(chǎn)加工、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的活動(dòng)，體現(xiàn)出來的是人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)能力就是生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力的和諧就是人與自然和諧的一個(gè)重要內(nèi)容，沒有生產(chǎn)力的和諧，人與自然也是不可能和諧的。生產(chǎn)力作用于生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，二者之間只要有一個(gè)不能和諧，也就會(huì)影響另一個(gè)的和諧。改革開放幾十年來，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，人民的生活水平也得到了極大提高，可是人與自然的關(guān)系惡化，人與人的關(guān)系也日趨緊張，就是說，生產(chǎn)力不和諧和生產(chǎn)關(guān)系不和諧的問題出現(xiàn)。于是，黨和政府提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政策主張。如何形成和諧的生產(chǎn)力與和諧的生產(chǎn)關(guān)系，從而如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，只有在深入分析生產(chǎn)力不和諧和生產(chǎn)關(guān)系不和諧的問題及其理論原因的基礎(chǔ)上，才有可能探討實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的相應(yīng)的政策措施和法律法規(guī)，才有可能建立和完善適應(yīng)和諧社會(huì)要求的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。正是如此，筆者想在深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的基礎(chǔ)上，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)中需要重點(diǎn)研究的生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧的理論問題做出價(jià)值論解釋，并揭示這種價(jià)值論解釋所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

二、生產(chǎn)力和諧的理論問題

改革開放以來，因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力的政策主張和制度安排，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力度增大、速度加快，人民群眾的物質(zhì)生活水平得到大幅度地提高。與此同時(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)力的粗放式發(fā)展，資源與環(huán)境惡化，人類生存條件變差的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同日益提高的物質(zhì)文化生活水平形成較大的反差。綠色發(fā)展、社會(huì)和諧于是成為老百姓和黨與政府所密切關(guān)注的問題。胡錦濤同志在黨的十八大會(huì)議上就把資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)和全面深化改革開放的目標(biāo)，習(xí)近平同志更是在他提出的五大發(fā)展理念中，把綠色發(fā)展擺在一個(gè)非常重要的位置上。生產(chǎn)力的發(fā)展再也不能走粗放式的發(fā)展道路，必須以人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧作為發(fā)展目標(biāo)?？梢园涯軌虼龠M(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展方式叫做生產(chǎn)力的和諧發(fā)展方式。不過，在生產(chǎn)力問題的認(rèn)識(shí)上，我國歷來都是認(rèn)為，勞動(dòng)力是活的生產(chǎn)力要素，在生產(chǎn)力諸要素中發(fā)揮著能動(dòng)作用；勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象是死的生產(chǎn)力要素，要同活的勞動(dòng)力要素相結(jié)合，才能發(fā)揮作用；勞動(dòng)力的作用是主動(dòng)的，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的作用是被動(dòng)的。從這種意義上理解生產(chǎn)力的和諧發(fā)展，就在于起能動(dòng)作用的勞動(dòng)力要能夠發(fā)揮主動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)它與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的和諧相處和節(jié)約使用。因?yàn)楣?jié)約使用就是勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的節(jié)約使用，即資源的節(jié)約使用；而資源的節(jié)約使用又有利于改善人與環(huán)境的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力的和諧發(fā)展就是一種能夠促進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的生產(chǎn)方式，也就是一種有利于人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式。勞動(dòng)力的主觀能動(dòng)作用能不能達(dá)到這個(gè)目的，就在于勞動(dòng)力的所有者——?jiǎng)趧?dòng)者有沒有節(jié)約使用資源的意識(shí)和節(jié)約使用資源的能力，或者說是否有相應(yīng)的節(jié)約使用資源的相關(guān)理論知識(shí)。

就筆者的認(rèn)識(shí)來說，勞動(dòng)者有節(jié)約使用資源的意識(shí)固然非常重要，但只是問題的一個(gè)方面，更為重要的是支配他的勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合的不是勞動(dòng)者本人，而是勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的經(jīng)營者或所有者，經(jīng)營者或所有者有節(jié)約使用資源的意識(shí)和能力才是生產(chǎn)力和諧發(fā)展的關(guān)鍵。在培養(yǎng)經(jīng)營者或所有者節(jié)約使用資源的意識(shí)和能力方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏相關(guān)理論知識(shí)，倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，能夠指導(dǎo)經(jīng)營者或所有者實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力同勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的有效結(jié)合。這種理論就是建立在效用價(jià)值理論基礎(chǔ)上的生產(chǎn)者均衡理論和消費(fèi)者均衡理論。長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否定效用價(jià)值理論的，認(rèn)為它是一種唯心的和形而上學(xué)的偽理論，沒有認(rèn)識(shí)到它還有可供參考和吸取的有用成分。正是如此，理論工作者就沒有更多地從深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)識(shí)的角度，吸取效用價(jià)值理論中的有用成分，用以豐富政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力理論方面的知識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是需要發(fā)展生產(chǎn)力，而且需要發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)人與社會(huì)和諧和人與自然和諧的生產(chǎn)力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不能通過深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，形成一套能夠指導(dǎo)勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象有效結(jié)合和節(jié)約使用的和諧生產(chǎn)力理論，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就會(huì)受到落后的生產(chǎn)力理論的制約。所以，需要吸取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用價(jià)值理論的有用成分，發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值理論，構(gòu)建一套能夠指導(dǎo)勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象有效結(jié)合和節(jié)約使用的和諧生產(chǎn)力理論。

