論儒家倡導(dǎo)的優(yōu)秀政治理念在當(dāng)代治國(guó)理政中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

黃 釗

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

論儒家倡導(dǎo)的優(yōu)秀政治理念在當(dāng)代治國(guó)理政中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

黃 釗

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

儒家十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注國(guó)家民族興衰，關(guān)注黎民百姓的飽暖生存。這一切，推動(dòng)儒家大力倡導(dǎo)“德政”，堅(jiān)持在政治上把“民惟邦本”、“天下為公”、“舉賢任能”、“精忠報(bào)國(guó)”等重要優(yōu)秀政治理念，大加傳揚(yáng)。它不僅對(duì)古代君臣制定大政方針、優(yōu)化政權(quán)結(jié)構(gòu)指明了方向；而且也對(duì)歷代君臣和廣大士民搞好修身立德，產(chǎn)生過(guò)積極效應(yīng)，因而有效地推動(dòng)了我國(guó)古代社會(huì)的文明進(jìn)步。同時(shí)，它們對(duì)于當(dāng)今我國(guó)各級(jí)黨政干部搞好治國(guó)理政，也有不可低估的理論借鑒價(jià)值。

儒家； 政治理念； 民惟邦本； 天下為公； 舉賢任能； 精忠報(bào)國(guó)

習(xí)近平總書(shū)記2013年11月在參觀考察山東曲阜孔府時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)指出：“中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵1]100，今年五月，習(xí)總書(shū)記又《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)?！边@些論述，客觀而中肯，為我們正確認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的價(jià)值，提供了正確的理論導(dǎo)向。本文擬以儒家學(xué)術(shù)為切入點(diǎn)，集中探討儒家優(yōu)秀政治理念在當(dāng)代治國(guó)理政中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

儒家十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注國(guó)家民族興衰，關(guān)注黎民百姓的飽暖生存。這一切正是儒家的優(yōu)勢(shì)所在。它集中體現(xiàn)了儒家的人格追求和政治向往。我們知道儒家創(chuàng)始人孔子，曾明確提出“為政以德”的主張，認(rèn)為若做到了“為政以德”，那就可以像北斗星那樣，收到“居其所而眾星共之”的良好效果。正是基于這一認(rèn)識(shí)，儒家在政治理念的構(gòu)建方面，把“民惟邦本”、“天下為公”、“舉賢任能”、“精忠報(bào)國(guó)”等重要理念作為核心內(nèi)容，大加傳揚(yáng)。這些理念，既表達(dá)了儒家崇尚德政的價(jià)值取向，又給古代士人修身立德提供了重要啟示。它們不僅對(duì)古代君臣制定大政方針、優(yōu)化政權(quán)結(jié)構(gòu)，指明了方向；而且，也對(duì)于歷代社會(huì)實(shí)施調(diào)節(jié)君民關(guān)系和吏民關(guān)系，產(chǎn)生了積極效應(yīng)，因而有效地推動(dòng)了我國(guó)古代社會(huì)的文明進(jìn)步。從一定意義上說(shuō)，儒家的上述理念，對(duì)我國(guó)古代思維方式、價(jià)值取向、民族性格、道德建樹(shù)、社會(huì)理想、人際關(guān)系等，均產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，到了今天，它們對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程，啟迪各級(jí)干部搞好治國(guó)理政，也有不可低估的理論借鑒價(jià)值。

