許承堯《疑庵文剩》所見近代徽州社會

徐大珍，汪慶元

（安徽博物院，安徽 合肥230001）

[徽州文化研究]

許承堯《疑庵文剩》所見近代徽州社會

徐大珍，汪慶元

（安徽博物院，安徽 合肥230001）

《疑庵文?！肥窃S承堯中年自編文集，以真切的視角記錄了近代徽州社會的變遷。咸同兵燹使徽州由繁盛走向衰落。許承堯生活在戰(zhàn)亂后的年代，此時(shí)唐模許氏家族的經(jīng)濟(jì)與文化逐步恢復(fù)。許承堯所見：徽商于艱難中支撐著社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,徽州婦女支撐門戶、踐行禮法。其實(shí)，徽州文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，徽商與外界保持聯(lián)系，社會合力共同促進(jìn)了近代徽州的穩(wěn)定與轉(zhuǎn)型。

近代；許承堯；疑庵文剩；徽州社會

許承堯（1874—1946），字際唐，號霽塘，又號嘯仙，齋室名疑庵、芚室①，安徽歙縣人。近代著名詩人，文獻(xiàn)學(xué)家、收藏家。所著《疑庵詩》《歙事閑譚》已為學(xué)界重視?！兑赦治氖！肥窃S承堯民國十五年（1926）自編文集，清稿本，計(jì)五萬余字，安徽博物院藏，尚未出版面世。

1924年，許承堯辭任甘肅省政務(wù)廳長，返回歙縣唐模村，兩年后編成《疑庵文?！罚孕蛟疲?/p>

生平為文，曾未錄副，偶有造作，隨手棄捐，以謂區(qū)區(qū)無足存寫，俟稍有成立，徐謀纂述未晚也。不圖中歲鬻文貿(mào)食，敝精殫力，迄于垂老，碌碌無聞，舊學(xué)亦廢。閑居無俚，尋檢陳篋，得少作十?dāng)?shù)篇，乃兒子家栻所錄。試一瀏覽，乃如隔世：彼時(shí)懷抱，純凈專一，文自稚弱，亦間達(dá)意。姑別擇之，益以中歲雜稿，手寫成帙，用遣睱日，非以示人。

《疑庵文剩》內(nèi)容包括許承堯少年讀書、晚清科舉、民國幕僚生涯，社會內(nèi)涵豐富，反映了近代徽州社會的人事。據(jù)此簡述許承堯的經(jīng)歷與家族，主要就人物傳記資料所見對近代徽州社會略作考察。

一、許承堯的經(jīng)歷與家族

（一）許承堯的經(jīng)歷

許承堯清光緒三十年（1904）中進(jìn)士，入翰林。次年即回鄉(xiāng)辦學(xué)，開辦紫陽師范學(xué)堂和新安中學(xué)堂，在《徽州府師范學(xué)校成立日告諸生文》中，提出“要必以教育普及為的”的辦學(xué)理念。他于1907年冬辭教職入都；據(jù)研究，其“回鄉(xiāng)辦學(xué)前并未辭職，亦非請假”[1]10，系帶職辦學(xué)。許承堯經(jīng)歷了改朝換代。民國三年（1914），追隨陜甘籌邊使張廣建到蘭州充當(dāng)幕僚，自稱“鬻力奉生”以謀出路。

《疑庵文剩》載“少作”十?dāng)?shù)篇，首篇《悼生文》為四言，反映了對自然、社會、人生問題的思索。所言“萬古神圣，罔敢致疑”是意識到在未知的宇宙面前，百年人生甚覺渺小。許承堯設(shè)問：“天胡有演？物胡有競？”又謂“請析其小，微生紛如”，或已具備進(jìn)化論、微生物學(xué)的基本知識。少年許承堯親近家鄉(xiāng)山水，《述游》記村居尋常山水、草木、蟲鳥之樂，珍視眼前的一丘一壑、一泉一石，批評“舍當(dāng)境可取之樂”，而欲“盡據(jù)宇內(nèi)之勝”的現(xiàn)象。

