清初統(tǒng)治者與曲阜衍圣公關(guān)系研究

孫經(jīng)超

（曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165）

清初統(tǒng)治者與曲阜衍圣公關(guān)系研究

孫經(jīng)超

（曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165）

1644年，清軍入關(guān)，建立滿清王朝。但由于“異族”統(tǒng)治，廣大漢族百姓并不認(rèn)可新政權(quán)。為維護(hù)統(tǒng)治，清初統(tǒng)治者一方面積極拉攏、利用作為文化意識(shí)標(biāo)桿的衍圣公，對(duì)其“優(yōu)渥”；另一方面，對(duì)衍圣公的權(quán)利及行為也進(jìn)行限制。而衍圣公也認(rèn)清了當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面，為了維護(hù)自身利益，積極配合并執(zhí)行新政權(quán)的政令，以示衷心。本文主要剖析順治朝統(tǒng)治者與衍圣公的關(guān)系，并分析二者關(guān)系形成的原因，以此揭示二者互相利用的實(shí)質(zhì)，展露封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而表現(xiàn)出來(lái)的黑暗面目。

順治帝；衍圣公；優(yōu)渥；限制；效忠

衍圣公，是封建統(tǒng)治者賜與孔子后裔嫡系子孫的爵號(hào)，始于北宋仁宗至和二年（1039年），皇帝封孔子四十六代孫孔宗愿為第一任衍圣公，止于民國(guó)二十四年（1935年），國(guó)民政府改孔子七十七代孫孔德成為大成至圣先師奉祀官。此名的含義為孔子嫡裔子孫能夠衍宗耀族，世代承襲，代表著孔子家族綿延不息。由于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)符合封建統(tǒng)治需要，歷代統(tǒng)治者不斷地抬高孔子的地位。與此同時(shí)，作為孔子后裔嫡系子孫的衍圣公自然會(huì)受到統(tǒng)治者的不斷恩遇，這使衍圣公成為封建社會(huì)后期聲勢(shì)煊赫的大貴族地主。1644年，清軍入關(guān)，昭示著滿清政權(quán)取代朱明王朝，成為封建社會(huì)真正的新主人。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，衍圣公對(duì)新政權(quán)的態(tài)度，關(guān)系著家族命運(yùn)以及天下士子的政治抉擇；同樣，滿清新政權(quán)如何對(duì)待孔子后裔，也會(huì)影響著政權(quán)建設(shè)以及人心走向。在此背景之下，出于共同利益考慮，二者走向了聯(lián)合，雖然時(shí)有摩擦，但二者關(guān)系仍以互相扶持、互相利用為主。