建立以使用價(jià)值理論為基礎(chǔ)的和諧生產(chǎn)力理論，只是為經(jīng)營者或所有者提高節(jié)約使用資源的能力提供了一種理論工具，他有沒有節(jié)約使用資源的意識(shí)還需要一種政治教育或者經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的激勵(lì)。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，通常是運(yùn)用政治教育的方式激勵(lì)經(jīng)營者(所有者是國家)節(jié)約使用資源的意識(shí)，節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥就是節(jié)約使用資源的常用口號(hào)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，一方面需要繼續(xù)運(yùn)用政治教育的方式，另一方面也要運(yùn)用利益激勵(lì)機(jī)制的方式激勵(lì)經(jīng)營者或所有者節(jié)約使用資源。一般來說，節(jié)約或有效使用資源，除了有利于資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)外，還有一個(gè)重要方面的作用就是能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力水平。在一定的產(chǎn)量水平下，節(jié)約使用勞動(dòng)力就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的水平。節(jié)約使用勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象就是提高資本生產(chǎn)力的水平，這是因?yàn)閱挝粍趧?dòng)或者單位資本生產(chǎn)的產(chǎn)量增加了。生產(chǎn)力水平的提高能夠產(chǎn)生相對(duì)剩余價(jià)值，從理論上說這是經(jīng)營者或者所有者節(jié)約使用和有效使用資源的利益激勵(lì)機(jī)制。然而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，延長勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度生產(chǎn)的絕對(duì)剩余價(jià)值被資本無償占有是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削；生產(chǎn)力水平提高所產(chǎn)生的相對(duì)剩余價(jià)值被資本占有也是無償?shù)?，也是資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。如果因?yàn)楣?jié)約使用資源和有效使用資源而提高的生產(chǎn)力水平所產(chǎn)生的相對(duì)剩余價(jià)值，也被認(rèn)為是資本對(duì)勞動(dòng)的無償占有，是不正義的經(jīng)濟(jì)行為的話，那么，迫于意識(shí)形態(tài)上的壓力，經(jīng)營者或所有者就不大可能有節(jié)約使用資源的意識(shí)和積極性，生產(chǎn)力的和諧發(fā)展就不大可能實(shí)現(xiàn)，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)也會(huì)受到影響。所以，生產(chǎn)力水平提高所產(chǎn)生的相對(duì)剩余價(jià)值究竟是資本對(duì)它的無償占有還是有償占有的問題，事關(guān)和諧生產(chǎn)力的形成和資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，需要進(jìn)行認(rèn)真的分析和研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該通過深化相對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，為資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值、為形成生產(chǎn)力和諧發(fā)展的利益激勵(lì)機(jī)制提供理論依據(jù)。筆者認(rèn)為，這是構(gòu)建和諧生產(chǎn)力的又一個(gè)非常重要的理論問題。

三、生產(chǎn)關(guān)系和諧的理論問題

筆者認(rèn)為，生產(chǎn)力的和諧必然作用于生產(chǎn)關(guān)系的和諧，生產(chǎn)關(guān)系的和諧也必然反作用于生產(chǎn)力的和諧，研究生產(chǎn)力的和諧也就必然要求研究生產(chǎn)關(guān)系的和諧。生產(chǎn)關(guān)系指的是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)過程是勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用的過程，從而也就是勞動(dòng)力所有者、生產(chǎn)資料所有者之間相互發(fā)生關(guān)系的過程。這種關(guān)系包括生產(chǎn)過程中二者發(fā)生的相互關(guān)系，以及分配和交換過程中二者發(fā)生的相互關(guān)系。生產(chǎn)資料所有者和勞動(dòng)力所有者在生產(chǎn)過程中發(fā)生的相互關(guān)系，其實(shí)就是資本家(在這里沒有把資本家當(dāng)貶義詞，下同)或經(jīng)營者對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)的監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。勞動(dòng)者和資本家在分配過程中發(fā)生的相互關(guān)系其實(shí)就是資本家的資本收入和勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只要市場(chǎng)是完善的、法律法規(guī)是健全的，勞動(dòng)者和資本家之間的交換關(guān)系就可以認(rèn)為是一種對(duì)等的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系能否和諧主要是指生產(chǎn)過程中的監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系能否和諧，以及分配過程中資本收入和勞動(dòng)收入的關(guān)系是否合理。如果上述的兩種關(guān)系和諧，則可以認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是和諧的；否則就是不和諧的。于是，有這么幾個(gè)理論問題需要分析和研究：一是資本收入和勞動(dòng)收入合理性的內(nèi)涵是什么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，具備什么樣的制度條件，才有可能實(shí)現(xiàn)合理的資本收入和勞動(dòng)收入；二是生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不同所有制形式能否和諧相處，是生產(chǎn)關(guān)系和諧的制度基礎(chǔ)和條件；三是在什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能夠?qū)崿F(xiàn)不同所有制形式的和諧發(fā)展，這是論證基本經(jīng)濟(jì)制度合理性的重要理論問題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)者的勞動(dòng)，不僅能夠生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值，而且還可以生產(chǎn)高于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值(剩余價(jià)值)，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者沒有自己的生產(chǎn)資料，不能生產(chǎn)出供自己消費(fèi)的生活資料，他不得不把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出售，以獲得勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要的勞動(dòng)力價(jià)值，即勞動(dòng)工資[2]。勞動(dòng)剩余價(jià)值則被資本所有者占有，因此勞動(dòng)者獲得的勞動(dòng)力價(jià)值同資本所有者無償占有的剩余價(jià)值是一種對(duì)立的關(guān)系，這種對(duì)立的關(guān)系是一種不可調(diào)和的矛盾，二者不可能實(shí)現(xiàn)和諧共處。對(duì)資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，馬克思曾經(jīng)作過非常形象的描述，“當(dāng)資本家把貨幣變成商品，使商品充當(dāng)新產(chǎn)品的物質(zhì)形成要素或勞動(dòng)過程的因素時(shí)，當(dāng)他把活的勞動(dòng)力同這些商品的死的物質(zhì)合并在一起時(shí)，他就把價(jià)值，把過去的、物化的、死的勞動(dòng)變?yōu)橘Y本，變成自行增殖的價(jià)值，變成一個(gè)有靈性的怪物，它用‘好像害了相思病’的勁頭開始去‘勞動(dòng)’?！盵2]在這里，馬克思形象地指出了資本對(duì)勞動(dòng)的貪婪的剝削行徑，從而資本家和勞動(dòng)者是一種不可調(diào)和的矛盾，因而不可能實(shí)現(xiàn)和諧相處。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之所以要否定私有制和建立公有制，就是認(rèn)為私有制不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，如果生產(chǎn)資料共同所有，勞動(dòng)者就能夠把自己的勞動(dòng)力同共同所有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出屬于自己所有的勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)品。應(yīng)該說，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和諧的制度安排。可是，因?yàn)閯趧?dòng)計(jì)量上的困難，真正的按勞分配難以實(shí)現(xiàn)，制約了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，我國進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制揚(yáng)棄了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。我國不僅需要發(fā)展公有資本，而且也要發(fā)展私有資本；不僅需要發(fā)展國內(nèi)資本，而且還要引進(jìn)國外資本。如果資本與勞動(dòng)的關(guān)系如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的那樣，是一種完全對(duì)立的關(guān)系，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系就不可能實(shí)現(xiàn)和諧。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和諧，以及具備什么樣的條件才能使生產(chǎn)關(guān)系和諧，就是一個(gè)非常重要的理論問題。