許承堯的書齋名“遯齋”“疑庵”“芚室”，各有寓意?！斑q齋”所示，追求“一觴一詩”“半畝敞廬”的田園生活?！斑q”字寓意逃世，顯然受到老莊的影響?！耙赦帧笔窃S承堯重要的齋名，其《疑庵釋名》計(jì) 46字，結(jié)語云：“屈子盲問，嚴(yán)周謾釋。吾用吾疑，櫫吾齋壁?！彼髞硪浴耙赦帧泵湓娂?，標(biāo)志在思想上以莊子、屈原的探索精神為歸旨。“芚室”是許承堯從小讀書寫作之所，進(jìn)士及第兩年后重新粉刷，作《芚室記》云：“所讀之卷，沫漬如膠，所造之篇，盈數(shù)巨篋，前后既十八年”。又曰：“吾既靜觀室，復(fù)靜觀我，竊自念猶不堪棟也，毋寧植之，故顏之曰‘芚’，芚，植之義也。”他中年后以“芚父”“芚翁”自稱，寓培植后輩之意。

當(dāng)新舊鼎革之際，許承堯同情維新派，但并不贊同，在《讀譚瀏陽文集書后》說譚嗣同的文章“悲壯有余，而無和平商榷之旨，使出其言，其不盡可效”，視維新人士為“欲持寸鐵摧堅(jiān)壘”的悲劇人物。許承堯在《自題五十歲造象》中自我評價(jià)：“惟彼自捫，實(shí)有媚骨。曳尾之龜，處禈之蟲。瓦全亂世，終老盤屈。但求果腹，敢云崛屼?！彼矣谧晕遗u、自我調(diào)侃，坦陳生存哲學(xué)，已無傳統(tǒng)文人的道貌岸然。

（二）歙縣唐模許氏家族

近代徽州經(jīng)歷咸同兵燹，社會動蕩不安。唐模許氏家族歷經(jīng)磨難后經(jīng)濟(jì)與文化逐步恢復(fù)。

許承堯先祖，宋代桂二公從歙縣北鄉(xiāng)許村遷居唐模村。②清雍正年間，其家族已在江西業(yè)鹽，許承堯在家藏“業(yè)鹽經(jīng)理報(bào)告”殘篇批注云：

此吾族昔在江西營業(yè)運(yùn)鹽經(jīng)理報(bào)告之書，共三紙，于裕功堂敗篋中得之。計(jì)其時(shí)當(dāng)在雍乾間。所言今已不可盡曉。然可略知彼時(shí)商情，自可貴也。芚翁記。③

唐模許氏家族由桂二公往下，傳二十一世許恭壽，字品三，號韻梅，候選儒學(xué)，是承堯祖父。父親許學(xué)詩，字雅初，號蓉舫。清咸豐七年（1857），太平軍進(jìn)入徽州，許家避亂山中，死亡接踵而至。許恭壽“數(shù)年間，自先曾大父以下，手殮十二人之尸，皆被棺衾”。他輾轉(zhuǎn)至江西，以“教授為生”。許承堯《父命代作先大父行狀》載：

吾族本富實(shí)，祠宇巋然，祠田至夥，以供祭祀，及給貧乏。亂后，祠毀產(chǎn)失，族人有永棨公者，出貲修復(fù)之。謀于府君（許恭壽），分任鳩工及輯補(bǔ)譜系諸事。府君盡瘁為輔，復(fù)獨(dú)竭半年之力，檢祠田各契約，于兵燹毀棄之余，分別部屬，手繕冊籍，祠田賴以清晰，十復(fù)八九。今族眾入祠廡，必念永棨公，食祭馀，必念吾府君也。

唐模許氏為徽州大族，族田管理文書遺存多，已成為清代社會經(jīng)濟(jì)史研究的重要資料。[2]63許恭壽亂后整理族產(chǎn)，重建宗族文化。故后，應(yīng)許承堯之請，馬其昶作《歙許君家傳》，姚永概作《歙許君墓表》，吳承仕作《墓志》，黃賓虹題“品三太翁先生遺像”。祖母葉氏“儉約勤勉，歷久不輟。先府君（許恭壽）得一意力學(xué)，歸試入邑庠。學(xué)詩及先叔父俱出就賈，家稍裕，乃回里門”。讀書與經(jīng)商是許氏家族成員不變的選擇。

