柳宗元的《三戒》與跨文化交際案例

劉 飖， Arshad Mahmood

(1.黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000；2. National University of Modern Language in Pakistan Islamabad 44000)

柳宗元的《三戒》與跨文化交際案例

劉 飖1， Arshad Mahmood2

(1.黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000；2. National University of Modern Language in Pakistan Islamabad 44000)

從中國古代經(jīng)典的文學(xué)作品里發(fā)掘跨文化交際學(xué)的經(jīng)典案例，是充實(shí)和發(fā)展跨文化交際學(xué)的一個可行的途徑。對柳宗元的《三戒》從跨文化交際學(xué)的角度進(jìn)行解讀，可以為跨文化漢語教學(xué)及交際實(shí)踐提供一些切實(shí)可行的方法和借鑒。

跨文化交際；案例分析；文化沖突；柳宗元《三戒》

唐朝柳宗元的《三戒》①是由《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》三個獨(dú)立成篇的寓言故事聯(lián)綴而成的。寓言一體在春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的文章里就已經(jīng)出現(xiàn)，并且在當(dāng)時被廣泛運(yùn)用在說理散文里來說明某種主張。例如《孟子》中的《齊人有一妻一妾》，齊國有一個人，為了要在妻妾面前顯示自己有能耐，是個大人物，每天都有人要宴請他，就去墳場吃祭祀死人的魚肉，回家后還要裝出酒足飯飽的丑態(tài)在妻妾面前炫耀。孟子用這個寓言來諷刺那些死要面子，為了面子什么惡劣的行徑都能做得出來的人。在《韓非子》里，寓言更是被大量運(yùn)用，例如“塞翁失馬，焉知非?！?、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“朝三暮四”等等；但是寓言這一種文體只有到唐代柳宗元的手中，才真正成熟，才真正變成了一種獨(dú)立的文體。寓言不再附屬在說理文之中，而是獨(dú)立成篇，并且寓言的語言特色、文體特征等在柳宗元的手中都已經(jīng)有了固定的形式。柳宗元在長達(dá)十四年的被貶時間里，創(chuàng)作了很多寓言，《三戒》是其被貶永州期間創(chuàng)作的。

一、對柳宗元《三戒》的解讀

關(guān)于《三戒》的寓意解讀，目前學(xué)界主要是兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是以中國科學(xué)院文學(xué)研究所出版的《中國文學(xué)史》中的觀點(diǎn)作為代表，認(rèn)為“著名的《三戒》就是借麋、驢、鼠三種動物的故事，來諷刺那些或恃寵而驕、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他們自取滅亡的下場”。“這些徒有其表，虛張聲勢的社會現(xiàn)象，在統(tǒng)治集團(tuán)中間卻是更為大量而集中的存在，因此，它無疑是刺向整個官僚社會的一把鋒利的匕首”[1]?！度洹分械摹肚H》也被一些初中語文教材收入，教師的教學(xué)參考書上也是這種觀點(diǎn)，即是諷刺“統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢欺人而無才無德、外強(qiáng)中干的某些上層人物”。另一種觀點(diǎn)與前一種觀點(diǎn)正好相反，認(rèn)為《三戒》是柳宗元在經(jīng)歷了“永貞革新”失敗后的自我反省和自我告誡，同時也是告誡像他一樣的文人?！度洹返脑⒁庠谟诟嬲]文人不要“出技以怒強(qiáng)”，而應(yīng)鋒芒內(nèi)斂，謹(jǐn)慎處世，以求全身遠(yuǎn)禍。這是柳宗元基于歷史上許多文人的不幸遭遇和自己的痛苦經(jīng)歷而得出來的人生經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。前人關(guān)于《三戒》的解讀，就我目力所及，林紓留下的文字最多。林紓在《春覺齋論文》中有一個總的評價，他說柳氏寓言之語：“手寫本事，神注言外”。柳氏寓言“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”(林紓《韓柳文研究法》，商務(wù)印書館，1936年版)。林紓認(rèn)為《黔之驢》：“驢果安其驢，尚無死法。惟其妄怒而蹄之，去死始近……故君子身居亂世，終以不出其技為佳”(《韓柳文研究法》)?！镑缰褜?，稚耳?！盵2](《韓柳文研究法》)。林紓的觀點(diǎn)與上文中今人的第二種觀點(diǎn)較為接近，認(rèn)為是勸誡黔之驢、臨江之麋和永某氏之鼠，驢子需要收斂一下，麋鹿和永某氏之鼠們不可恃寵而驕。常安在《古文披金》卷十四中認(rèn)為：“麋不知彼，驢不知己，竊時肆暴，斯為鼠輩也”。常安的觀點(diǎn)集中在諷刺上，諷刺麋鹿和驢子“竊時肆暴”，與第一種觀點(diǎn)似乎較為接近。