生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的所有制形式，所以，生產(chǎn)資料所有制的不同形式能否和諧就決定著生產(chǎn)關(guān)系能否和諧。長期以來，人們認(rèn)為生產(chǎn)資料所有制的不同形式，如生產(chǎn)資料的公有制和私有制是不可能和諧相處的。正是如此，在新民主主義革命取得勝利之后，我國緊接著就在城市進(jìn)行了資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，在農(nóng)村實(shí)行土地革命和農(nóng)業(yè)集體化。經(jīng)過資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，生產(chǎn)資料的公有制形式基本上取代了生產(chǎn)資料的私有制形式；經(jīng)過農(nóng)業(yè)集體化，土地的集體所有制形式完全取代了土地的私有制形式。單一的生產(chǎn)資料公有制形式自然不存在不同所有制形式之間的對(duì)立和矛盾，生產(chǎn)關(guān)系似乎也就能夠和諧了。在生產(chǎn)過程中，工人把他的勞動(dòng)力同共同所有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品依據(jù)按勞分配的原則進(jìn)行分配；農(nóng)民也一樣，把自己的勞動(dòng)力同共同所有的土地資料相結(jié)合，生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也是依據(jù)按勞分配的原則進(jìn)行分配。這就是人們?cè)?jīng)認(rèn)為的社會(huì)主義和諧生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)閺?fù)雜勞動(dòng)和簡單勞動(dòng)的計(jì)量不是由工資評(píng)定或者工分評(píng)定就能完成的，按勞分配也就因?yàn)閯趧?dòng)計(jì)量上的困難而流于形式，實(shí)際上實(shí)行的是一種平均主義和大鍋飯式的收入分配方式，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性不能充分調(diào)動(dòng)起來，生產(chǎn)力水平較低，人民日益增長的物質(zhì)文化需要難以得到滿足。所以，建立在單一的生產(chǎn)資料公有制形式上的生產(chǎn)關(guān)系即便認(rèn)為是和諧的，也只能說是低生活水平意義上的和諧。

為了提高人民的生活水平，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，也就需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)力和資本兩大生產(chǎn)要素的作用，也就是要在調(diào)動(dòng)勞動(dòng)力的積極性的基礎(chǔ)上，增加和創(chuàng)新使用資本。顯然，因?yàn)閲鴥?nèi)的生產(chǎn)力水平不高，資本積累有限，要增加使用資本，就需要引進(jìn)境外或者國外的資本；因?yàn)楣匈Y本難以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也就需要利用民間資本，也就是需要利用私有資本。于是，我國單一的生產(chǎn)資料公有制形式因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)力的需要而被突破了。以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也就應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)否定了的不能和諧相處的多種所有制形式，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之后不僅被認(rèn)可，而且還被作為基本經(jīng)濟(jì)制度寫進(jìn)憲法。不能僅從必要性的意義上認(rèn)可多種所有制形式共同存在的合理性，而且需要從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理上解釋多種所有制形式共同存在的合理性。如果不能以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理說明多種所有制形式能夠共同存在與和諧相處的道理，而又要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，人們就有可能產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)上的困惑。尤其是聯(lián)系貧富差距不斷拉大等社會(huì)問題，人們對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的困惑程度也就可能更大。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展私有資本和堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，就必須正視公有制和私有制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能不能實(shí)現(xiàn)和諧和在什么樣的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的理論問題。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論堅(jiān)持認(rèn)為公有制和私有制不可能和諧相處，因?yàn)榻⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧社會(huì)的需要，又認(rèn)為公有制和私有制必須和諧相處，因此就需要深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)展馬克思主義的基本原理，把公有制和私有制能夠和諧相處和在什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能夠和諧相處的道理講清楚。

四、生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧的價(jià)值論解釋

從以上論述的問題來看，如果要用勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論解釋生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧，或者說和諧社會(huì)建設(shè)中的理論問題，就必須深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?，依?jù)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是不可能把這些理論問題回答清楚的。勞動(dòng)價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)是多方面的，但要解釋生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧的問題，最主要的是深化使用價(jià)值理論和相對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。使用價(jià)值理論是一個(gè)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值理論相對(duì)應(yīng)的理論。后者認(rèn)為物品之所以有效用，從而有價(jià)值，是因?yàn)槟軌驖M足人的欲望和需要。其中，需要是指生理上的滿足，欲望是指心理上的滿足。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)于是認(rèn)為效用價(jià)值理論是一種唯心的形而上學(xué)的價(jià)值理論，同使用價(jià)值是客觀存在的辯證唯物論認(rèn)識(shí)是相對(duì)立的，并因此而對(duì)它進(jìn)行批判。不過，就筆者的認(rèn)識(shí)來說，馬克思把使用價(jià)值定義為物的有用性，即“物的有用性使物成為使用價(jià)值”[2]的認(rèn)識(shí)同物的效用是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價(jià)值是物的有用性，體現(xiàn)的是人和物之間的關(guān)系。具體來說就是，使用價(jià)值，即物的有用性是通過人的生理和心理感受出來的。所以，能夠滿足人的心理和生理上需要的物品就是他所需要的使用價(jià)值，不能滿足人的生理和心理上需要的物品對(duì)他來說就沒有使用價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)同馬克思對(duì)物的使用價(jià)值的認(rèn)識(shí)基本上是一致的。“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的。”[2]馬克思明白無誤地表達(dá)了物的使用價(jià)值是由人的生理和心理感受出來的，反映的是人和物的關(guān)系的道理，同效用價(jià)值的定義似乎沒有大多的差別。怪不得斯密在他的《國富論》中也認(rèn)為效用即使用價(jià)值，使用價(jià)值即效用?！熬褪褂脙r(jià)值來看，交換雙方顯然都能得到好處。雙方都是讓渡對(duì)自己沒有使用價(jià)值的商品，而得到自己需要使用的商品。”[2]在這里，馬克思再一次地說清楚了同樣的物品對(duì)有的人沒有使用價(jià)值，而對(duì)其他人可能有使用價(jià)值的道理。可見，使用價(jià)值是商品體的屬性，依附于商品體，但它不等同于商品體。商品體是客觀存在，但它的使用價(jià)值卻因人而異。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把使用價(jià)值理解為商品體，從而一生產(chǎn)出來就是不變的客觀存在，同馬克思的上述認(rèn)識(shí)是有差別的，或者說是不完全一致的。理解使用價(jià)值的內(nèi)含應(yīng)該聯(lián)系馬克思前后論述中的思想。有人認(rèn)為具有自然屬性的物體的使用價(jià)值客觀存在，但筆者堅(jiān)持認(rèn)為，如果對(duì)這種物體棄而不用，它對(duì)人類而言也是沒有使用價(jià)值的。