許學(xué)詩在南昌商肆學(xué)徒，勤奮自勉，“通書算、知物價(jià)，學(xué)識日進(jìn)”。中年“改營典業(yè)于歙之堨田村，嗣又兼營木業(yè)于浙江杭州，時(shí)往返杭、歙間”。《先府君行狀》載，光緒年間，許學(xué)詩“嘗挈承堯航海入都應(yīng)會試，居宣南之歙縣館者數(shù)月”，在京陪讀陪考。許承堯清末科舉入翰林，民國時(shí)擔(dān)任甘肅省政務(wù)廳長，④其長子許家栻畢業(yè)于北京高等法律學(xué)堂，歷任成都、安慶、上海、蘭州等地法院事，曾權(quán)甘肅高等檢察長。長女許素聞，唐模端則女學(xué)畢業(yè)，婚后“入京師女學(xué)。幸通文言，精書算，畢業(yè)簿計(jì)學(xué)，與夫（程）綸頡頏，方謀入北京大學(xué)旁聽，遽以被疫死”。得益于父輩經(jīng)商和家族文化的滋養(yǎng)，許承堯及其子女走在時(shí)代的前列。

二、近代徽州社會眾生相

許承堯在家族成員之外，為徽州同好、青年學(xué)生、婦女等作傳，描述了清末民初徽州社會眾生相。

（一）晚清徽商：“商而有士行”

太平天國戰(zhàn)后，江南的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境大不如前，但經(jīng)商仍是徽州人的職業(yè)首選。許承堯父輩在江西經(jīng)商，家庭經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。近代徽商經(jīng)營鹽業(yè)衰落，布商拮據(jù)，而茶商成功者仍不乏其人。

1.《許朝蔚君傳》

許朝蔚，字郁文，唐模許氏“商而有士行者”，“年十五，以贍家故，學(xué)商于江西南昌”。“君勤慎不輟，而營業(yè)益昌，操奇計(jì)贏，億則屢中，復(fù)以制行廉介，皎然不欺，名乃踔起。初傭于汪氏、黃氏肆，終乃自設(shè)肆，龐然而成業(yè)焉?！薄熬诖壬剖乱嘤聻?，嘗捐資施族中之孤寡無告者，歲有常給，久而不倦。又以資拯同盟會黨人沈兆祉于厄。”許朝蔚打工起家，而保持“士行”，捐資宗族慈善；其資助同盟會黨人脫困，反映了近代徽商的進(jìn)步傾向。

2.《許黼廷君墓志銘》

許鉞，字黼廷，晚號蒲汀，歙城人。墓志銘記：

初游揚(yáng)州，館婣親鮑氏。繼游安慶，為父執(zhí)故布政使張君治吏牘，深見重。以母老歸，先后佐歙、績兩縣治，受給奉母；日勞勞，綜文書、會計(jì)皆稱職，名踔起。會徽茶商設(shè)公所于屯溪，要君主其事，受任五年，事畢，舉清季縣人籌自治，推君主縣議事。

許鉞曾“治吏牘”就職于布政使衙門，“綜文書、會計(jì)皆稱職”，因侍養(yǎng)老母返鄉(xiāng)，主持屯溪茶商公所事五年。他讀書能文，兼具風(fēng)雅，晚年旅居杭州以終。許鉞的職業(yè)轉(zhuǎn)換于吏員、商會、縣政之間，與時(shí)代變革相關(guān)聯(lián)。

3.《葉三君傳贊》

歙縣藍(lán)田葉氏三兄弟，葉堅(jiān)福、堅(jiān)祥、堅(jiān)禬。葉堅(jiān)?！吧儋Z江蘇東臺縣，未多讀書，伺隙聘學(xué)，竟通群籍，尤精《宋史》。在東臺主數(shù)肆，信著業(yè)昌”。葉堅(jiān)祥在江陰縣澄港開布店，“君肆所售布，多常熟產(chǎn)。光緒初，市忽滯售，群以他布代。君憫常熟商困，仍勉購儲?！苯忌唐D難，仍堅(jiān)持“崇信義、重然諾”，堅(jiān)守信譽(yù)。葉堅(jiān)禬替兄堅(jiān)祥“居肆九年”，“教人讀書明理，坐必端，行必正，循循儒者。肆中不鬻國外物，或諷以審機(jī)趨利，則曰：吾寧輟業(yè)不為也?！被罩莶忌淘诶Ь持腥员３置褡骞ど虡I(yè)的氣節(jié)，難能可貴。

4.《庠里吳鶴年先生紀(jì)德之碑》

吳景松，字鶴年，“長賈京師，竟其世營業(yè)治生”?！八祯衷饺缈?，粹然無可訾議”。民國《歙縣志》載：吳景松“客北京以茶業(yè)起家，晚年歸里創(chuàng)崇文義塾，斥萬金購市屋七所，收其租直以資族中子弟讀書，又嘗刻《朱子小學(xué)》。 ”[3]卷9紀(jì)德碑載：