一、皇帝優(yōu)渥、限制衍圣公

（一）皇帝優(yōu)渥衍圣公

順治元年,山東巡撫方大猷向清王朝呈遞了《恭陳平定山東十二要策》的重要奏折,其中第七款為崇圣學(xué)，涉及如何對(duì)待孔孟之道及對(duì)衍圣公的優(yōu)禮問(wèn)題,并詳列歷朝恩例，希望主持朝政的攝政王多爾袞能夠采納。并表示:“此天下所仰，以為盛典,后世傳之，以為美治,萬(wàn)不可再遲也?！盵1]雖然當(dāng)時(shí)的攝政王多爾袞“在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)也即以何種思想體系作指導(dǎo)以重建社會(huì)秩序、化解社會(huì)矛盾、鞏固清朝統(tǒng)治這樣的重大問(wèn)題上,多爾袞毫無(wú)建樹(shù),他的政治智慧還只停留于‘術(shù)’,而尚未及于‘道’的層面?！盵2]清軍入關(guān)后，以多爾袞為首的滿清統(tǒng)治者并未將儒學(xué)確立為官方意識(shí)形態(tài)，其本人對(duì)儒學(xué)也沒(méi)有太深的造詣，但是他能夠察覺(jué)到儒家思想對(duì)漢族士人產(chǎn)生的巨大影響。對(duì)方大猷的奏折，統(tǒng)治者予以格外的重視,并采納了他的這些建議?！爸潦コ鸪纾炊鞲V。我世祖章皇帝定鼎之初，即頒諭旨，允圣門(mén)典禮，悉照前朝舊制。期于優(yōu)渥。親尊在案。于順治元年吏部等衙門(mén)題準(zhǔn)，衍圣公封爵官銜原階照舊，開(kāi)歷代所賜田畝，俱應(yīng)向沿，前代遇覃恩，依次加師保等銜，元年題準(zhǔn)衍圣公長(zhǎng)子孔興燮，欽依二品冠服?！盵3]此后，最高統(tǒng)治者對(duì)衍圣公的褒賞從未停止。順治二年，定文廟謚號(hào)為“大成至圣文宣先師孔子”。二月上丁致祭，遣大臣一員行禮翰林院官二員分獻(xiàn)國(guó)子監(jiān)堂官祭，并賜衍圣公孔衍植三臺(tái)銀印。“順治四年,衍圣公孔衍植卒,順治帝不僅‘遣官喻祭九次’,而且還‘諭工部給價(jià)造墳’。順治七年(一六五O年),清王朝又‘進(jìn)衍圣公孔興燮太子少?！ｍ樦伟四?一六五一),順治帝還‘進(jìn)衍圣公孔興燮太子太?！?。同時(shí),‘準(zhǔn)衍圣公孔興燮奏國(guó)子監(jiān)學(xué)正世襲,以奉儀封縣圣廟祀’。順治九年(一六五二年),順治帝親自祭孔,‘幸學(xué)釋奠,行三獻(xiàn)、兩跪、六叩頭禮’。在此之前,曾‘先期遣行人召取衍圣公孔興燮及五經(jīng)博士并族人,赴京觀禮,’禮畢后,‘御彝倫堂賜坐’?！哐绶哦Y部,又賜衍圣公蟒緞朝服、貂帽。五經(jīng)博士子孫及監(jiān)生,賞給品服、銀兩。’更下‘詔陪祀生員俱準(zhǔn)作恩貢送監(jiān)讀書(shū)?！樦问?一六五六年),清政府又‘浩授衍圣公孔興燮光祿大夫’。順治十六年(一六五九年),清王朝政府則‘頒衍圣公清、漢文三臺(tái)銀印’。”[4]

滿清政府不僅對(duì)衍圣公進(jìn)官加爵，同時(shí)為了使其能夠方便的行使權(quán)力，還采取了其他一系列恩寵措施。衍圣公的長(zhǎng)子年滿十五（未襲爵前），給予二品官員的待遇；次子至十五歲襲封翰林院五經(jīng)博士，主子思子祀事；三子則襲太常寺博士，并負(fù)責(zé)管理汶上縣圣澤書(shū)院祀事。此外，清政府還保留了衍圣公保舉曲阜知縣的權(quán)利，“其官由本爵保舉賢能孔氏廩膳生員，德行兼優(yōu)者，以授此職?！盵3]曲阜知縣乃國(guó)家行政人員，是封建統(tǒng)治者在地方的代表，滿清政權(quán)能夠?qū)⒈Ｅe之權(quán)賦予衍圣公，可見(jiàn)對(duì)其十分信任?？赘钠渌麑俟僖簿裳苁スＥe報(bào)部咨用，“對(duì)衍圣公府屬員管勾、司樂(lè)、掌書(shū)等缺、聽(tīng)衍圣公咨部補(bǔ)授?！盵5]這一系列措施，足以表明衍圣公在滿清新政權(quán)心中的地位。