二、柳宗元的《三戒》與跨文化交際案例

讀《三戒》，給人留下的最深印象是觸目驚心的死亡。一個麋鹿死于群狗之口，一個驢子死于老虎之口，一群老鼠死于人之手。麋鹿之于狗，驢子之于老虎，老鼠之于人，他們之間是不同的種群，不同種群剛剛開始接觸后，因?yàn)闆]有良性的交往，釀成了三起嚴(yán)重的事件。古語有，樹猶如此，人何以堪！而中國人習(xí)慣的思維方式就是直覺思維和類比思維。柳宗元的《三戒》很容易讓讀者就去思考：動物的情形是這樣的，如果我在這樣的處境里，我該如何做呢？從人際交往的角度來看，這就屬于跨文化交際了。從跨文化交際的視角來學(xué)習(xí)這三則寓言的話，《三戒》給跨文化交際領(lǐng)域，提供了鮮活的實(shí)踐案例，而且還是來自中國本土的古代的，在當(dāng)下傳播很廣(在中國絕大部分省市的初中教材里，都選錄有柳宗元的《黔之驢》)，為大部分中國人所熟知的案例，這是有很大的意義的。因?yàn)樵诳缥幕浑H中的經(jīng)典案例的形成是很困難的，被人所共同認(rèn)可的經(jīng)典案例更是少見。在目前國際漢語教育中的跨文化交際學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典案例是不多的，教師在教學(xué)中往往是傳授理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。還有一點(diǎn)就是以《三戒》作為跨文化沖突的案例來解讀，我們可以為跨文化交際的實(shí)踐提供一些有益的建議和一些實(shí)用可行的方法。

在中國，跨文化交往的歷史由來已久。中國古籍里存有關(guān)于遠(yuǎn)古西方的記載，在西方的古籍里，也留有關(guān)于早期東西方交往記載。關(guān)于上古中國與外界的交往的史實(shí)也被近現(xiàn)代出土的考古材料所證實(shí)。但是，在中國，跨文化交往的案例，尤其是經(jīng)典的案例，很難真正尋找得到。這主要是因?yàn)楣糯P(guān)于中國與世界的交往，古籍里往往只是交往歷史的簡略的記載，沒有具體的實(shí)證舉例。其實(shí)，從中國古代文學(xué)古籍里去探驪得珠，不失為一個可行的策略。虛構(gòu)是文學(xué)是一個主要特征，但是文學(xué)創(chuàng)作是來源于生活的，尤其是經(jīng)典的古代文學(xué)作品，其反映現(xiàn)實(shí)世界的力度并不遜色于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例。既然，在現(xiàn)實(shí)中很難搜集到跨文化交往的經(jīng)典案例，我們何不防從中國古代文學(xué)的寶貴資源里去挖掘呢？我們經(jīng)常用成語，中國古代寓言故事乃至古代經(jīng)典名著中的情節(jié)來說明某種道理，雖然我們都知道它們是文學(xué)作品，但這絲毫不會影響我們論證說理的力度。另外，中國古代文學(xué)這一學(xué)科，較之跨文化交際學(xué)歷史更長，影響力更大?？缥幕浑H學(xué)中的經(jīng)典案例如果能夠從中國古代文學(xué)的資源里去尋找，對于跨文化交際學(xué)這一科學(xué)的中國本土化，擴(kuò)大中國跨文化交際學(xué)的視野和國際影響也是有益的。北京外國語大學(xué)胡文仲先生呼吁我國的跨文化交際研究者應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)證研究。他說，“在我國跨文化交際研究中，實(shí)證性論文只占很小的比例，一般論述和思辨性文章居多。”但是，“在美國刊物上實(shí)證性研究論文占主導(dǎo)地位，而我國刊物上基于實(shí)證研究的跨文化交際論文不到百分之一?！盵3]古代經(jīng)典的跨文化交際案例研究也是實(shí)證研究的一部分。由此可見，古代經(jīng)典的跨文化交際的案例研究應(yīng)該是有所作為的。