設(shè)粥廠京師曰培善，附建學(xué)塾曰崇倫。賑畿南及晉豫災(zāi)，胼胝號呼，至于輟食。遇旅人困厄，必資助之歸。歸在宗族，則建公學(xué)、公塋，定祀事，拯貧乏，饋衣藥，惟力是視。丁世喪亂，惠心仁術(shù)，所全尤溥。而先生家固非甚裕，猶賴營作以食。

晚清茶商吳鶴年雖經(jīng)喪亂，仍“悉心力務(wù)，盡實(shí)踐宋儒之言”，在外賑災(zāi)救困，在故里資助宗族教育及祭祀，扶貧收族，受到鄉(xiāng)族表彰。

5.《方君在明傳》

方德，字在明，歙縣巖寺鎮(zhèn)人。祖父在蘇州經(jīng)營茶業(yè)，因戰(zhàn)亂而家道中落。光緒四年，“君隨父賈蘇州，母以君慧，戒勿廢學(xué)”。他自覺苦讀，“夜寢不解衣，雞鳴起，燃燭讀書”，“如是七年以為?！?。其后：

丁酉（1897）被選為拔貢生，例授州判。君辭歸，仍治讀，兼治農(nóng)賈，細(xì)瑣冘遽，極人生不堪。君甘其勞，夜仍治學(xué)，工詩文，綜群籍。書畫尤著，書廉悍整峭，畫蔬菜、松竹菊石，畫成輒題詩，詩淺而達(dá)，時(shí)見深意，人多重之。年近六十，精力衰，家幸薄給，乃輟農(nóng)賈業(yè)，專課讀，以暇纂譜乘、修祠宇，戢故屋廬。

民國時(shí)期，徽商逐漸退出江浙市場。方在明“賈蘇州”，但未能持久。被選為拔貢生“例授州判”，已純屬虛名，只得回鄉(xiāng)“治農(nóng)賈”以維持生計(jì)。但其治學(xué)不輟，工詩文，兼擅書畫，為徽州文化增添一抹亮麗的余暉。

6.《羅在衡家傳》

羅運(yùn)機(jī)，字在衡，巖寺鎮(zhèn)人。乾隆年間，其先輩“營業(yè)于江蘇之如皋縣”。光緒年間，羅在衡在“如皋豐利場質(zhì)業(yè)”，“所職則堅(jiān)守不失銖寸，與人交至和易而能赴人之急”。雖然勤勉經(jīng)營，但家族所業(yè)錢典、釀造、印染諸業(yè)“次第敗飭數(shù)千金”。商業(yè)經(jīng)營失利，民國二年，歸鄉(xiāng)終老。

7.《凌養(yǎng)之君傳》

凌守純（1870-1918），字養(yǎng)之，歙縣沙溪村人。光緒二十一年府庠生。其 “家有二商肆在浙之衢州”，由兄主持。“兄先有子在衢，以不孝逐。君挈歸，婉切訓(xùn)戒，為除罌粟、博篡之嗜?！被丈毯蟠慈绝f片、賭博不良習(xí)氣，據(jù)家規(guī)以“不孝”驅(qū)逐，凌守純盡力教育挽救?；丈碳彝バ值荛g分工協(xié)同，或在外經(jīng)商，或在鄉(xiāng)持家并管理鄉(xiāng)里事務(wù)：

里舊有皇呈堨、隆隆堨、休堨，久淤且圮。君集資修復(fù)，得溉田千六百余畝。……復(fù)董修里中石橋及六角亭、月臺諸勝，創(chuàng)設(shè)渡船，及養(yǎng)正村學(xué)校。凡昌族利眾之役，殫力不懈，以終其身。為里人排難解紛，雖及瘏疲弗恤，致數(shù)十年無訟事。里中僑民雜居，好械斗，君析以理，平其情，悍俗以馴。用是遠(yuǎn)邇咸重君。

修復(fù)水利設(shè)施，創(chuàng)建村居環(huán)境，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、法制教育與糾紛調(diào)解，徽商之家承擔(dān)了鄉(xiāng)村治理諸事務(wù)。凌守純治學(xué)尚經(jīng)史，輕文藝，尤以孟子為要。許承堯說：“顧不事于國而事于鄉(xiāng)，雖贍家振族而豐眾，其用嗇矣。然國者，鄉(xiāng)之積也?！边@指出了鄉(xiāng)村治理對于國家的重要性。