就相對(duì)剩余價(jià)值來說，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從來都認(rèn)為是由提高生產(chǎn)力水平的個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)的，個(gè)別資本無償獲得相對(duì)剩余價(jià)值就是對(duì)個(gè)別剩余勞動(dòng)價(jià)值的無償占有。馬克思在《資本論》的第1卷對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程和被資本無償占有的性質(zhì)的論述是十分清楚的。他認(rèn)為，個(gè)別資本提高生產(chǎn)力水平能夠?qū)е律唐返膫€(gè)別價(jià)值降低，而在交換中資本所有者卻以與社會(huì)價(jià)值相等的市場(chǎng)價(jià)格出售，從中獲得社會(huì)價(jià)值高于個(gè)別價(jià)值的超額剩余價(jià)值。于是，馬克思把超額剩余價(jià)值加入個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余價(jià)值之中，原有的必要價(jià)值和剩余價(jià)值的比例也就因?yàn)槌~剩余價(jià)值的加入而改變，即必要價(jià)值的比例下降，剩余價(jià)值的比例上升。在工作日不變的條件下，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例增加，相對(duì)剩余價(jià)值是因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間的比例增加而產(chǎn)生的。所以，個(gè)別資本對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的占有就是它對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有。推理過程沒有問題，但是把社會(huì)價(jià)值高于個(gè)別價(jià)值的超額剩余價(jià)值算作個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)的，筆者認(rèn)為是一個(gè)可以深入探討的問題。如果個(gè)別勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的提高而改變的話，那么在工作日沒有變化的情況下，生產(chǎn)力水平提高的前后，勞動(dòng)力日生產(chǎn)的價(jià)值就不可能有什么變化，超額剩余價(jià)值也就不能說是由它生產(chǎn)出來的。其實(shí)，超額剩余價(jià)值是商品需求者的價(jià)值損失轉(zhuǎn)移過來的。需求者以高于個(gè)別價(jià)值的價(jià)格購買商品，是一種不等價(jià)交換，他有社會(huì)價(jià)值高于個(gè)別價(jià)值差額的價(jià)值損失，這種價(jià)值損失通過交換轉(zhuǎn)移給了個(gè)別資本，形成相對(duì)剩余價(jià)值。

流通本身沒有生產(chǎn)價(jià)值，但是流通能夠轉(zhuǎn)移價(jià)值，符合馬克思認(rèn)為流通不生產(chǎn)價(jià)值的理論。需求者雖然有價(jià)值損失，但是他獲得了使用價(jià)值，而且這個(gè)使用價(jià)值與其他個(gè)別資本生產(chǎn)的使用價(jià)值沒有差別，因此他感覺不到自己有什么價(jià)值損失。個(gè)別資本以它生產(chǎn)的無差異使用價(jià)值，從交換中獲得相等于需求者價(jià)值損失的超額剩余價(jià)值，應(yīng)該是一種有償獲得。所以，個(gè)別資本對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的占有不應(yīng)該認(rèn)為是無償?shù)?，而?yīng)該認(rèn)為是有償?shù)?。相?duì)剩余價(jià)值理論的這種認(rèn)識(shí)不是對(duì)馬克思相對(duì)剩余價(jià)值理論的否定，而是對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值理論認(rèn)識(shí)的深化或者發(fā)展。