不僅如此，對(duì)待衍圣公，順治帝盡了自己極大的耐心與恩寵。有一個(gè)事例可以看出當(dāng)時(shí)衍圣公在順治帝眼中的地位。衍圣公孔興燮無(wú)故殺死劉國(guó)棟、劉國(guó)梁二兄弟，天下嘩然。為了給天下廣大百姓一個(gè)說(shuō)法，皇帝召見(jiàn)衍圣公，衍圣公親赍奏本，蒙朝廷面諭。下面是順治帝與衍圣公孔興燮的對(duì)話，諭“劉國(guó)棟因人命關(guān)天，天下皆知。事干國(guó)法，朕不得不行。朕讀你祖書(shū)，朕有不為你的，你祖怎么周流天下來(lái)，今后多讀書(shū)，做好人，行好事。你今年多大年紀(jì)？你有幾個(gè)兒子？又賜茶畢。著內(nèi)閣麻兒吉送出他去。他不常在朕前，恐孔圣人害怕?！保ā犊赘畽n案》三五九四卷之十一)對(duì)衍圣公肆意殺人，順治帝只是簡(jiǎn)單地譴責(zé)了一下，聊了聊家常，竟然還因衍圣公不常在自己身邊，怕他害怕，最后也竟沒(méi)有治他的罪,不了了之。從中我們可以看出順治帝是多么的包容衍圣公。

明末清初，王朝更替，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多舊的勛貴大地主在劇烈的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴中覆滅?？赘@個(gè)延續(xù)了千年之久的世襲貴族地主雖然在混戰(zhàn)的年代里也經(jīng)歷了一場(chǎng)暴風(fēng)雨的襲擊，但終因孔孟之道是“萬(wàn)事道統(tǒng)之宗”，新建立的滿清新政權(quán)仍然需要他維護(hù)統(tǒng)治的“國(guó)脈靈長(zhǎng)”。因而，這個(gè)大貴族地主是搖而不墜，并且隨著新政權(quán)的不斷穩(wěn)固以及統(tǒng)治者的不斷恩渥，其權(quán)勢(shì)也在赫赫不可一世的重建起來(lái)。

（二）皇帝打壓、限制衍圣公

雖然清初統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治曾極力拉攏、優(yōu)渥衍圣公，但當(dāng)衍圣公或孔氏族人的行為有損封建政權(quán)利益的時(shí)候，封建統(tǒng)治者也會(huì)毫不猶豫的打壓衍圣公。

順治二年（1645年）十月，孔姓族人孔聞謤（明天啟朝壬戌科進(jìn)士，曾任為陜西河西道）對(duì)滿清政權(quán)提出的剃發(fā)衣服提出了不同的見(jiàn)解，他認(rèn)為孔氏子孫乃圣人后裔，應(yīng)該保留傳統(tǒng)服飾，以示政府崇儒重道之意。并上疏皇帝，言“臣家宗子衍圣公孔允植已率四氏子孫告之祖廟，俱遵令薤發(fā)訖。但念先圣為典禮之宗，顏曾孟三大賢并起而羽翼之.其定禮之大者，莫要于冠服。先圣之章甫縫掖，子孫世世守之。是以自漢暨明，制度雖各有損益。獨(dú)臣家服制，三千年來(lái)未之有改。今一旦變更，恐于皇上崇儒重道之典，有未備也。應(yīng)否蓄發(fā)，以復(fù)先世衣冠，統(tǒng)惟圣裁?！盵6]孔聞謤的奏疏雖然考慮的比較周全，具有一定的合理性，但這觸動(dòng)了滿清政權(quán)的根本利益。剃發(fā)易服是清軍入關(guān)后滿清政府對(duì)漢人實(shí)行的一種強(qiáng)制性政策，在滿清統(tǒng)治者看來(lái)，它代表著廣大漢族是否真正臣服。因此，統(tǒng)治者對(duì)孔聞謤的奏疏進(jìn)行了堅(jiān)決的回絕，并對(duì)其進(jìn)行了懲罰，“孔聞謤疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條。姑念圣裔，免死。況孔子圣之時(shí)，似此違制，有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用?！盵7]滿清統(tǒng)治者對(duì)孔聞謤的責(zé)罰確實(shí)比較重，但細(xì)思之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，這種懲罰實(shí)際上是滿清統(tǒng)治者向衍圣公及世人表示：即使圣人后裔也不能違背政權(quán)政令，衍圣公也沒(méi)有特權(quán)觸動(dòng)滿清政權(quán)的實(shí)際利益。