（二）兵燹后的徽州婦女

1.《汪節(jié)母傳》

這是為好友汪尚階母親而作。⑤汪母凌氏，原為徽商婦，年二十二守寡，撫子成立，咸豐年間遇戰(zhàn)亂死。許承堯曰：“粵寇蹂吾徽，徽婦女致命遂志者何限”。徽州人從胡適到許承堯，無不對上輩人在“咸同兵燹”經(jīng)歷的災(zāi)難感同身受，其為無辜?xì)屆膵D女作傳，尊重逝去的生命。

2.《許節(jié)母傳》

同族許學(xué)墫“賈江西萍鄉(xiāng)縣”，咸同間兵亂，家中音問不達(dá)，后病故。許節(jié)母程氏“奉姑攜子女避亂山中，屢瀕?！?。又“掃地赤立，無資焭焭，徒手?jǐn)嚅T為棺，紉衾以席，卒殯殮完具”?！翱軄y方平，躬戢廬舍，撫諸子成立，以次娶婦”，“財(cái)用匱，率諸子?jì)D力作佐之。禮法修舉于門內(nèi)”?；丈淘S學(xué)墫之妻在社會動蕩的艱難歲月里，料理喪事，撫養(yǎng)子女，支撐門戶，踐行傳統(tǒng)禮法，彰顯了徽州女性的堅(jiān)韌和擔(dān)當(dāng)。

3.《許甄夏妻汪氏傳贊》

汪志瑩，歙城人，新安中學(xué)校學(xué)生許甄夏之妻。父汪浚明在浙江孝豐縣經(jīng)商，遂生于其地。辛亥革命后，隨父返歙，嫁許生，生二子：“六齡，授四子書，皆母職之。稍長，就塾，自塾歸，復(fù)誦講解課，其所得中夜不倦”?！坝群米x書，寶先世遺墨，先曾祖《養(yǎng)云山館詩文集》《西臺奏議》，先祖《從吾好齋詩稿》，妻皆手寫一過,以為多副本,免遺亡也。”汪志瑩是徽商女兒，讀書而重視家庭教育，關(guān)注家族文化的傳承。

4.民國唐模許氏女祠

明清徽州有呈坎羅氏 “先妣神祠”，潭渡黃氏“享妣專祠”，棠樾鮑氏“清懿堂”等女祠。唐模許氏女祠建于民國。清嘉慶中，棠樾許氏建祠祭祀醫(yī)神，“設(shè)女象四”。進(jìn)入民國，醫(yī)神已不受民眾重視。許氏族人動議“改祀吾族已嫁未嫁亡女”。許承堯極力贊成，作《許氏女祠記》云：

夫親親之愛，男女無等差。其有聰俊淑慎、勤學(xué)孝友，中道夭折，或集枯履霜，茹志以殞。厥嗣不昌者，父母兄弟無以塞其悲，為之祠以志悽悼、永芬馥，固禮之所無，而情之所應(yīng)有者也。因舊功省勞費(fèi)，而可以教孝慈、破迷信，慰悱惻之思，章閨闈之仁，于事便矣。祀既舉，乃刊石祠壁，以告方來。

許承堯強(qiáng)調(diào)“親親之愛，男女無差等”，所言“勤學(xué)孝友”，即指女子讀書及與外界交往，包含男女平等的取向。

（三）社會變遷的事例

1.教會在歙縣的變異與影響

鮑增祥，字紹庭，歙縣蜀源人，“?？陀沃T達(dá)官幕”，關(guān)注鄉(xiāng)里法制。許承堯《書鮑紹庭先生事》載：

光緒辛丑、壬寅間，歙巖寺鎮(zhèn)奸民方柏松，幼無賴，業(yè)博，不治生，嚙閭里，閭里患苦之。會天主教來歙，方托名為信徒，益號召不逞橫于鄉(xiāng)。方不識字，秀才胡某為司書記。其室赴訴者，日常數(shù)十人，俱田宅、錢債事。方頤指記錄之，命其黨：汝往某村，持此券取田宅；汝往某村，持此券取錢，子母合計(jì)，毋遺漏。其券皆陳舊無效用者，日暮歸，則皆如命，偶抗命，即立毀其家，縛其人來。否則，以片紙交知縣，縣役亦立出，獰厲迫脅，必如方旨乃已。