如果上述的理論認(rèn)識(shí)還能被認(rèn)為自圓其說的話，那么就可以用它來解釋在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系能否實(shí)現(xiàn)和諧和在什么樣的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的問題了。使用價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)為資源的有效配置提供了理論依據(jù)。使用價(jià)值是物的有用性，而有用性是會(huì)隨著物的使用數(shù)量邊際遞減的，使用價(jià)值具有邊際遞減的性質(zhì)。肥料的使用價(jià)值是增產(chǎn)糧食，肥料施得過多，糧食產(chǎn)量不會(huì)成正比例增加，反而會(huì)邊際遞減；食物是用來解除饑餓，食物吃得大多，饑餓感雖然沒有了，但人反而覺得很難受。食物的過量使用，也會(huì)使它的效果邊際遞減。使用價(jià)值具有邊際遞減的性質(zhì)，那么它也就像效用價(jià)值一樣，可以用來推導(dǎo)出生產(chǎn)者均衡理論和消費(fèi)者均衡理論。生產(chǎn)者均衡理論和消費(fèi)者均衡理論是資源有效使用或稱節(jié)約使用的理論工具，能夠指導(dǎo)以最少的資源投入獲得最大產(chǎn)出的生產(chǎn)行為或消費(fèi)行為，有利于資源節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。資源的節(jié)約使用又能夠減輕環(huán)境污染，有利于環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。資源使用過程中表現(xiàn)出來的生產(chǎn)能力就是生產(chǎn)力，資源有效使用過程中表現(xiàn)出來的生產(chǎn)能力因而就是和諧生產(chǎn)力。所以說，使用價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)能夠?yàn)樯a(chǎn)力和諧和在什么樣的條件下實(shí)現(xiàn)和諧提供理論指導(dǎo)，能夠在資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮理論指導(dǎo)作用。資源節(jié)約使用能夠提高生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值；生產(chǎn)者(即經(jīng)營者或者資源所有者)占有相對(duì)剩余價(jià)值因?yàn)橛邢鄬?duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)而被認(rèn)為是有償?shù)?，他們就不?huì)有意識(shí)形態(tài)方面的思想壓力，資源節(jié)約使用的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就能夠充分激發(fā)出來，從而有利于生產(chǎn)力的和諧發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制形式，公有制和私有制的關(guān)系又是因?yàn)橘Y本所有者占有勞動(dòng)剩余價(jià)值的方式不同而相互對(duì)立。公有制資本占有勞動(dòng)剩余價(jià)值的方式是取之于民而用之于民；私有制資本占有勞動(dòng)剩余價(jià)值的方式是取之于民而用之于己。依據(jù)相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的提高，資本對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的占有是有償?shù)?，二者之間就不會(huì)因?yàn)槿≈诿穸弥诿窈腿≈诿穸弥诩旱年P(guān)系而相互對(duì)立了。因?yàn)橛袃斎〉玫臇|西，歸自己使用，沒有什么道義上不對(duì)的地方。只有無償取得的東西，歸自己使用，才會(huì)受到道義上的非議。剩下來的問題就是，公有制資本對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的占有和私有制資本對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值的占有，因?yàn)槭褂梅绞缴系牟煌哂邢嗷?duì)立的關(guān)系了。如果社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不具備減輕甚至消除絕對(duì)剩余價(jià)值的條件，那么公有制資本和私有制資本的對(duì)立關(guān)系就不可能消除，生產(chǎn)關(guān)系也就難以實(shí)現(xiàn)和諧，和諧社會(huì)的建設(shè)似乎也不大可能順利進(jìn)行。其實(shí)，運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值理論是可以說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有條件實(shí)現(xiàn)公有制資本和私有制資本和諧相處的道理的，只是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有這么認(rèn)識(shí)，或者不愿意這樣認(rèn)識(shí)罷了。勞動(dòng)力的使用生產(chǎn)的價(jià)值就是勞動(dòng)力的使用價(jià)值，以生產(chǎn)商品價(jià)值和剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)者因此是以勞動(dòng)力的使用價(jià)值為依據(jù)，決定勞動(dòng)力的需求價(jià)格。維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生活資料價(jià)值即勞動(dòng)力價(jià)值，所以，勞動(dòng)者以勞動(dòng)力的價(jià)值為依據(jù)決定勞動(dòng)力的供給價(jià)格。筆者認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，也符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。當(dāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)不均衡的時(shí)候，勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格介于勞動(dòng)力的需求價(jià)格和供給價(jià)格之間，生產(chǎn)者能夠獲得勞動(dòng)力的消費(fèi)者剩余，勞動(dòng)者也能夠獲得勞動(dòng)力的生產(chǎn)者剩余。其中，勞動(dòng)力消費(fèi)者剩余的意義是勞動(dòng)力的使用生產(chǎn)的價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)格的差額。勞動(dòng)力生產(chǎn)者剩余的含義是勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格與勞動(dòng)力價(jià)值的差額。勞動(dòng)力的消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余其實(shí)都是勞動(dòng)剩余價(jià)值，不只是生產(chǎn)者，就是勞動(dòng)者也能夠分享到相應(yīng)的勞動(dòng)剩余價(jià)值。通常認(rèn)為，勞動(dòng)力的價(jià)格就是勞動(dòng)力的價(jià)值，其實(shí)勞動(dòng)力的價(jià)格在市場(chǎng)非均衡的情況下，也有可能高于勞動(dòng)力價(jià)值。勞動(dòng)力市場(chǎng)供過于求的矛盾越是突出，勞動(dòng)者能夠分享的勞動(dòng)剩余價(jià)值就越少，資本無償占有的勞動(dòng)剩余價(jià)值就越多。因?yàn)閯趧?dòng)力市場(chǎng)非均衡的情形是絕對(duì)的，資本占有絕對(duì)剩余價(jià)值的現(xiàn)象是客觀存在的，私有制是一切罪惡和剝削的根源，筆者認(rèn)為就是針對(duì)不完善和非均衡的市場(chǎng)而言的。如果勞動(dòng)力市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)均衡，勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格與需求價(jià)格和供給價(jià)格相等，勞動(dòng)力的生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余就不再存在，無論是公有制資本還是私有制資本，都不可能占有勞動(dòng)剩余價(jià)值，二者之間就不可能存在對(duì)立的關(guān)系了。從這種意義上說，勞動(dòng)力市場(chǎng)的均衡程度越高，公有制資本與私有制資本因?yàn)檎加袆趧?dòng)剩余價(jià)值的程度較低，其對(duì)立的程度也就越低。筆者之所以認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有條件實(shí)現(xiàn)公有制資本與私有制資本的和諧相處，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。均衡程度較高的勞動(dòng)力市場(chǎng)或者完全均衡的勞動(dòng)力市場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)公有制資本和私有制資本，從而公有制和私有制和諧相處的條件。如果能夠通過建立和健全勞動(dòng)力市場(chǎng)的法律法規(guī)，不斷完善勞動(dòng)力市場(chǎng)；如果能夠科學(xué)地制定和運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策，提高勞動(dòng)力市場(chǎng)的均衡程度，公有制和私有制相互對(duì)立的程度是可以降低的，二者和諧相處的程度也是可以提高的。如果這種認(rèn)識(shí)能夠自圓其說的話，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的合理性就不只是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，而且也有勞動(dòng)價(jià)值論的理論依據(jù)了。

