從經(jīng)典原著看馬克思共產(chǎn)主義思想及現(xiàn)實(shí)啟示

孫良瑛

（中共中央黨校，北京 100091）

從經(jīng)典原著看馬克思共產(chǎn)主義思想及現(xiàn)實(shí)啟示

孫良瑛

（中共中央黨校，北京 100091）

共產(chǎn)主義思想是馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想批判的基礎(chǔ)上，形成了唯物史觀方法，并運(yùn)用這種方法，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)資本主義之后社會(huì)形態(tài)的一種邏輯思考、判斷、理論。從經(jīng)典原著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》文本出發(fā)把握共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容，是進(jìn)一步評(píng)判共產(chǎn)主義思想以及指導(dǎo)實(shí)踐的必要前提。馬克思主義的共產(chǎn)主義既是一種理想信仰，一種思想理念，也是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國有著重要的啟示意義。

共產(chǎn)主義；內(nèi)容；啟示

縱觀人類歷史，對(duì)于理想社會(huì)的不懈追求是社會(huì)人的重要使命。人們無法超越客觀條件，必須站在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件之上，期盼、建設(shè)更加理想的社會(huì)狀態(tài)。而要客觀地反映現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)未來，不斷接近真理，并形成系統(tǒng)理論，人們必須通過科學(xué)具體的認(rèn)識(shí)方法。馬克思的共產(chǎn)主義思想之所以成為系統(tǒng)理論，就是在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上形成的。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的形成

在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思潮在18世紀(jì)的歐洲已經(jīng)存在。閱讀馬克思的著作可知，馬克思早期較少使用社會(huì)主義一詞，他使用社會(huì)主義是為批判社會(huì)主義。如《共產(chǎn)黨宣言》中出現(xiàn)的反對(duì)的社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義。馬克思常常用共產(chǎn)主義闡述自己的社會(huì)主義主張。而在他后期的著作中，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義曾作為同義詞使用。

（一）馬克思、恩格斯轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者

馬克思科學(xué)的世界觀和方法論的確立促進(jìn)了其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯曾指出，不僅封建制度應(yīng)該被推翻，由于資本主義制度的弊端，就是取而代之的資本主義社會(huì)也不會(huì)永遠(yuǎn)合乎理性和正義，“所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈儧]有被人們正確地認(rèn)識(shí)”。[1]p353人們能夠在正確的認(rèn)識(shí)支配下創(chuàng)造更美好的社會(huì)。恩格斯所指的正確的認(rèn)識(shí)，前提是科學(xué)的世界觀和方法論。因此馬克思高度概括哲學(xué)的功能，稱哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的頭腦，而心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，批判的世界觀就是唯物史觀。

馬克思在中學(xué)作文中便有了為全人類工作，獻(xiàn)身于人類自由解放的理想抱負(fù)；大學(xué)時(shí)期，馬克思篤信黑格爾哲學(xué)，是個(gè)地道的青年黑格爾派。大學(xué)畢業(yè)后的1842年是個(gè)重要的轉(zhuǎn)折年。在德國，這一年，馬克思在《萊茵報(bào)》陣地進(jìn)行了與封建專制（出版自由受限）的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)并且研究了法國空想社會(huì)主義者的著作。馬克思批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，汲取其合理內(nèi)核，即黑格爾辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義，推動(dòng)了德國哲學(xué)和法國社會(huì)主義的融合，逐漸接受了共產(chǎn)主義。1943年到巴黎出版《德法年鑒》，馬克思著手寫了一系列社會(huì)主義的文章。其中的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文，通過政治、宗教批判，馬克思指出人本身是人的最高本質(zhì)，從“喪失”人到“恢復(fù)”人才能解放成為真正的人。馬克思指出人類解放的主體是無產(chǎn)階級(jí)，途徑是徹底的革命。由此可見，馬克思號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“人類的解放”——“共產(chǎn)主義的社會(huì)制度”，表現(xiàn)出其已經(jīng)接受了共產(chǎn)主義的思想。在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯則揭露了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，提出消除資本主義弊端只有消滅私有制，全面變革社會(huì)關(guān)系以及共產(chǎn)主義必然性。至此，馬克思、恩格斯在1844年徹底完成了從民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義和政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義，他批判這兩種形式的共產(chǎn)主義表面理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但還不能理解其本質(zhì)。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是人的勞動(dòng)的異化。他從四個(gè)方面闡述了異化的具體表現(xiàn)，從“本質(zhì)規(guī)定”和“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”兩個(gè)層面考察了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題。而消除異化，必須依靠無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。從馬克思代替資本主義社會(huì)的主體、途徑、形式、內(nèi)容等基本要素的闡述，可見馬克思共產(chǎn)主義思想趨于完整。