一、儒家“民惟邦本”理念的演變發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“民惟邦本”，意在強(qiáng)調(diào)民眾是立國(guó)之本，突出的是民眾在政權(quán)建設(shè)中的重要地位。這一地位，提醒統(tǒng)治者在政權(quán)建設(shè)中，要特別注重保民、愛(ài)民，否則就無(wú)法完成治國(guó)平天下的重任?！懊裎┌畋尽币徽Z(yǔ)，最初見(jiàn)于《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》，原文為：“民惟邦本，本固邦寧?！边@一思想雖未必出之夏代，但作為一種治道觀，它即使是后人偽托，也從特定層面反映了古代思想家崇尚民本的政治主張。例如，早在西周時(shí)期，周公就明確提出過(guò)“敬德保民”的主張。那時(shí)，人們十分信奉“天命”。而周公則把保民放在與崇尚天命相并列的地位。在周公看來(lái)，天命和民意緊密相關(guān)，所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《孟子》引《周書(shū)·泰誓》)；“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”(《尚書(shū)·酒誥》)；“惟王子子孫孫永保民”(《尚書(shū)·梓材》)等語(yǔ)，都是周公民本思想的寫(xiě)照。到了戰(zhàn)國(guó)中期，孟子更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的主張。他說(shuō)：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)這都表達(dá)了孟子的民本理念。后來(lái)，戰(zhàn)國(guó)末年的荀子，對(duì)先儒的民本觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮。荀子運(yùn)用“舟水之喻”的著名論斷，來(lái)闡明君民關(guān)系，指出：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’。……故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！?《荀子·王制》)這就從本質(zhì)上論證了“平政愛(ài)民”的必要性。到了漢代，賈誼在總結(jié)秦朝覆滅歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)民本思想作了深刻總結(jié)，他說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。”(《新書(shū)·大政上》)這就對(duì)民本的內(nèi)涵，作了最明確的概括。既然“民”是國(guó)家之本、君王之本、官吏之本，則當(dāng)權(quán)者不能不正確處理好君民關(guān)系、吏民關(guān)系。而要處理好這些關(guān)系，統(tǒng)治者必須減輕民眾的負(fù)擔(dān)。北齊學(xué)者劉晝圍繞這一點(diǎn)，提出：“寬宥刑罰，以全人(‘人’，讀為‘民’，下同)命；省徹徭役，以休民力；輕約賦斂，不匱人財(cái)?！?《劉子·愛(ài)民篇》)毫無(wú)疑問(wèn)，這些主張，有利于減輕統(tǒng)治者對(duì)于民眾的壓迫與剝削，因而具有進(jìn)步意義。它可以啟迪當(dāng)權(quán)者改善自己的大政方針，緩和社會(huì)矛盾。

歷史上一些開(kāi)明的統(tǒng)治者，正是在民本思想的感召下，逐漸產(chǎn)生了對(duì)民眾的敬畏感，由此而注重修身立德。例如，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李世民，曾用荀子的“舟水之喻”教訓(xùn)太子李治，他說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”[2]125表明李世民確實(shí)對(duì)“民”具有敬畏感。據(jù)《貞觀政要·君道》載：“貞觀初，太宗謂侍臣曰：‘為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃……朕每思此，不敢縱逸。’”這個(gè)記載，充分反映了李世民對(duì)“民本”之道，理解得相當(dāng)透徹，并落實(shí)在他治國(guó)理政的實(shí)踐中。他親手開(kāi)創(chuàng)的“貞觀盛世”，在“愛(ài)民”、“保民”方面，確有自己的獨(dú)到之處，故在歷史上傳為美談。

上述歷史経驗(yàn)告訴我們，古代封建君臣在接受了“民惟邦本”的理念后，尚且能夠注意改善治國(guó)理政的方略，在關(guān)心民生、尊重民力方面作出成績(jī)。今天，我們的黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，我們的國(guó)家作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的黨政干部作為“社會(huì)公仆”，難道不能夠在關(guān)心民生、尊重民力、堅(jiān)持群眾路線方面，比封建士人和封建君臣作得更好一些嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，完全可以作得更好一些。因?yàn)槲覀兊狞h和國(guó)家，以唯物史觀為指導(dǎo)，深信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并制定出“以人為本”的國(guó)策，因而為人民群眾興利除害，是廣大干部應(yīng)盡的職責(zé)。如習(xí)近平同志所指出的：“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起。黨要繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，就必須始終密切聯(lián)系群眾。在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。”[3]367所以，古代思想家倡導(dǎo)的“民惟邦本”理念，完全可以借鑒過(guò)來(lái)，以豐富與充實(shí)當(dāng)今黨政干部們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的高尚追求，并為今天的洽國(guó)理政貢獻(xiàn)自己的力量。