順治十六年（1659年）十一月，“衍圣公孔興燮以恣意濫刑、擅斃廟戶(hù)，命革去少傅兼太子太傅銜”[8]，即我們前文所講孔興燮打死劉國(guó)棟兄弟一案。廟戶(hù)、佃戶(hù)為衍圣公等孔府貴族糾納錢(qián)糧財(cái)務(wù)，并提供各種服務(wù)，是衍圣公府物質(zhì)來(lái)源的基礎(chǔ)。雖然廟、佃戶(hù)受到衍圣公的管理與庇護(hù)，對(duì)其進(jìn)行實(shí)際控制，但他們的人身財(cái)產(chǎn)安全仍然受到封建政府的保護(hù)?；实蹖?duì)孔興燮杖打致死劉國(guó)棟兄弟一案十分關(guān)注，雖然處罰較輕，但這是皇帝對(duì)衍圣公的警告，希冀其不要在地方上為所欲為，目無(wú)王法。

二、衍圣公“效忠”皇帝

當(dāng)清軍入關(guān)并在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得決定性勝利、初步取得統(tǒng)治地位后，衍圣公孔衍植吸取明初孔克堅(jiān)“怠慢”朱元璋導(dǎo)致皇帝不滿的教訓(xùn)，積極向新政權(quán)表示衷心。當(dāng)南明及社會(huì)廣大抗清勢(shì)力與滿清新政權(quán)殊死拼搏的時(shí)候，作為圣人后裔的曲阜衍圣公卻于順治元年九月初一向清政府呈送了《初進(jìn)表文》：“伏以泰運(yùn)初亨，萬(wàn)國(guó)仰維新之治；乾綱中正，九重弘更始之仁。率土歸誠(chéng)，普天稱(chēng)慶。恭惟皇帝陛下，承天御極，以德綏民。協(xié)瑞圖而首出，六宇共戴神君；應(yīng)名世而肇興，八荒咸歌圣帝。山河與日月交輝；國(guó)祚同乾坤共永。臣等闕里豎儒，章縫微末，襄承列代殊恩，今慶新朝盛治。瞻圣學(xué)之崇隆，趨蹌恐后；仰皇猷之赫濯，景慕彌深。伏愿玉質(zhì)發(fā)祥，懋膺天心之篤祐；全甌鞏固，式慶社稷之靈長(zhǎng)。臣等無(wú)任瞻仰忭舞屏營(yíng)業(yè)員之至。謹(jǐn)奉表上進(jìn)以聞?！保ā犊赘畽n案》6308卷之一）對(duì)于新政權(quán)，孔府極盡自己諂媚之能事，完全不再考慮自身身份及前朝給予的恩寵，只是一味的巴結(jié)逢迎新政權(quán)，目的只是為了能夠使新政權(quán)承認(rèn)圣人后裔的地位，滿足自身利益。

滿清政權(quán)鞏固之后，實(shí)行尊孔崇儒政策，并不斷優(yōu)渥衍圣公。在政府一系列恩榮優(yōu)渥之下，衍圣公也積極配合滿清政權(quán)統(tǒng)一全國(guó)的各種行動(dòng)，最著名的則是衍圣公孔衍植在順治二年六月呈遞的《上剃頭奏稿》。古往今來(lái)，中原漢族一直堅(jiān)持“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的圣訓(xùn)，頭發(fā)是父母精血賦予的，男子往往束發(fā)冠笄，并不剃發(fā)。清初滿族男子受生活習(xí)慣的影響，往往將頭顱四周的頭發(fā)剃掉，僅在中央留一處如銅錢(qián)大小的“金錢(qián)鼠尾”式發(fā)型。清軍入關(guān)之后，多爾袞不顧漢族士人“海內(nèi)漸歸混一，正忘以禮樂(lè)衣冠之治治天下”[9]的吁請(qǐng)，悍然下令在全國(guó)剃發(fā)，“若無(wú)劃一，終屬二心”，[10]以此作為臣服的標(biāo)志?！坝猛赖稄?qiáng)迫一個(gè)具有數(shù)千年禮儀文明傳統(tǒng)的民族去接受受征服者的落后習(xí)俗，這在中國(guó)歷史上，乃至世界文明史上，也是駭人聽(tīng)聞的。它對(duì)漢族人民造成的思想、心理陰影，歷數(shù)百年之久依然未能消弭?！盵11]對(duì)此種殘暴行為，廣大漢族百姓尤其是受傳統(tǒng)儒家思想影響的士人強(qiáng)烈抗拒，甚至有些前朝遺老隱居山林避免剃發(fā)。士人尚且如此，而作為圣人后裔嫡裔子孫的衍圣公卻不顧一切的迎合行政權(quán)，堅(jiān)決剃發(fā)易服，并擇良辰吉日，“恭設(shè)香案，宣讀圣諭。”會(huì)同曲阜世職知縣、世襲翰林院五經(jīng)博士、各書(shū)院學(xué)錄及府內(nèi)屬官，“尊奉圣諭，俱各剃頭訖”，稱(chēng)“伏惟睿照。臣監(jiān)奏不勝惶悚戰(zhàn)栗之至?！保ā犊赘畽n案》6308卷之12）真是令人唏噓！