方柏松為地痞無賴，在徽州宗族社會中被邊緣化，其借天主教會網(wǎng)羅黨羽，并與縣役勾結(jié)，破壞了既有的社會經(jīng)濟(jì)秩序。而鮑增祥“卒白安徽巡撫，告上海法國某主教，斥方出教會?！蓖砬迳鐣幱凇疤毂赖亓选敝?，各種沉渣泛起，方柏松之流乘機(jī)而動。鮑增祥出身幕僚，上可與巡撫、主教對話，挺身維護(hù)社會秩序。

2.憂國憂民的時(shí)代青年

汪鑾，字公毅，鮑琦，字希韓，皆歙縣人。汪居槐塘，鮑居堨田。二生師事許承堯，教學(xué)相長，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之外兼學(xué)西學(xué)。許承堯《二生傳》載：

當(dāng)是時(shí)，歐洲之學(xué)方漸，有譯述輸灌國中。二生奇嗜之，如厭八珍,惟恐其盡。而世界大勢驅(qū)迫，與吾國阽危亦漸表著，二生則相對流涕。時(shí)時(shí)執(zhí)途人告以是，且曰：將奈何！將奈何！狀急迫若不可竟日者，被輕薄嘲笑不少悔。

汪鑾、鮑琦渴求新知，憂國憂民。汪鑾郁郁不樂而至于死。鮑琦在蕪湖入徽州旅學(xué)，暑期返徽，死于旅途。許承堯傳云：

死后閱六年，宣統(tǒng)二年也，同縣許承堯?yàn)樽鱾鳌ＴS承堯曰：吾不痛二生，使二生在者，更數(shù)年，或與澆俗同化，頹然委隋未可知。否則，無早晚亦終死耳。吾獨(dú)痛吾今者頗出游，所見士大夫，其純潔勇敢，孤往不反，顧乃皆不二生若！今痛二生矣！

許承堯評論不囿于師生之情，以二生“純潔勇敢，孤往不反”的可貴精神，反襯當(dāng)時(shí)社會士大夫之麻木不仁，痛心青年的夭折是時(shí)代悲劇。

3.工業(yè)化氣息吹入農(nóng)耕社會

《貞白里鄭氏救災(zāi)記》載：民國二十三年（1934），歙縣鄭村鄭氏族人為提高抗旱效率，集資赴上海購買六馬力抽水機(jī)，往返四天成功安裝：“輸水二十七晝夜，救田三百畝有奇，增谷可六百余石”。許承堯評價(jià)云：

吾縣久扃塞，新獲交通利。而人事狃故常，不能奮勉與相應(yīng)。遇大災(zāi),但解為無益之禱祈，勞傷疲敝，束手喟嘆。如諸君之勇于赴幾，果以策效，冒艱苦、犯疑難不餒，卒底于成，宜可為鄉(xiāng)里勸。

民國徽州雖然有士紳購買抽水機(jī)抗旱，但仍存在“無益之禱祈”的情況?；罩菝耖g旱輒求雨由來已久，南宋杭州陳起到徽州見求雨儀式由知府主持：“汪王甚靈，使君禱之得雨”。[4]卷15在近代社會轉(zhuǎn)型過程中，要改變千年歷史的慣性，尚須先行者不懈努力。

（四）徽州文化的傳承

太平天國戰(zhàn)亂之后，徽州文化遭受重創(chuàng)，學(xué)術(shù)、詩文已不及乾嘉時(shí)期之萬一，但內(nèi)在文脈尚有延續(xù)。

1.許承堯《鮑雪汀先生詩序》

其中云：

徽之山，崒?shí)枭?，其水亦廉悍峻激、盤錯(cuò)回復(fù)，亙數(shù)百里，龐然案然，若不可即。而自歙以西，則又曠夷紆徐，原隰起伏，墟里碁置，衢路四達(dá)，竹樹蔚茂而清嘉，其氣盎然。其士大夫類堅(jiān)樸淡定，踐履篤實(shí)，內(nèi)有以自固，不隨世遷貿(mào)，寧殫精力以治學(xué)術(shù)、通文章。今即芬響凋落，骎骎不如昔。而數(shù)畝之宮，閉戶暇豫，朝謳而夕吟，聲若出金石者，猶間遇之。若其丁時(shí)會之變，罹板蕩之戚，茹憤抱屯，百無一挽救，復(fù)四顧尠可告語不獲，已而托之于詩，以紓其憂，以待異世。

許承堯認(rèn)為徽州人善于“治學(xué)術(shù)，通文章”，與徽州的山水及村居環(huán)境相關(guān)聯(lián)?；罩菸幕m然今不如昔，但“罹板蕩之戚”后仍有“聲若出金石者”。