二、儒家“天下為公”理念的演變發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“天下為公”一語(yǔ)，最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公。”其積極意義，在于強(qiáng)調(diào)以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們?nèi)ニ缴泄P(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國(guó)家民族的共同事業(yè)。它既是為政者的最高價(jià)值取向，也是修身立德者的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以要踐行“天下為公”理念，執(zhí)政者必須在言行舉止方面，嚴(yán)格要求自己。

一是要踐行 “尚公”的品格?！秴问洗呵铩べF公》言：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失必以偏。凡主之立也，生(疑‘生’為‘立’之誤)于公?！边@是告訴人們，“公”是治國(guó)平天下的根本。做到了“公”，就可以得天下；反之，若偏私喪公，則必然喪失天下。可見(jiàn)，為政治國(guó)，不能不踐行尚公之德?！肮币辉~，較早見(jiàn)于漢代班固《白虎通義·爵篇》：“公者通也，公正無(wú)私也?！边@是明確把“公”釋為“公正無(wú)私”，表明“公”崇尚的是“公正無(wú)私”的道德追求。故《忠經(jīng)》曰：“忠者，中也，至公無(wú)私。天無(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。”(《天地神明章》)這里用“至公無(wú)私”來(lái)詮釋“忠”，認(rèn)為做到了“至公無(wú)私”，就是忠于職守，就能合乎政德的要求。故《尚書(shū)·洪范》明確提倡“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。”認(rèn)為作君王的，只有做到公正無(wú)私，才能使王道正直平穩(wěn)，永無(wú)波折。充分顯示出“公正無(wú)私”在治國(guó)平天下中的價(jià)值。

二是要踐行“清廉”的品格。要做到“公正無(wú)私”，主體必須清廉自守，不假公濟(jì)私，不徇私舞弊。所以先哲們提出“以廉為本”的基本理念，自覺(jué)地以“清廉”自律。所謂“清廉”，指的是在對(duì)待財(cái)利方面，能克制私欲，不受賄、不貪污，具有“清白廉潔”的品性?！秴问洗呵铩ぶ伊吩唬骸芭R大利而不易其義，可謂廉矣?！睗h代劉向曰：“義士不欺心，廉士不妄取?！?《說(shuō)苑·說(shuō)叢》)這都闡明“廉”的本義，正是這種“清白廉潔”，決定了它是執(zhí)政之本、為官之寶。故《漢書(shū)》作者班固曰：“吏不廉平則治道衰?！?《漢書(shū)》卷八《宣帝紀(jì)》)說(shuō)明為官執(zhí)政不能不具備廉德。《晉書(shū)·阮種傳》云：“夫廉恥之于政，猶樹(shù)藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣?！鄙羁探沂玖肆略谡?quán)建設(shè)中的作用。明代清官海瑞，把“廉”作為“處事臨民之龜鏡”(見(jiàn)《海瑞集》下篇：《令箴》)。清代學(xué)者王永吉言：“大臣不廉，無(wú)以率下，則小臣必污；小臣不廉，無(wú)以治民，則風(fēng)俗必?cái)　?《御定人臣儆心靈·循利論》)這從上行下效的角度，說(shuō)明官員能否清廉，直接關(guān)系社會(huì)風(fēng)俗的優(yōu)劣，的確忽視不得。正是在這些價(jià)值觀的指導(dǎo)下，儒家學(xué)者代代相承，呼喚廉政，抨擊暴政；頌揚(yáng)清官，鞭撻貪官，它們成為我國(guó)歷史上反貪擁廉的一聲聲警鐘。這無(wú)疑有助于歷代政權(quán)的優(yōu)化和我國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步。