為了迎合滿清政權(quán)也為了給自己謀求更大的利益，衍圣公孔衍植于順治二年向清廷上《進(jìn)溻河淀莊地疏》。溻河淀莊地是孔府在直隸武清縣霸占的一塊土地，由于明末農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，孔府無(wú)法控制，導(dǎo)致此土地被佃戶(hù)占為己有，滿清入關(guān)后，又被滿清貴族圈占。衍圣公利用這塊已經(jīng)被易主幾次而現(xiàn)在又在滿清貴族手中的土地獻(xiàn)給滿清政府，以表示誠(chéng)心。這件事情無(wú)論是從政治上還是經(jīng)濟(jì)上對(duì)孔府都是有利的，政治上，借這塊已不屬于自己的土地向新政權(quán)表示衷心，以此博得新政權(quán)的青睞；經(jīng)濟(jì)上，他可以借刀殺人，利用清政府來(lái)鎮(zhèn)壓反抗的佃戶(hù)，同時(shí)也是最重要的是能夠?yàn)槿蘸笙蚯逋⒄?qǐng)求撥補(bǔ)新土地制造了借口，可見(jiàn)，孔府的一切行為都是為了自身的利益。

三、兩者關(guān)系形成原因探析

（一）滿清政府鞏固政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要

滿清政權(quán)是少數(shù)民族建立的政權(quán)，其政治制度、文化意識(shí)形態(tài)與中原漢族有很大的不同。清軍入關(guān)后，戰(zhàn)爭(zhēng)仍在延續(xù)，明末農(nóng)民起義軍以及部分擁護(hù)明朝的地主階級(jí)士大夫仍在積極反抗?jié)M清政權(quán)。在此情況下，清政權(quán)迫切的需要漢族紳衿地主的支持，更需要把明朝官僚和漢族地主士大夫吸收進(jìn)清朝統(tǒng)治集團(tuán)，以此擴(kuò)大滿清統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)。然而，長(zhǎng)期受華夷之別思想影響的廣大中原人士并沒(méi)有對(duì)新王朝產(chǎn)生民族認(rèn)同感，對(duì)其存在一定的心理隔閡。如何能夠使廣大漢族百姓尤其是有文化的知識(shí)分子臣服于新政權(quán)，成為當(dāng)時(shí)滿清政府亟需解決的問(wèn)題。而作為孔子嫡裔的衍圣公，歷朝歷代均受到皇帝的恩寵?？梢哉f(shuō)，在儒家學(xué)說(shuō)作為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之后，孔子后裔尤其是嫡裔子孫不僅僅是先圣后人，更象征一種文化意識(shí)標(biāo)桿，一面為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的旗子。作為圣人的后裔，衍圣公在清初社會(huì)秩序混亂、民心不定的情況下，則扮演著極其重要的角色。入關(guān)初期，攝政的多爾袞以及親政之后的順治帝深知其中利弊，為了盡快的拉攏吸引漢族士人，統(tǒng)治者實(shí)行了優(yōu)禮圣裔的政策，利用衍圣公這面旗子來(lái)緩和漢族紳衿的敵視態(tài)度。