2.近代徽州文人以詩文“抒其憂”，商人在外經(jīng)營而有“士行”

戰(zhàn)亂后疾病增多，新安王氏醫(yī)家治病救人：王謨（1859-1904），字養(yǎng)涵，為“富堨王氏內(nèi)科”第三代傳人。其祖父王學(xué)健曾為左宗棠等權(quán)臣治病，“醫(yī)名著江浙皖”。[3]卷10許承堯親見王謨在唐模村治病，為作《王養(yǎng)涵君傳》：

吾族有孤子病殆，已治棺衾，群醫(yī)皆策必死。其父母泣求君,君坦然一劑，起之若行。其素?zé)o矜色，其治效類似，不勝紀(jì)。

承堯嘗從容問醫(yī)學(xué)，君曰：吾言醫(yī)，獨(dú)經(jīng)驗(yàn)而已，病狀萬變，其繁賾幽奧，不可以言語罄盡，姝姝執(zhí)前言，治萬變之病，無往不窮。吾精思冥探，以意消息，推勘比較，十常得六七。乃知吾中國醫(yī)學(xué)最精者，獨(dú)經(jīng)驗(yàn)而已，故讀古書難。

君既閱歷久，憤下醫(yī)妄誕，欲發(fā)憤有所砭矯，格于俗習(xí)不得達(dá)。則常盡然語人曰：古之醫(yī)，皆精思自得之，故其言各不相類。

王氏內(nèi)科重視經(jīng)驗(yàn)，不以一成不變的書本知識來看待“病狀萬變”的個(gè)體，總結(jié)中醫(yī)內(nèi)科精髓為“精思自得”。 王謨提出“學(xué)貴實(shí)踐”，在鄉(xiāng)里“拯疾苦”，中年勞瘁以歿。新安王氏醫(yī)學(xué)至今已傳至六代，發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)社會。⑥醫(yī)者仁術(shù)，醫(yī)儒相通。新安王氏醫(yī)家以救治普通民眾為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，這體現(xiàn)了徽州文化植根于民眾的特質(zhì)。

3.清末民初，徽派樸學(xué)業(yè)已式微，被譽(yù)“江南大儒”的汪宗沂[5]51已從樸學(xué)、經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用之學(xué)

許承堯和汪允宗同出汪宗沂門下。汪允宗故后，許承堯作《汪允宗遺書序》云：

吾友允宗，治學(xué)通博，好深沉之思，而周于當(dāng)世之務(wù)。其說經(jīng)務(wù)綜群言求實(shí)是，而尤致精于《孟子》，為其言可資衰世之用。其治史及群籍，亦主于抉前覆、益后鑒。于明清之際，尤三致意。雖單詞瑣義，類能因小見大，闡幽之著，發(fā)人所未發(fā)。此其所長也。允宗少受學(xué)于弢廬汪先生，繼為袁忠節(jié)所知，后張文襄亦極推重之。然允宗意不屑居海上，久痛亡國滅種，無日則與一時(shí)賢豪深相結(jié)，號呼奔走，冀以言論挽救。光宣之際，海上《神州日報(bào)》頗警聳全國耳目，其署名寂照者，皆允宗之言也。允宗每論一事、建一議，輒周悉終始本末，究極其利害，堅(jiān)固密切，不為游詞。居恒深夜握筆，達(dá)曙乃已。如是者幾二十年，生平精力殆敝于此。

汪允宗“居上海數(shù)十年，致力于《神州日報(bào)》，時(shí)著論說，疲精耗日，致所學(xué)未成”。[6]11這里“所學(xué)”是指乾嘉以來的考據(jù)學(xué)。汪允宗是從故紙考據(jù)轉(zhuǎn)而為“當(dāng)世之務(wù)”的代表人物之一。

三、結(jié) 語

近代徽州社會遭受咸同兵燹，由繁盛走向衰落。[7]88許承堯處于徽州社會戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期：唐模許氏家族從江西到杭州經(jīng)商，祠田“十復(fù)八九”，宗族經(jīng)濟(jì)與文化逐步恢復(fù)。徽商雖然遭受重創(chuàng)，但徽人的經(jīng)商傳統(tǒng)依然支撐著社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。傳記所載：歙商小本經(jīng)營，在困境中保持民族氣節(jié)；發(fā)揚(yáng)儒商傳統(tǒng)，“實(shí)踐宋儒之言”，“商而有士行”?；罩輯D女支撐門戶、踐行禮法，彰顯了女性的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)?；杖说奈幕瘋鹘y(tǒng)并未斷裂，在上海有融入近代文化者，徽州本土的文化傳承也在延續(xù)。徽州雖僻處一隅，但徽商與得風(fēng)氣之先的上海保持聯(lián)系。鄉(xiāng)紳致力于維護(hù)社會秩序，工業(yè)化氣息已吹入農(nóng)耕社會，新安醫(yī)家在鄉(xiāng)村治病救人，社會合力促進(jìn)了近代徽州的穩(wěn)定與轉(zhuǎn)型。