三、《三戒》對跨文化交際的有益啟示

我們嘗試從跨文化交際學(xué)的視角來解讀柳宗元的《三戒》中具體的跨文化交際的案例。首先需要說明的是，跨文化交際的目的是為了更好地溝通和促進(jìn)相互之間的了解?！霸诳缥幕浑H實(shí)踐中，不同文化有不同的規(guī)范，當(dāng)來自不同文化的人們在交往時，由于對同一交際行為的解釋或賦義，或所表達(dá)依據(jù)的社會規(guī)范不同，常常會產(chǎn)生誤解和交際障礙，這種現(xiàn)象被稱為沖突。”[4]跨文化交際時產(chǎn)生障礙甚至沖突都是不成功的跨文化交際?！度洹分械目缥幕浑H都是典型的跨文化交際沖突。

【臨江之麋】臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲，外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。

“臨江之麋”是人打獵時，得到而蓄養(yǎng)的，在主人的關(guān)心保護(hù)下，失去了警惕性，以為一群“外犬”(野狗)也可以象主人家的犬一樣“狎戲”，結(jié)果被野狗“殺食之”。造成“臨江之麋”慘劇的正是“臨江之麋”自身。因?yàn)樗巴褐缫玻詾槿嘉矣选薄?/p>

這個案例告訴我們，在跨文化交際時，要提高跨文化交際的敏感度，即是時刻要意識到自己和對方是來自不同的國家，受著不同的文化影響，在很多方面存在著不同。只有時刻不忘雙方的差異性，并且努力去了解對方的文化，在交往中，根據(jù)不同的情況適時的作出調(diào)整，才能保證跨文化交際的順利進(jìn)行，保證有效的溝通。臨江之麋正是由于缺少跨文化交際的敏感度，并且無視不同文化之間的差異，才導(dǎo)致了殺生取禍的悲劇。

【黔之驢】黔無驢，有好事者，船載以入，至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者，益習(xí)其聲；又近，出前后，終不敢搏；稍近，益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻嬛唬骸凹贾勾硕??！币蛱源箨R，斷其喉，盡其肉，乃去。

“黔之驢”被人用船裝到黔，驢從無害虎心，虎卻一而再、再而三地向他挑釁。當(dāng)驢忍無可忍之時，踢了虎一腳，從而暴露了自己的無能，被虎“跳踉大闞，斷其喉，食其肉”。

這個案例告訴我們，當(dāng)我們在一個異文化的環(huán)境中生活時，要主動的去了解他國的文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。當(dāng)周圍的環(huán)境變得非常惡劣，不利于自身安全的時候，我們要學(xué)會保護(hù)自己。應(yīng)該采取暫時不與異文化交往的策略。

【永某氏之鼠】永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己歲直子，鼠，子神也。因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢。終不厭。數(shù)歲，某氏徒居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五、六貓，闔門、撤瓦、灌穴，購僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。

永州某氏屬鼠，以為鼠是神，因而“愛鼠，不畜貓”，致使鼠忘乎所以。當(dāng)換了一個主人時，新主人不喜歡老鼠，所以新主人對老鼠下毒手，一網(wǎng)打盡！

從這則案例中，我們可以了解，在進(jìn)行跨文化交際時，我們不應(yīng)該一成不變，要隨物賦行。在與異文化中不同的個體進(jìn)行交往時，要因人而異，不能形成“刻板印象”，先入為主的觀念有時會造成跨文化交際的障礙。

綜上所述，以柳宗元的《三戒》作為跨文化交際的案例，不但能夠讓跨文化交際這門科學(xué)具有更多的中國本土的特色，而且能夠給跨文化交際的實(shí)踐帶來新鮮的血液，賦予這門學(xué)科更多的活力。在跨文化交際中，跨文化的交際者在對待世界上不同的文化應(yīng)該采取何種態(tài)度，費(fèi)孝通先生留下的十六字箴言值得所有跨文化交際的實(shí)踐者銘記：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

注釋：

①《三戒》出自尹占華、韓文奇校注《柳宗元集校注》(全十冊)，中華書局，2013年10月第一版。

[1]中國科學(xué)院文學(xué)研究所.中國文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社,1962.

[2]林紓.韓柳文研究法[M].商務(wù)印書館,1936.

[3]胡文仲.論跨文化交際的實(shí)證研究[J].外語教學(xué)與研究：外國語文雙月刊,2005(5).

[4]但海劍,陳雷.跨文化交際沖突的形成和處理[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(3).

[責(zé)任編輯：何玲霞]

2017-07-03

劉 飖，男，湖北浠水人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)在巴基斯坦國立現(xiàn)代語言大學(xué)中文系擔(dān)任國家公派漢語教師，中文系主任。研究方向：巴基斯坦?jié)h語教學(xué)發(fā)展史。

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：1672-1047(2017)04-0051-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.04.15