（二）馬克思語境下的共產(chǎn)主義思想

社會(huì)主義，來源于拉丁語詞根“社會(huì)”一詞，有聯(lián)合、共享的意思；共產(chǎn)主義，有密切聯(lián)系的公社、共同體的意思。幾經(jīng)流變，早期社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是有聯(lián)系和區(qū)別的概念，兩者都是對(duì)資本主義社會(huì)否定和批判思想。而對(duì)于區(qū)別，在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，恩格斯這樣闡述，在1847年，社會(huì)主義代表“資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義意味著“工人的運(yùn)動(dòng)”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，為了區(qū)別當(dāng)時(shí)被泛濫使用的社會(huì)主義，馬克思使用了共產(chǎn)主義表達(dá)社會(huì)主義的主張，把未來社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”。需要注意的是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“共產(chǎn)主義”強(qiáng)調(diào)的是達(dá)到理想制度所要經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)，把社會(huì)主義作為理想的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)制度的運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思反過來把未來社會(huì)叫做“共產(chǎn)主義社會(huì)”。19世紀(jì)70年代以后，馬克思、恩格斯開始把自己的社會(huì)主義主張稱為“科學(xué)社會(huì)主義”，或直接稱為“社會(huì)主義”。文獻(xiàn)可考的是，在1872年《論住宅問題》中恩格斯首先使用了“科學(xué)社會(huì)主義”概念。馬克思一再強(qiáng)調(diào)，為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立才使用“科學(xué)社會(huì)主義”這一名稱。1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把未來社會(huì)稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”并劃分為“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級(jí)階段”兩個(gè)階段。

可見，在馬克思、恩格斯語境下，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是同義詞。而據(jù)《漢語詞典》解釋，社會(huì)主義有兩層意思：①即“社會(huì)主義社會(huì)”。②社會(huì)主義思想。作為思潮的名稱，通常指科學(xué)社會(huì)主義。共產(chǎn)主義則指無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系。可見，中國語境下所理解的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義，與科學(xué)社會(huì)主義也被看做同義詞的。[2]

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的遞進(jìn)內(nèi)容

（一）共產(chǎn)主義是“揚(yáng)棄”私有財(cái)產(chǎn)，是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄

“揚(yáng)棄”是黑格爾邏輯學(xué)、辯證法的重要概念。揚(yáng)棄表達(dá)了在事物發(fā)展的過程中，否定中包含著肯定、拋棄中包含著繼承的前、后質(zhì)關(guān)系的哲學(xué)涵義。在黑格爾解釋的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)具有屬人性，私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)必然是掌握在人的手中。因此，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)必然揚(yáng)棄人的自我異化。作為比資本主義進(jìn)步的社會(huì)——共產(chǎn)主義，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是必需的步驟。馬克思積極地理解私有財(cái)產(chǎn)，看到了私有財(cái)產(chǎn)的兩面性。共產(chǎn)主義是以過去積累起來的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為基礎(chǔ)的，這是對(duì)舊事物的肯定。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)在其物質(zhì)基礎(chǔ)之上孕育著適合于未來社會(huì)發(fā)展的思想、理論，這是對(duì)突破舊事物的新事物肯定。共產(chǎn)主義為揚(yáng)棄私有制的革命活動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)及其理論。這是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)，新生事物必然萌發(fā)于舊事物中并最終以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分，馬克思是這樣闡釋這種共產(chǎn)主義的：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[1]p47