不過，人們可能會(huì)問，資本如果不能占有勞動(dòng)剩余價(jià)值，資本所有者哪來的投資積極性呢？筆者認(rèn)為，資本盡管不能在勞動(dòng)力市場(chǎng)上占有絕對(duì)剩余價(jià)值，但是它能夠通過發(fā)展生產(chǎn)力，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲得社會(huì)價(jià)值高于個(gè)別價(jià)值的超額剩余價(jià)值，即超額利潤。因?yàn)橘Y本對(duì)超額剩余價(jià)值的占有是有償?shù)模兄瀑Y本和私有制資本也就不會(huì)因占有和使用相對(duì)剩余價(jià)值而出現(xiàn)相互對(duì)立的關(guān)系?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以能夠出現(xiàn)程度較高的和諧關(guān)系，不是因?yàn)樗乃接兄谱兞?，而是因?yàn)閯趧?dòng)力市場(chǎng)越來越完善，市場(chǎng)均衡程度越來越高；因?yàn)橘Y本所有者的創(chuàng)新精神越來越強(qiáng)，生產(chǎn)力水平越來越高。絕對(duì)剩余價(jià)值的降低能夠由超額剩余價(jià)值的增加來補(bǔ)償，資本所有者的投資積極性不但沒有下降，反而還會(huì)更加注重發(fā)展高新技術(shù)，更加關(guān)注發(fā)展生產(chǎn)力。因此，研究《資本論》不能僅僅著眼于絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配，而更應(yīng)該著眼于相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配。只有這樣，才能比較清醒地認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的脈絡(luò)，以及資本主義尚未滅亡的道理；才能更加清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題及其需要進(jìn)行的制度創(chuàng)新，不斷地完善和發(fā)展中國特色的社會(huì)主義。

上述的對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，以及如何通過完善勞動(dòng)力市場(chǎng)和提高勞動(dòng)力市場(chǎng)的均衡程度，減輕甚至消除絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，無非是要說明公有制資本和私有制資本，從而公有制和私有制能夠和諧相處的道理。其實(shí)，資本和勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，也就是資本所有者和勞動(dòng)者的對(duì)立關(guān)系主要是因?yàn)閯趧?dòng)力是商品的制度安排形成的。如果能夠把勞動(dòng)力是勞動(dòng)者的商品的制度安排，變革為勞動(dòng)力是勞動(dòng)者的資本的制度安排，資本所有者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系就有可能是對(duì)等的關(guān)系而不是對(duì)立的關(guān)系了。如果能夠通過價(jià)值論釋義，把這個(gè)問題講清楚了，公有制資本和私有制資本，從而公有制和私有制和諧相處的道理也就不言自明了。就筆者的認(rèn)識(shí)來說，勞動(dòng)者之所以同資本所有者相對(duì)立，是因?yàn)樗膭趧?dòng)力只是作為商品，如果勞動(dòng)力能夠成為勞動(dòng)者的資本，同資本所有者的關(guān)系就是對(duì)等而不是對(duì)立的了。遺憾的是，因?yàn)轳R克思曾經(jīng)認(rèn)為勞動(dòng)力只是勞動(dòng)者的商品而非勞動(dòng)者的資本，人們至今認(rèn)為勞動(dòng)力資本是一個(gè)違背馬克思主義基本原理的概念。“勞動(dòng)力只是勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)(它將不斷自行更新，自行再生產(chǎn))，而不是他的資本。勞動(dòng)力是他為了生存而能夠不斷出賣和必須不斷出賣的唯一商品，它只有到了買者即資本家手中，才作為資本(可變資本)起作用。”[2]其實(shí)，馬克思講勞動(dòng)力是商品，而非資本是有前提條件的。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者沒有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)不出可供勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生活資料，他就不得不把勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，說勞動(dòng)力是商品當(dāng)然是正確的。如果勞動(dòng)者有一定的生產(chǎn)資料，不管它是實(shí)物形態(tài)的還是價(jià)值形態(tài)的，勞動(dòng)力是不是勞動(dòng)者的資本就是另外一個(gè)需要討論的問題了。再說，勞動(dòng)力是一個(gè)屬于人力范疇的概念，如果勞動(dòng)力不能認(rèn)為是勞動(dòng)者的資本，人力資本的概念就無從談起，人力資本的研究也就沒有什么必要了，這同人力資本研究方興未艾的事實(shí)不相符合。筆者認(rèn)為，資本之所以說是資本，必須具備兩個(gè)條件：一是在生產(chǎn)過程中能夠?qū)崿F(xiàn)它的價(jià)值及其增值，二是資本所有者能夠占有資本的價(jià)值及其增值。勞動(dòng)力的使用能夠生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值和剩余價(jià)值，它成為資本的第一個(gè)條件具備。勞動(dòng)者擁有自己的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值歸他所有，勞動(dòng)力成為資本的第二個(gè)條件也就具備了[3]。問題在于，勞動(dòng)者能不能擁有實(shí)物形態(tài)的或者價(jià)值形態(tài)的生產(chǎn)資料。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，能否形成使勞動(dòng)者擁有實(shí)物形態(tài)或者價(jià)值形態(tài)的生產(chǎn)資料的制度安排，這是勞動(dòng)力能否成為勞動(dòng)者的資本的前提條件。只有勞動(dòng)力成為勞動(dòng)者的資本的條件形成，勞動(dòng)者同資本所有者就處在對(duì)等的地位上，二者和諧相處才有可能實(shí)現(xiàn)。