對(duì)于皇帝打壓、限制衍圣公，則是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。衍圣公作為世襲貴族大地主，是地方貴族勢(shì)力的代表，衍圣公遭到壓制實(shí)際上是封建專(zhuān)制皇權(quán)不斷強(qiáng)化的結(jié)果，同時(shí)也是中央與地方勢(shì)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。滿清政府是少數(shù)民族建立的新政權(quán)，在頒布并實(shí)施新政令時(shí)，迫切需要衍圣公這種具有身份地位的人物的支持，以此獲得更廣大士人的支持，有利于新政權(quán)權(quán)威的樹(shù)立，孔氏族人對(duì)新政令的桙逆則是最令統(tǒng)治者憤怒的。此外，由于衍圣公在清以前歷朝歷代均受到皇權(quán)的恩榮，他的勢(shì)力非一般地方貴族所能比。為了限制衍圣公個(gè)人權(quán)利的膨脹，同時(shí)也為了防止衍圣公違法亂紀(jì)、干擾地方事務(wù)，皇帝不得不對(duì)其進(jìn)行打壓。

（二）“君恩祖澤”的歷史傳統(tǒng)

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家思想經(jīng)漢代董仲舒加以改造，符合了封建統(tǒng)治的要求，成為封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，持續(xù)了兩千多年。歷代朝廷為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，對(duì)孔子一再推崇。尊崇孔子的方式很多，但其中有一種直接的方式，就是“優(yōu)禮圣裔，對(duì)孔子嫡裔子孫不斷封賞，恩渥屢加。政治經(jīng)濟(jì)文化上給予各種特權(quán)，構(gòu)建一個(gè)歷代不倒的貴族地主府第，成為全國(guó)推廣儒學(xué)的樣板?！盵12]因孔子及儒家思想的緣故，孔子嫡裔子孫受到漢以后歷代帝王的恩寵和優(yōu)渥，無(wú)論朝代怎么更替，孔子子孫都能夠在封建政權(quán)的蔭育下，享受非比一般貴族地主的待遇，成為世襲罔替的貴族大地主。明清易代，但孔子及其儒家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有隨明亡而消匿，滿清統(tǒng)治者深知其在維系人心以及治國(guó)安邦方面的功用，仍然堅(jiān)持尊孔政策。在這一背景條件下，作為孔子后裔嫡裔子孫的衍圣公自然而然的也受到了統(tǒng)治者的恩寵與優(yōu)渥。

（三）衍圣公需要借助皇權(quán)鞏固自身地位的現(xiàn)實(shí)需要

兩千多年來(lái)，封建統(tǒng)治者優(yōu)禮圣裔，借以加強(qiáng)封建統(tǒng)治；圣裔依靠皇權(quán)，以此來(lái)獲得自身利益，代代如此。明末，波瀾壯闊的農(nóng)民大起義推翻了腐朽的朱明政權(quán)，許多王公貴族和封建大地主被起義的狂瀾沖垮和淹沒(méi)。作為世襲罔替的大貴族地主衍圣公，也受到了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊。在明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，孔府得以維系貴族腐朽生活的土地在戰(zhàn)爭(zhēng)中損耗巨大，孔府佃戶(hù)“死亡逃移，十存二三，丁逃地荒，祭祀?yún)T乏。”而象征性的祭祀等禮節(jié)也因戰(zhàn)亂而荒廢，數(shù)百名禮生、樂(lè)舞生，也因“自今世亂，多致逃亡，以致禮節(jié)多廢?！保ā犊赘畽n案》七十九卷之三）不僅如此，在烽火漫天的戰(zhàn)亂時(shí)期，許多農(nóng)民起義軍聲勢(shì)浩大，甚至有些起義軍活動(dòng)范圍距離孔府近在咫尺，這對(duì)孔府來(lái)說(shuō)，是一種巨大的威脅。在這種社會(huì)大環(huán)境下，孔府急切的需要投靠新的政權(quán)，以此來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，恢復(fù)自身原來(lái)的顯赫身份以及所享受的特權(quán)，這是衍圣公積極尋求與新政權(quán)合作的根本原因。

結(jié)語(yǔ)