這種共產(chǎn)主義是真正的和諧——人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。人和自然之間具有獨(dú)立對(duì)等關(guān)系，人對(duì)人的關(guān)系就是人對(duì)自然的關(guān)系，人對(duì)自然的關(guān)系就等于是人對(duì)人的關(guān)系。共產(chǎn)主義并不是割裂地看待自然和人，它看到人的社會(huì)性，但也看到了人的自然屬性以及自然的屬人性。這是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄首先提醒人們?cè)谧匀唤绲某休d范圍內(nèi)從事生產(chǎn)，而不是無節(jié)制、無限度地從自然界掠奪資源。同時(shí)也意味著在生產(chǎn)中，工人和資本家的身份、地位不平等的消失，人與人的剝削不復(fù)存在。人與人的交往不再受異化的勞動(dòng)以及異化的人的統(tǒng)治，而是以主動(dòng)理性的對(duì)話為基礎(chǔ)。

這種共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，人的勞動(dòng)產(chǎn)品為自己所有，實(shí)現(xiàn)了人的解放。由于人能夠不受約束地支配自己的生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，他在生產(chǎn)勞動(dòng)中體會(huì)的是自由與創(chuàng)造。解決了勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)的異化，人本質(zhì)的異化，從而解決了人與人的異化。人在勞動(dòng)中對(duì)象化自身，以自我為客體的對(duì)象化的活動(dòng)并不是人的存在的喪失，而是人的存在的自我確證。

（二）共產(chǎn)主義是真正的“共同體”

馬克思命名以往的社會(huì)為虛幻的、虛假的共同體。“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，人格自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)體來說是存在的。”個(gè)體的人格自由的實(shí)現(xiàn)是真正共同體所追求的。馬克思用“共同體”來指稱未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自然而然有機(jī)結(jié)合的社會(huì)，是具有高度自由的社會(huì)，是具有高度共同性的社會(huì)?！霸谡嬲墓餐w條件下，各個(gè)個(gè)體在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！瘪R克思認(rèn)為，“正是由于特殊利益和普遍利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式”。[3]p536共產(chǎn)主義是依賴人格自由個(gè)體而實(shí)現(xiàn)的，共同體與自由全面發(fā)展的個(gè)體既互為條件也互為目標(biāo)。揚(yáng)棄國家形式，也就解決了上述馬克思所說的“特殊利益和普遍利益的矛盾”，達(dá)到對(duì)立利益關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思所指的共產(chǎn)主義是階級(jí)消亡的社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4]p666～667人們之間的關(guān)系由對(duì)物的支配關(guān)系變成了勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合體，這個(gè)共同體的基本道德實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，利己主義與利他主義實(shí)現(xiàn)了真正的辯證統(tǒng)一。這個(gè)共同體，能夠破解資本占有勞動(dòng)的秘密與實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放和人的自由全面發(fā)展。特別是“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”。[1]p350在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是宗教學(xué)說，而是消滅階級(jí)的、人人平等的、人的解放學(xué)說。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要有一個(gè)漸進(jìn)的過程，要經(jīng)過兩個(gè)必要的發(fā)展階段，要建立在生產(chǎn)力的極度發(fā)達(dá)之上，表現(xiàn)在人與人之間的利益關(guān)系真正協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)

共產(chǎn)主義是資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的必然歸宿。它不是在自身?xiàng)l件產(chǎn)生的，而是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯明確地說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！惫伯a(chǎn)主義具有實(shí)踐性和革命性?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”。[5]p126正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的批判，并且結(jié)出了實(shí)踐的果實(shí)——在1871年3月18日到5月28日期間短暫地統(tǒng)治巴黎的政府——巴黎公社，馬克思認(rèn)為巴黎公社是對(duì)共產(chǎn)主義理論的一個(gè)初步的證明。