注釋：

①許承堯作《疑庵釋名》《芚室記》釋其齋名。

②有旅游詞典說唐模村是“唐代模范村”，但并無史料依據(jù)。許承堯編《宗乘長編·宗軼》載：“唐模之地，唐時(shí)止程氏一姓，名程村。后汪氏居運(yùn)子里，因紅頭軍亂，居人四散，有汪慶者，遷與程氏為鄰，遂稱運(yùn)里。汪又分三支于下塘塢，因而有上汪中汪下汪之稱。其后人文俱興盛，有唐時(shí)規(guī)模，因名其地曰唐模。其時(shí)許村千一公諱珪，字必勝，有姐嫁唐模程斌公，無嗣。宋理宗癸卯（1243），千十一公以次子桂二公出繼程氏，舉三子：長應(yīng)一公、次應(yīng)二公、三應(yīng)三公。公以宗祖不忍棄，以應(yīng)三公承程氏宗祧，攜長、二子復(fù)姓?！睋?jù)此，“唐模”村之名始于宋，意謂宋代人文興盛達(dá)到唐時(shí)規(guī)模。

③安徽博物院藏。

④民國九年，甘肅省長張廣建簽發(fā)的《許承堯領(lǐng)槍執(zhí)照》載：“為給發(fā)執(zhí)照事案，據(jù)政務(wù)廳廳長許承堯請領(lǐng)柏郎林手槍一支，子彈二百粒，業(yè)經(jīng)照準(zhǔn)在案，合行發(fā)給執(zhí)照，以資憑證。須至執(zhí)照者。”（安徽博物院藏）

⑤民國《歙縣志》卷10《人物志》：“汪尚階，字印苔，官莊人。尚階有孝行。學(xué)金農(nóng)分書逼肖，精鑒別，著有《歙浦余輝錄》?！?/p>

⑥新安王氏醫(yī)學(xué)第五代傳人王樂匋（1921—1998），第六代傳人王鍵（1956—）均為當(dāng)代著名中醫(yī)。

[1]許懷敬.疑庵詩歌研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2011.

[2]彭超.歙縣唐模村許蔭祠文書研究[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究，1985（2）

[3]許承堯，等.歙縣志·人物志[M].民國二十六年刻本.

[4]陳起.江湖小集[M].四庫全書本.

[5]仇乃桐.江南大儒汪宗沂[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）.

[6]許承堯.歙事閑談[M].合肥：黃山書社，2001.

[7]鄭小春.從繁榮走向衰落：咸同兵燹破壞下的徽州社會[J].中國農(nóng)史，2010（4）.

責(zé)任編輯：曲曉紅

Modern Huizhou Society Recorded in Xu Chengyao’s Yi’an Anthology

Xu Dazhen,Wang Qingyuan
(Museum of Anhui Province,Hefei 230001,China)

Yi’an Anthology,a collection compiled by Xu Chengyao at his middle age,realistically recorded the social changes of Huizhou in modern times.The war which occurred during the years of Xian Feng and Tong Zhi witnessed Huizhou’s decline from prosperity.After the war,the cultural and economic situation of the Xu Family in Tangmo,Huizhou gradually recovered.Xu Chengyao who lived in that period noticed that Huizhou merchants made the social economy operate in difficulties;women supported families and practiced moral standards by themselves.In fact,it’s the continual development of Huizhou culture and traditions,the contacts Huizhou merchants kept with the outside and the joint efforts of the society that promoted the stability and transformation of the modern Huizhou society.

modern times;Xu Chengyao;Yi’an Anthology;Huizhou society

G127

A

1672-447X（2017）02-0001-006

2017-01-06

徐大珍(1966—),安徽舒城人,安徽博物院副研究員,研究方向?yàn)槲奈?；汪慶元(1956—),安徽涇縣人,安徽博物院研究員,研究方向?yàn)榛諏W(xué)暨明清史。