以上說(shuō)明，古代先賢提出的“天下為公”理念，既包含“公正無(wú)私”之意，也包含“清廉自守”之義，這兩個(gè)方面，都是為政者應(yīng)當(dāng)踐行的道德規(guī)范。它不僅有效地推進(jìn)了中華民族的文明進(jìn)步，而且到了今天，仍有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是因?yàn)?，貫?“公正”、“清廉”，乃是當(dāng)代黨政干部肩負(fù)的重大歷史使命。如習(xí)近平所指出的：“作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大，堂堂正正?！盵3]394習(xí)近平同志還指出：“深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，……也需要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)，研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪。”[3]390這些重要指示，很有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性，說(shuō)明我國(guó)古代崇尚“天下為公”，倡導(dǎo)“公正無(wú)私”、“清廉自守”的品格，到了今天仍可在治國(guó)理政中，再造輝煌。特別是在黨和國(guó)家全面開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)的新形勢(shì)下，它們無(wú)疑有助于加強(qiáng)廣大干部的思想建設(shè)，把反腐倡廉方針落到實(shí)處。

三、儒家“舉賢任能”理念的演變發(fā)展，及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

談到“舉賢任能”，一般人只知道墨子曾大力倡導(dǎo)“尚賢”理念。其實(shí)，在墨子之前的孔子，早就提出“舉賢才”的主張。據(jù)《論語(yǔ)·子路篇》載：孔子的學(xué)生仲弓在“為季氏宰”時(shí)，曾問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！敝俟謫?wèn)：“焉知賢才而舉之？”孔子說(shuō)：“舉爾所知，爾所不知，人其舎諸？”從這一記載可知，孔子確實(shí)明確提出過(guò)“舉賢才”的政治主張。又，《禮記·禮器篇》載：“昔先王尚有德、尊有道，任有能，舉賢而置之……?！辈浑y看出，這個(gè)記述也表達(dá)了儒家舉賢任能的價(jià)值取向。需要特別指出的是，儒家的后起之秀荀子，對(duì)先哲的舉賢任能思想(特別是墨子的“尚賢”理念)，作了重要繼承與發(fā)揮。荀子在他的著作中，多次突出“尚賢使能”這一命題。他曾強(qiáng)調(diào)圣明之君要在“得人”上下力氣。其所謂“得人”，指的是“得賢才”，說(shuō)：“故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身逸而國(guó)治，功大而名美，上可以王，而下可以霸；不急得其人而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危?！?《荀子·君道》)不難看出，這里旨在說(shuō)明舉賢任能的重大價(jià)值。故又說(shuō)：“上好禮義，尚賢使能……故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美?！庇终f(shuō)：“隆禮至(疑‘至’為‘重’之誤)法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方?！?見(jiàn)《荀子·君道》)荀子還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“明主尚賢使能而餉其盛，暗主妬賢畏能而滅其功。”在他看來(lái)，國(guó)君選擇賢能之臣，國(guó)家治理就有可靠保證。指出：“故正義之臣設(shè)，則朝庭不頗；……邊境之臣處，則疆垂不喪?！?見(jiàn)《荀子·臣道》)這是說(shuō)，有了正義之賢臣，則朝庭大政方針就不會(huì)偏邪；有了守邊的能臣，則國(guó)家疆土就不會(huì)喪失。由此，他進(jìn)一步指出：故為君之人“欲立功名者，則莫若尚賢使能矣”。可見(jiàn)，尚賢使能多么重要。