20世紀(jì)初，共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)首先通過俄國社會(huì)主義的制度得以確證。此后，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，中國革命和建設(shè)、改革都是在消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)，是作為否定之否定的肯定而存在的運(yùn)動(dòng)。新民主主義革命解決了舊民主主義革命無法完成的任務(wù)，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族的獨(dú)立和人民的解放。社會(huì)主義革命消滅了民族資產(chǎn)階級(jí)，確立了社會(huì)主義制度。1956年開始的社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了嘗試和借鑒，取得了一系列積極成果。1978年的改革，是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治、文化等體制的否定（揚(yáng)棄），是對(duì)蘇聯(lián)模式在中國的否定，是解決生產(chǎn)力發(fā)展的問題。顯然，生產(chǎn)關(guān)系中的具體體制、機(jī)制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一場(chǎng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正如鄧小平所表述的：“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[6]p110共產(chǎn)主義必須在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中得以完成自己的使命。

（四）共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)

共產(chǎn)主義思想強(qiáng)調(diào)的是人本價(jià)值。在價(jià)值體系中，人是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿點(diǎn)。馬克思共產(chǎn)主義的核心是實(shí)踐人。人作為社會(huì)實(shí)踐體，在對(duì)象化活動(dòng)中解決各種矛盾，通過人的實(shí)踐和實(shí)踐的人的互動(dòng)，消除異化，實(shí)現(xiàn)真正人的回歸。

人類的歷史就是不斷探索公正和爭(zhēng)取自由的過程。人是社會(huì)的人，附屬于人的自由程度也是人類社會(huì)發(fā)展的反映，因此自由程度最終是由生產(chǎn)力所決定。正如馬克思所說，人們是“在現(xiàn)有生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”,沒有超越生產(chǎn)力現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)自由，那不過是觀念的自由罷了。共產(chǎn)主義最高境界的自由是“自由個(gè)性”的形成。這是實(shí)現(xiàn)普遍自由、完整自由、形式與實(shí)質(zhì)自由的統(tǒng)一。這是有利于全人類生存和發(fā)展的重要價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一方面，人的能力得到全面發(fā)展，克服了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，人能夠充分發(fā)揮各方面潛能，承擔(dān)不同社會(huì)職能于一身。另一方面，人的豐富的需要得到滿足。作為人們活動(dòng)的根據(jù)，人的需要得到全面發(fā)展，才能使人的能力得到全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想在當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）堅(jiān)持運(yùn)用整體系統(tǒng)的方法，辯證理解馬克思共產(chǎn)主義思想

馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義思想是馬克思主義的重要組成部分，在整個(gè)馬克思主義體系中，共產(chǎn)主義思想處于核心地位。要從系統(tǒng)、整體的高度把握共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義思想，是在馬克思主義哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，闡述“兩個(gè)歷史必然性”（資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利）。共產(chǎn)主義思想絕不是與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相隔離的內(nèi)容，你中有我，我中有你，三者是一個(gè)有機(jī)整體。辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義的思想奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈駨倪@個(gè)唯物主義原則，人們才能夠相對(duì)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而改造世界。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）目標(biāo)提供工具價(jià)值。這充分體現(xiàn)了目的性和手段性的統(tǒng)一。

馬克思所處的時(shí)代，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代，馬克思的共產(chǎn)主義思想，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論反映。馬克思所揭示的資本主義的發(fā)展規(guī)律，不是某一個(gè)民族與國家的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)（全世界資本主義社會(huì)）的發(fā)展規(guī)律。據(jù)此，馬克思社會(huì)形態(tài)理論以人的自身發(fā)展為關(guān)切點(diǎn)，提出了“以人的依賴性為基礎(chǔ)的”社會(huì)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)和“自由個(gè)性”社會(huì)的三大社會(huì)形態(tài)理論。一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)，因此，社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)常在同一意義上使用。馬克思對(duì)社會(huì)制度的優(yōu)劣評(píng)判，自然也以是否有利于人的發(fā)展為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值坐標(biāo)。從社會(huì)歷史發(fā)展來看，封建社會(huì)相比奴隸社會(huì)，人身依附關(guān)系松綁，有利于人的發(fā)展，因而可以說是一種進(jìn)步的制度；而資本主義社會(huì)相對(duì)于封建社會(huì)，解除了人身依附關(guān)系，也是一種進(jìn)步的制度。而共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)于資本主義社會(huì)，擺脫了物的依賴的人的獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，因而是一種更進(jìn)步的制度。共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)人作為自由人自愿參加、自愿結(jié)合、自由地發(fā)展自身“自由的人聯(lián)合體”。每個(gè)人都能充分開發(fā)自我的潛力，成為多面手，實(shí)現(xiàn)個(gè)人平等關(guān)系，通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