從清初統(tǒng)治者與衍圣公的相互關(guān)系可以看出，無(wú)論是政治方面還是經(jīng)濟(jì)方面，二者都是以符合整個(gè)地主階級(jí)的根本利益為基礎(chǔ)，以相互需要為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的互相利用的政治活動(dòng)。對(duì)于二者的關(guān)系，我們還需要深刻的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，民不聊生，新政權(quán)并不鞏固，尤其在人心方面仍不能得到認(rèn)可。而作為少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)，必要條件就是必須能夠得到廣大漢族士人的承認(rèn)并與其合作。衍圣公是圣人后裔，具有文化標(biāo)桿的意義，滿足衍圣公的要求，取得他的支持，進(jìn)而約束漢族士人，是清政府亟需做的事情。雖然衍圣公是不因朝代更迭而世襲罔替的大貴族地主，歷朝易代從未改變衍圣公的尊貴地位，但總歸是面臨新政權(quán)、新主人，衍圣公仍然需要借助新政權(quán)來(lái)恢復(fù)或增強(qiáng)自己因被戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了的特權(quán)。作為封建統(tǒng)治階級(jí)，在特殊時(shí)期，二者能夠滿足彼此雙方的利益，這是他們能夠合作的基礎(chǔ)。雖然雙方也存在矛盾、摩擦，但這些并不能影響二者合作的根基?？傊?，互相利用是雙方關(guān)系的本質(zhì)，出于自身利益考慮，二者不謀而合的走到了一起。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，中華民國(guó)史研究室，山東省曲阜文物管理委員會(huì)編.孔府檔案選編[M].北京：中華書(shū)局，1982：19.

[2]成積春.走向盛世的政治思維——康熙治道研究》[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

[3]駱承烈，朱福平，駱明.孔府檔案選[M].北京：中國(guó)文史出版社,2002：11.

[4]林永匡.明清兩代對(duì)孔府的“優(yōu)渥”事例[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1984，（6）.

[5]清世祖實(shí)錄：第九卷.順治二年十月丙辰.影印本[M]北京：中華書(shū)局，1985：97.

[6]清世祖實(shí)錄：第二十一卷.順治二年十月戊申.影印本[M]北京：中華書(shū)局,1985：185-186.

[7]清世祖實(shí)錄：第二十一卷，順治二年十月戊申.影印本[M].北京：中華書(shū)局，1985：186.

[8]清世祖實(shí)錄：第一百三十卷.順治十六年十一月己丑.影印本[M]北京：中華書(shū)局,1985：1008.

[9]清代檔案史料叢編：第十三輯[].趙開(kāi)心.題為特參李若琳傳言剃發(fā)希寵誤國(guó)本第.

[10]清世祖實(shí)錄：第十七卷，順治二年六月丙寅.影印本[M]北京：中華書(shū)局，1985.

[11]姚念慈.清初政治史探微[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2008：283.

[12]駱承烈.洙泗歸元（上）[M].香港：中國(guó)孔子文化出版社，2015：61.

責(zé)任編輯：孫延波

Study on the Relationship between the Rulers and the Yansheng Gong

SUN Jing-chao
(Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

The year of 1644 marks the establishment of Qing dynasty.However,the majority of Han people do not accept the new Manchu regime.In order to maintain its stability,the ruler of the Qing Dynasty has actively associate with Yansheng gong,who serves as the benchmark of Han cultural awareness.But on the other hand,he strictly restricted the rights and power of Yansheng gong.Recognizing the whole social situation at that time,Yansheng gong actively carried out the administrative decrees of the new regime in order to show his heartfelt wishes.This paper mainly analyzes the relationship between the ruler and the Yansheng gong under the Shunzhi reign,demonstrates the reason behind the formation of such relation,and exposes the dark side of the ruling class in feudal society.

Emperor Shunzhi;Yansheng gong;generosity;restriction;loyalty

K249.2

A

1671-4288(2017)05-0055-05

2017-08-16

孫經(jīng)超（1991—），男，山東德州人，曲阜師范大學(xué)2015級(jí)在讀研究生。主要從事明清史研究。