五、和諧社會(huì)價(jià)值論釋義的現(xiàn)實(shí)意義

依據(jù)深化認(rèn)識(shí)的使用價(jià)值理論和相對(duì)剩余價(jià)值理論，對(duì)生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧所必須研究的理論問題進(jìn)行解釋，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和諧，就需要節(jié)約和有效使用資源；節(jié)約和有效使用資源，就可以提高生產(chǎn)力；生產(chǎn)力水平提高了，就會(huì)出現(xiàn)相對(duì)剩余價(jià)值。使用價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，為資源的有效使用提供了理論工具，也就為生產(chǎn)力的和諧發(fā)展提供了理論依據(jù)。相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，為資本所有者有償占有相對(duì)剩余價(jià)值提供了理論依據(jù)，也就為增加使用資本和創(chuàng)新使用資本的行為合理性提供了理論支持。由此推出的理論結(jié)論就是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，不是資本和勞動(dòng)之間對(duì)立關(guān)系的日益加深，而是日趨緩和，這同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)識(shí)是不完全一致的。人們?cè)?jīng)認(rèn)為，生產(chǎn)力水平的提高所產(chǎn)生的相對(duì)剩余價(jià)值是因?yàn)楸匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間比例改變的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展不是有利于緩和資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立關(guān)系，而是加深二者之間的對(duì)立關(guān)系。因?yàn)橘Y本的不斷積累和運(yùn)用而出現(xiàn)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，曾經(jīng)就被認(rèn)為不是工人階級(jí)的福音，而是無產(chǎn)階級(jí)日益貧困化的原因。從資本主義社會(huì)發(fā)展的歷程來看，在資本原始積累時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)日益貧困化的現(xiàn)象曾經(jīng)出現(xiàn)過，但隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，出現(xiàn)的不是無產(chǎn)階級(jí)的貧困化，而是有產(chǎn)者不斷涌現(xiàn)，成為規(guī)模較大的中產(chǎn)階層隊(duì)伍。實(shí)際上，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅僅能夠使資本所有者有償獲得相對(duì)剩余價(jià)值，而且也有利于勞動(dòng)者提高生活福利水平。筆者已經(jīng)在前面對(duì)資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值的問題作過詳細(xì)的說明，在這里，僅對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也利于勞動(dòng)者生活福利水平提高的問題進(jìn)行分析。從前面的分析中已經(jīng)知道，相對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生不是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例減少，剩余勞動(dòng)時(shí)間比例增加的結(jié)果，勞動(dòng)者的工資水平一般是不會(huì)降低的，馬克思也是在勞動(dòng)力的日工資不變的前提下，對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值如何形成的問題進(jìn)行研究的[2]。既然勞動(dòng)力的日工資不變，即使商品的價(jià)格沒有因?yàn)樯a(chǎn)力的提高而改變，勞動(dòng)者的生活水平也是不會(huì)下降的。更何況，生產(chǎn)力水平的提高會(huì)降低商品的價(jià)值和價(jià)格，不變的日工資就能夠購買更多的商品使用價(jià)值，勞動(dòng)者的福利水平不是下降，而是提高了。生產(chǎn)力的發(fā)展能使資本所有者和勞動(dòng)者同時(shí)獲得利益，是一種帕累托優(yōu)化，因而有利于資本所有者與勞動(dòng)者之間關(guān)系的改善。這是一種不同于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)對(duì)于發(fā)展中國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義和作用。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民的物質(zhì)文化生活水平，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中卻又出現(xiàn)了不和諧的生產(chǎn)關(guān)系。其中，收入差距不斷拉大、貧富分化現(xiàn)象比較明顯，就是生產(chǎn)關(guān)系不和諧的一種表現(xiàn)。于是，人們不僅對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展方式表示懷疑，而且對(duì)以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也有看法。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展水平較低，堅(jiān)持的也是單一的生產(chǎn)資料公有制形式，盡管人們的生活水平較低，但資源和環(huán)境沒有受到破壞，收入差距也沒有拉大，人與人之間的關(guān)系比較單純而和諧。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力發(fā)展較快，但資源過度使用、環(huán)境惡化、收入差距日益擴(kuò)大、人與人之間不和諧的現(xiàn)象出現(xiàn)。人們?cè)诒容^兩個(gè)不同時(shí)期的情況之后，在缺乏相應(yīng)的價(jià)值論依據(jù)闡釋上述現(xiàn)象的形成原因和解決辦法的條件下，不得不把出現(xiàn)的問題歸咎于生產(chǎn)力的發(fā)展方式和基本經(jīng)濟(jì)制度。筆者之所以要通過深化使用價(jià)值理論和相對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，闡釋生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧的理論內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，就是想對(duì)上述現(xiàn)象的形成原因和解決辦法提供相應(yīng)的價(jià)值論依據(jù)。筆者認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力沒有錯(cuò)，但以什么樣的方式發(fā)展生產(chǎn)力卻是一個(gè)值得研究和探討的問題。資源節(jié)約和有效使用的方式，是一種和諧的生產(chǎn)力發(fā)展方式，有利于人與自然之間的和諧。如何節(jié)約和有效使用資源，需要相應(yīng)的理論作指導(dǎo)。使用價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，為資源的節(jié)約和有效使用提供了理論依據(jù)。節(jié)約和有效使用資源，源于資源所有者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而資源所有者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的形成，又源于相應(yīng)的利益機(jī)制的激勵(lì)。相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，為資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值提供理論依據(jù)，也就有利于資源節(jié)約使用利益機(jī)制的形成和發(fā)展。所以，深化使用價(jià)值理論和相對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，對(duì)于闡釋生產(chǎn)力和諧的內(nèi)含和實(shí)現(xiàn)條件，構(gòu)建生產(chǎn)力的和諧具有十分重要的意義和作用。

生產(chǎn)力作用于生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的和諧有利于生產(chǎn)關(guān)系的和諧，生產(chǎn)力不和諧，生產(chǎn)關(guān)系也不可能和諧；反過來，生產(chǎn)關(guān)系和諧也有利于生產(chǎn)力的和諧，生產(chǎn)關(guān)系不和諧，也一定會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的和諧產(chǎn)生不利的影響。可見，生產(chǎn)關(guān)系和諧對(duì)生產(chǎn)力能否實(shí)現(xiàn)和諧的反作用也是十分重要的。然而，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制形式，公有制與私有制能否和諧相處，不只是影響生產(chǎn)關(guān)系的和諧，而且也會(huì)影響生產(chǎn)力的和諧。長期以來，我們認(rèn)為公有制與私有制是不能和諧相處的，其中原因就是因?yàn)楣兄瀑Y本與勞動(dòng)的關(guān)系不是對(duì)立的，而私有制資本與勞動(dòng)的關(guān)系是對(duì)立的。通過相對(duì)剩余價(jià)值理論的深化認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到了因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的資本對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的占有是有償?shù)牡览恚蚨軌驈馁Y本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值的意義上講清楚公有制和私有制也是可以和諧相處的。只要制度安排能夠消除絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，公有制和私有制完全有可能實(shí)現(xiàn)和諧相處的關(guān)系。所以，相對(duì)剩余價(jià)值理論深化認(rèn)識(shí)的意義在于，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)和諧生產(chǎn)關(guān)系提供了理論依據(jù)。剩下來的問題就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否有條件消除絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，擴(kuò)大相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論，結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，只要不斷完善勞動(dòng)力市場(chǎng)和提高勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡的程度，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是可以降低甚至取消的；只要不斷創(chuàng)新，發(fā)展生產(chǎn)力，擴(kuò)大相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)也是可以實(shí)現(xiàn)的，所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過不斷的制度變革，能夠創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)公有制和私有制的和諧相處，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也是有它合理存在的理論依據(jù)的。深化勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的建設(shè)做出理論注釋。