（二）堅(jiān)持共產(chǎn)主義價(jià)值理性，科學(xué)發(fā)展共產(chǎn)主義思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對(duì)異化勞動(dòng)的研究發(fā)現(xiàn)了分工、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)揭示社會(huì)歷史的重要性，從而改造舊世界觀產(chǎn)生新世界觀成為必然。可見，馬克思注重從社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)部的根本因素出發(fā)來說明社會(huì)歷史。這是科學(xué)性的體現(xiàn)。真理就把握在對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示。在這部手稿中，馬克思集中考察了工人階級(jí)的存在、發(fā)展，指出并解釋了異化勞動(dòng)及其人的解放，人本主義思想達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，體現(xiàn)了很強(qiáng)的價(jià)值理性和邏輯判斷，從而使共產(chǎn)主義的科學(xué)性與價(jià)值性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

20世紀(jì)，作為社會(huì)主義制度下的建設(shè)社會(huì)主義的重要領(lǐng)導(dǎo)人，列寧和鄧小平在社會(huì)主義價(jià)值觀上進(jìn)行了理論升華和實(shí)踐探索。列寧力圖把馬克思的共產(chǎn)主義思想與俄國實(shí)際相結(jié)合。從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策的戰(zhàn)略性調(diào)整，列寧遵從辯證歷史觀，具體問題具體分析，從未拋棄過對(duì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)人的關(guān)注。因此，即使在晚年，列寧提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、文化建設(shè)、引導(dǎo)農(nóng)民的合作社建設(shè)，都是在探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的首要的基本的問題。列寧強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，未偏離馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定。鄧小平提出了旨在回答基本問題的社會(huì)主義本質(zhì)理論，即解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。創(chuàng)新性地明確了社會(huì)主義的目的和手段、價(jià)值理想和實(shí)現(xiàn)途徑。顯然，富裕、和諧是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念和取向。發(fā)展生產(chǎn)力是消除貧困，國富民強(qiáng)的必需的實(shí)際前提。馬克思解釋說，在極端貧困的情況下，必需重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。根據(jù)這一思想，創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)主義的首要任務(wù)。

我們要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略。這是美好社會(huì)的價(jià)值追求。人類解放的每一小步的進(jìn)步，都是為著未來的徹底解放奠定基礎(chǔ)。首先，我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念。要樹立科學(xué)合理的人文觀、自然觀、社會(huì)觀，特別是正確處理人與自然的關(guān)系，從而正確處理全球所面臨的生態(tài)危機(jī)，解決好人、自然與社會(huì)的關(guān)系。其次，要把科學(xué)發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力。落實(shí)科學(xué)發(fā)展理念就是要落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的基本要求。全面發(fā)展就是要解決發(fā)展片面追求經(jīng)濟(jì)的問題，發(fā)展短板的問題，逐步實(shí)現(xiàn)“五位一體”總布局；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要解決是城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展失衡的問題，從而逐步達(dá)到非平衡與相對(duì)平衡的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要解決發(fā)展短視的問題，處理好現(xiàn)在需求與未來發(fā)展的關(guān)系，特別要處理好經(jīng)濟(jì)、自然與社會(huì)的關(guān)系問題。

（三）堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信仰，實(shí)踐運(yùn)用共產(chǎn)主義思想