“舉賢”、“任能”，既是我國(guó)古代先賢崇奉的治國(guó)之道，也是為政者修身立德的重要體現(xiàn)，曾對(duì)我國(guó)古代政權(quán)建設(shè)和官德塑造，產(chǎn)生過(guò)十分積極的影響，即使到了今天，仍有其值得關(guān)注的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。強(qiáng)調(diào)“舉賢”、“任能”，就是要求各級(jí)當(dāng)政者，注重選用德才兼?zhèn)涞慕影嗳?。?dāng)前，我們正處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，目標(biāo)極其輝煌，工程極其艱巨，只有不拘一格選拔人才，才能完成歷史付予我們的重大使命。正是有鑒于此，黨和國(guó)家十分重視人才的選拔。堅(jiān)持任人唯賢，反對(duì)任人唯親。鄧小平同志曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“正確的政治路線要靠正確的組織路線來(lái)保證。中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！瓕?duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注重培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年轉(zhuǎn)化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化’的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子”[4]415。習(xí)近平同志也指出：“我們黨歷來(lái)重視選賢任能，始終把選人、用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。治國(guó)之要，首在用人。也就是古人說(shuō)的：‘尚賢者，政之本也。’為政之要，莫先于用人?！盵3]411以上鄧小平、習(xí)近平同志的重要論述，充分說(shuō)明，我國(guó)先賢倡導(dǎo)的“舉賢任能”政治方略，在今天的治國(guó)理政實(shí)踐中，仍具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們百倍重視。

四、儒家“精忠報(bào)國(guó)”理念的演變發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“精忠報(bào)國(guó)”一語(yǔ)，最初可能出之于宋代。據(jù)《宋史·岳飛傳》載：岳飛之后臂刻有“‘盡忠報(bào)國(guó)’四個(gè)大字，深入膚里”。這里的“盡忠報(bào)國(guó)”，后來(lái)被世人傳為“精忠報(bào)國(guó)”。由“盡忠”變?yōu)椤熬摇?，可能與宋高宗趙構(gòu)曾題寫(xiě)過(guò)“精忠岳飛”四字有關(guān)。“精忠”，指的是最純潔的忠誠(chéng)?！熬覉?bào)國(guó)”，指的是以最純潔的忠誠(chéng)報(bào)效祖國(guó)。這一理念，雖遲出于宋代，但“精忠報(bào)國(guó)”作為一種愛(ài)國(guó)主義精神，在我們民族的歷史上早已成為優(yōu)良傳統(tǒng)，深入人心。

愛(ài)國(guó)主義是千百年鞏固起來(lái)的一種對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)與熱愛(ài)的思想感情的表達(dá)，是社會(huì)高尚道德和人間正氣的體現(xiàn)。它作為一種倫理精神，比道德規(guī)范更崇高、更具感召力。我國(guó)歷代英杰對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)充滿愛(ài)心?！熬覉?bào)國(guó)”的精神，在他們的身上，早已閃閃發(fā)光。特別是情系故土的深厚情懷、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、匹夫有責(zé)的崇高使命感、視死如歸的英勇獻(xiàn)身精神，都曾警天地、蒞鬼神，與日月同輝。例如，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在遭受放逐之后，仍“眷顧楚國(guó)，心系懷王”(《史記》卷八十四《屈原、賈生列傳》)，以其不朽詩(shī)篇《離騷》，表達(dá)自己憂國(guó)憂民之情，直至“自沈汨羅以死”(《史記》卷八十四《屈原、賈生列傳》)，忠貞不渝；西漢愛(ài)國(guó)將領(lǐng)霍去病，為抗擊匈奴貴族對(duì)中原人民的侵?jǐn)_擄掠，他馬不卸鞍、衣不解甲地在疆場(chǎng)度過(guò)了戎馬一生。漢武帝為表彰他的功勞，特地為他修建了一座豪華的府第，但他不去享用，卻深情地說(shuō)：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！?《漢書(shū)·霍去病傳》)這擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，至今仍成為激勵(lì)人們熱愛(ài)祖國(guó)的光輝典范。還有，西漢戍邊老將趙充國(guó)，為抗擊匈奴入侵中原，不顧自身七十高齡，請(qǐng)纓殺敵，“行必為戰(zhàn)備，止必堅(jiān)營(yíng)壁”(《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》)多次為國(guó)立功。南宋大臣文天祥，在抗元斗爭(zhēng)中不幸被俘，寧死不屈，作《過(guò)零丁洋》詩(shī)，曰：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清”；又作《正氣歌》，曰，“是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存，當(dāng)其貫日月，生死安足論?！苯K于為民族大義英勇赴死，其忠肝義膽光照日月。清末北洋海軍將領(lǐng)鄧世昌，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，指揮致遠(yuǎn)艦英勇奮戰(zhàn)，直至“彈盡艦傷”，仍勇往直前，“不怕挫餒”，下令加快艦速，猛沖敵艦，“誓與俱亡”。當(dāng)致遠(yuǎn)艦被敵擊沉后，鄧世昌決意“義不欲生”，乃投海而歿，以身殉國(guó)。杰出的維新志士譚嗣同，在參與戊戌變法失敗后，本可“出走”逃脫朝廷追捕，而他為了以流血喚起后來(lái)者的覺(jué)醒，拒不出走，說(shuō)：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，有之，?qǐng)自嗣同始?！庇?898年9月28日英勇就義，死前大聲高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”[5]160-170表達(dá)了維新志士以身報(bào)國(guó)的壯志豪情?？谷諓?ài)國(guó)將領(lǐng)、中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員吉鴻昌將軍，因從事抗日活動(dòng)不幸被捕，于1934年11月24日在北平刑場(chǎng)英勇就義。他邁步進(jìn)入刑場(chǎng)后，在地上撿起一根樹(shù)枝，從容地寫(xiě)下了“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭”的就義詩(shī)，表現(xiàn)了為國(guó)捐軀的英勇氣概。中國(guó)共產(chǎn)黨又一名優(yōu)秀黨員、東北抗日聯(lián)軍司令楊靖宇將軍為了抗擊日寇侵略，率領(lǐng)東北抗日聯(lián)軍在十分惡劣的環(huán)境中開(kāi)展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，多次給日寇以重大打擊。1940年2月23日，在吉林蒙江縣被日軍包圍，面對(duì)饑寒、疲勞、傷病交加的環(huán)境，他仍以驚人的毅力，堅(jiān)持戰(zhàn)斗，直至以身殉國(guó)，表現(xiàn)了中華兒女抗日救國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