和諧社會(huì)是人與人的和諧和人與自然的和諧的總和。其中，勞動(dòng)者與資本所有者是否具有對(duì)等的社會(huì)地位又是人與人能否和諧的一個(gè)重要內(nèi)容。勞動(dòng)者成為勞動(dòng)力資本的所有者是勞動(dòng)者與資本所有者處于對(duì)等地位的前提條件，所以，深化勞動(dòng)力成為勞動(dòng)者的資本的認(rèn)識(shí)，它的現(xiàn)實(shí)意義就在于能夠?yàn)樗兄菩问降母母镏该鞣较?。前面已?jīng)說過，勞動(dòng)力能否成為勞動(dòng)者的資本，關(guān)鍵是勞動(dòng)者能否擁有實(shí)物形態(tài)或者價(jià)值形態(tài)的生產(chǎn)資料。改革開放以來，農(nóng)村實(shí)行土地承包經(jīng)營責(zé)任制，農(nóng)民能夠把自己的勞動(dòng)力同承包經(jīng)營的土地資料相結(jié)合，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品除了上交國家的、留夠集體的，剩下來全是自己的。應(yīng)該說，農(nóng)民不但占有勞動(dòng)力價(jià)值部分的農(nóng)產(chǎn)品，而且也擁有部分剩余價(jià)值的農(nóng)產(chǎn)品，勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者的資本的條件基本具備。企業(yè)通過股份制的改革，勞動(dòng)者如果能夠持有股份(即價(jià)值形態(tài)的生產(chǎn)資料所有權(quán))，一方面能夠通過自己的勞動(dòng)獲得勞動(dòng)力價(jià)值的工資，另一方面可以通過股份分紅，獲得部分剩余價(jià)值，勞動(dòng)力也有條件成為勞動(dòng)者的資本。問題在于，勞動(dòng)者沒有能力持有股份，或者即使有勞動(dòng)者持有股份，也只在少數(shù)，廣大勞動(dòng)者是不可能成為勞動(dòng)力資本的所有者的。因此，需要深化所有制形式和收入分配制度的改革，使勞動(dòng)者有能力持有股份。勞動(dòng)者成為股東，他同資本所有者的地位就是對(duì)等的了。公有股份量化到勞動(dòng)者個(gè)人；提高勞動(dòng)者的收入水平，增強(qiáng)他們的持股能力，都有助于勞動(dòng)力成為勞動(dòng)者的資本。隨著勞動(dòng)者持有的股份不斷增加 ，就能夠擠出不勞動(dòng)者的股份，不勞而獲者的人數(shù)減少，人與社會(huì)的和諧程度就提高了[4]。勞動(dòng)力資本的價(jià)值論釋義，為所有制形式的深化改革指明了路徑選擇。

六、結(jié)語

社會(huì)主義和諧社會(huì)指的是人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧，或者說指的是人與人的和諧和人與自然的和諧。生產(chǎn)力是指人類運(yùn)用勞動(dòng)工具征服自然的能力，所以生產(chǎn)力的和諧有利于人與自然的和諧。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，所以生產(chǎn)關(guān)系的和諧有助于人與社會(huì)的和諧，或者說人與人的和諧。生產(chǎn)力的和諧和生產(chǎn)關(guān)系的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容。所以，和諧社會(huì)的價(jià)值論釋義需要而且必須對(duì)生產(chǎn)力和諧和生產(chǎn)關(guān)系和諧做出價(jià)值論釋義。深化使用價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，為節(jié)約使用和有效使用資源提供了理論依據(jù)。資源的節(jié)約使用和有效使用能夠減輕資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的程度，有利于生產(chǎn)力的和諧和人與自然的和諧。深化相對(duì)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，為資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值提供理論依據(jù)。發(fā)展生產(chǎn)力能夠產(chǎn)生相對(duì)剩余價(jià)值，資本有償占有相對(duì)剩余價(jià)值，不會(huì)形成資本與勞動(dòng)對(duì)立的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的和諧。深化勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，為揭示不斷完善勞動(dòng)力市場(chǎng)和提高勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡程度，能夠減輕甚至消除絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，緩和資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系提供了理論依據(jù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)只要在不斷完善市場(chǎng)和提高市場(chǎng)均衡程度等方面下功夫，就不會(huì)加深資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有實(shí)現(xiàn)公有制和私有制和諧相處，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和諧的條件。以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有條件實(shí)現(xiàn)公有制和私有制的和諧相處，因而具有自圓其說的合理性。

[1]胡錦濤. 在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N]. 人民政協(xié)報(bào)，2005-06-27(A1，A2).

[2]馬克思. 資本論[M]. 北京：人民出版社，1975：47-48,179，190-192，221，354，491.

[3]李松齡. 勞動(dòng)力資本屬性的辯證認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)意義[M]. 福建論壇，2017(4)：72-77.

[4]李松齡. 勞動(dòng)力再生產(chǎn)的辯證認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)意義[J]. 求索，2017(1)：99-105.

(編輯：周亮；校對(duì)：余華)

Value Interpretation of Harmonious Society and Its Practical Significance

LI Song-ling

(EconomicResearchCenter,HunanUniversity,ChangshaHunan410079)

The basic content of harmonious society should be the harmony of productive forces and the harmony of production relations. The use of value theory to deepen the understanding can reveal the use of resource conservation and effective use of the truth, to provide a theoretical basis for the harmony of productivity. The deep understanding of the theory of surplus value can reveal the truth of the relative surplus value of the capital, and the interpretation of the value theory of the labor market equilibrium theory can reveal the truth of reducing or even eliminating the absolute surplus value and provide the theoretical basis for the harmony of the production relations.

harmonious society; productive forces harmony; production relations harmony

2017-05-05

李松齡(1948- )，男，湖南安仁人，湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：價(jià)值理論與經(jīng)濟(jì)制度

10.16546/j.cnki.cn43-1510/f.2017.04.001

B023

A

2095-1361(2017)04-0005-11