信仰與實(shí)踐結(jié)合，知行統(tǒng)一，體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。作為理想，共產(chǎn)主義從理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)“落地開花”，走出了關(guān)鍵的一步，論證了理論的科學(xué)合理性。共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。我們必須清醒地看到，實(shí)踐的結(jié)果有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。前蘇聯(lián)的“向共產(chǎn)主義過渡”和中國1958年的大躍進(jìn)政策的出臺(tái)，深刻的教訓(xùn)是沒有正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長期性和艱巨性。共產(chǎn)主義理想和信仰，體現(xiàn)的是人類社會(huì)發(fā)展的精神所旨，作為改變現(xiàn)實(shí)存在的基本動(dòng)力，能夠成為人們實(shí)踐的動(dòng)力源泉；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義形態(tài)，作為歷史和現(xiàn)實(shí)存在，則體現(xiàn)了人類具體的社會(huì)歷史演進(jìn)，不可能成為人類社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)，只是社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思指出“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”。[7]p197因此，共產(chǎn)主義絕不是人類的終結(jié)，它還要被置于審視和批判的位置上。作為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)，首先是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力以及與此相關(guān)的普遍發(fā)展的世界交往的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上的。從浩瀚的人類歷史發(fā)展過程來看，階級(jí)、私有制必然消逝，人類由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”是必然趨勢(shì)。這正是共產(chǎn)主義理想信仰的崇高體現(xiàn)。因此，我們要把握近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義作為信仰存在，為落后國家建設(shè)社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。20世紀(jì)落后國家走上不同于資本主義的道路，是對(duì)共產(chǎn)主義思想的科學(xué)性和實(shí)踐性的充分肯定。無數(shù)的共產(chǎn)主義者為著共產(chǎn)主義理想放棄優(yōu)越的條件，甘愿隱姓埋名做革命志士?？偨Y(jié)28年中國共產(chǎn)黨的革命奮斗史，正如鄧小平曾總結(jié)說的，因?yàn)橛欣硐耄驗(yàn)橛泄伯a(chǎn)主義信念。反觀東歐劇變蘇聯(lián)解體，原因復(fù)雜，但對(duì)共產(chǎn)主義信念的喪失從而失去捍衛(wèi)共產(chǎn)黨的合法性是其原因之一。

共產(chǎn)主義的價(jià)值預(yù)設(shè)及其“應(yīng)當(dāng)”邏輯源于人對(duì)生活“意義”和社會(huì)“秩序”的追尋，需要辯證地把握共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性與超越性。[8]隨著馬克思主義中國化，共產(chǎn)主義思想實(shí)現(xiàn)了在中國的具體化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持了列寧的關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的界定和區(qū)分，即把馬克思所說的“共產(chǎn)主義的第一階段”稱之為“社會(huì)主義”，而把“共產(chǎn)主義高級(jí)階段”稱為“共產(chǎn)主義”。中國共產(chǎn)黨對(duì)中國最大的國情做出了清醒的判斷。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們?cè)趫?jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是一個(gè)很長的歷史階段（由不是完全的共產(chǎn)主義向完全的共產(chǎn)主義發(fā)展），必須堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段理論。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，需要多少代人的持續(xù)努力，需要把共產(chǎn)主義目標(biāo)分解成不同發(fā)展階段的小目標(biāo)，使共產(chǎn)主義可望而可即，腳踏實(shí)地，不忘初心。

[1]馬列著作選編[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

[2]秦剛.社會(huì)主義、共產(chǎn)主義概念的淵源梳理[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015，（5）.

[3]馬克思恩格斯文集：第 1卷[M].北京：.人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[6]鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]李彬彬.馬克思共產(chǎn)主義思想的起源——重新思考“巴黎手稿”對(duì)共產(chǎn)主義的七條論證[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（3）.

[10]王虎學(xué).“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性與超越性[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-01-27.

責(zé)任編輯：孫延波

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孫良瑛（1978-），女，山東五蓮人，中央黨?？粕绮坎┦垦芯可?，濰坊學(xué)院講師。主要研究方向：中國特色社會(huì)主義理論。