以上所列愛(ài)國(guó)志士，雖處于不同時(shí)代、生活于不同歷史環(huán)境，但他們“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)主義情操，卻永載史冊(cè)，光芒四射，它必將永遠(yuǎn)激勵(lì)中華兒女報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身社會(huì)主義壯麗事業(yè)的豪情壯志，這對(duì)于我們搞好今天的治國(guó)理政，無(wú)疑是一筆不可多得的精神財(cái)富，應(yīng)竭盡全力將之發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平同志指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以攺革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要泉源?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)自覺(jué)貫徹習(xí)近平同志這一指示精神，大力弘揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代治國(guó)理政中，再建功勛，大放光彩！

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2](唐)吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價(jià)值觀[G].北京：人民出版社，1997.

[5]上海人民出版社.中國(guó)近代愛(ài)國(guó)者的故事[M].上海：上海人民出版社，1982.

(編校 左葛生)

On Reality Value of Excellent Political Concept Advocated by Confucianism in Contemporary Governance

HUANGZhao

(College of Marxism, Wuhan University, Wuhan Hubei 430072, China)

The Confucianism concerns greatly the real life, the rise and fall of the country and survival of fed and warm of the people. All this promoted Confucianism to advocate “benevolent rule”, insist on politically the important and excellent political concept that “the people are the foundation of the country”, “the world is for all”, “appoint people on their merit and ability” and “serve the country with unreserved loyalty” and spread this concept greatly. It not only indicated the direction for the regime to make policy and optimize the power structure, but also has a positive effect for the generations of the monarch and his subjects and the majority of people doing well in cultivating their morality and thus, effectively pushed the civilization progress of the ancient society in China. Meanwhile, there are important theoretical reference values for today's leaders at all levels to do well in governance.

Confucianism; political concept; people are the foundation of the country; the world is for all; appoint people on their merit and ability; serve the country with unreserved loyalty

2016-11-26

黃釗(1939—)，男，湖北黃梅人，教授，博導(dǎo)，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想道德教育研究。

D602

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1673-0313(2017)02-0069-05