泰戈?duì)柸说乐髁x民族主義思想的成因

劉石平，葛佳韻

（1.湖南第一師范學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

泰戈?duì)柸说乐髁x民族主義思想的成因

劉石平1，葛佳韻2

（1.湖南第一師范學(xué)院 圖書(shū)館，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

泰戈?duì)栐谧髌分泻托袨樯暇u(píng)西方侵略性的民族主義，對(duì)印度的狹隘民族主義也保持警惕，體現(xiàn)出了自己獨(dú)特的人道主義民族主義思想。他的思想帶有鮮明的世界意識(shí)和理想色彩，這既是印度傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代人文主義思潮雙重影響的結(jié)果，也與家庭熏陶、個(gè)人學(xué)養(yǎng)和時(shí)代變遷息息相關(guān)。

泰戈?duì)?；文化影響；民族主義；人道主義

作為一名殖民地國(guó)家的作家，反抗殖民統(tǒng)治、抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷、思考民族出路成了泰戈?duì)栆簧鷦?chuàng)作的重大主題。19世紀(jì)是西方民族主義盛行的時(shí)代，到了20世紀(jì)，民族主義風(fēng)潮幾乎蔓延到了世界上每一個(gè)國(guó)家。然而，泰戈?duì)栆环矫媾形鞣矫褡逯髁x，同時(shí)又對(duì)印度的狹隘民族主義也保持警惕。他認(rèn)為在必要的民族主義之上，還有更重要的人道主義，因此，泰戈?duì)栐谒膭?chuàng)作和論著中表達(dá)的是一種人道主義民族主義觀?？v觀前人有關(guān)泰戈?duì)柮褡逯髁x思想的研究，其主要關(guān)注點(diǎn)在于闡述泰戈?duì)柮褡逯髁x思想的內(nèi)涵和表現(xiàn)，相對(duì)而言，還沒(méi)有人完整而細(xì)致地厘清泰戈?duì)柸说乐髁x民族主義思想的文化成因。本文力求在這方面有所拓進(jìn)。

一、印度傳統(tǒng)文化的熏陶

印度是世界上的四大文明搖籃之一，它擁有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)綿延不斷的文化，它的歷史文化形成了一條不斷之鏈，過(guò)去與現(xiàn)在已經(jīng)融為一體。泰戈?duì)柺沁@種歷史文化的有力傳承者。

印度古典文明始于公元前1500年入侵印巴次大陸的雅利安人創(chuàng)造的吠陀文明。史學(xué)家把公元前1500—公元前600年稱(chēng)為吠陀時(shí)代。所謂吠陀，指的是精純神圣、超越俗世的學(xué)問(wèn)，是婆羅門(mén)教的教旨。吠陀文獻(xiàn)有四種作品，即：本集（包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》）、梵書(shū)、森林書(shū)和奧義書(shū)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，吠陀頌詩(shī)體現(xiàn)了一個(gè)民族健旺天真的想象力，它在文化曙光中領(lǐng)悟到了無(wú)窮神秘的生活內(nèi)涵?！皧W義書(shū)”意為“師徒坐在一起私下傳授”，它“致力于對(duì)存在之法則和意義進(jìn)行深入的思考?！盵1]《奧義書(shū)》最大的特點(diǎn)就是重視人，認(rèn)為世間沒(méi)有比人更重要的存在，因而此書(shū)被西方哲學(xué)家稱(chēng)為最高人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。《奧義書(shū)》認(rèn)為，無(wú)所不在的最高實(shí)體是“梵”，而物質(zhì)世界乃是它的幻象。個(gè)人應(yīng)以自身的靈魂與其合一。“宇宙即梵，梵即自我?！敝灰J(rèn)識(shí)到梵的本性并達(dá)到梵我合一的境界，就能超出輪回，擺脫生死，達(dá)到解脫。在此，“印度正宗思想的中心命題則被表述為:梵我為一。”[2]

泰戈?duì)柕母赣H對(duì)哲學(xué)有著濃厚的興趣，經(jīng)常誦讀《奧義書(shū)》，整個(gè)家庭慢慢地形成了大家都來(lái)鉆研《奧義書(shū)》的氛圍。泰戈?duì)栒f(shuō)他孩童時(shí)代，幾乎每天都以純正的發(fā)音朗讀《奧義書(shū)》的詩(shī)行。他非常喜歡《奧義書(shū)》時(shí)代那種通過(guò)自由探討形成各種思想體系的精神。時(shí)間長(zhǎng)了，《奧義書(shū)》自然就對(duì)泰戈?duì)柕乃枷氘a(chǎn)生了影響。他認(rèn)為在《奧義書(shū)》中就已經(jīng)可以找到東西文明匯合的理論源頭，因?yàn)椤秺W義書(shū)》中有經(jīng)咒說(shuō)：“這里需要科學(xué)”以及“這里需要哲學(xué)”。他認(rèn)為，像《奧義書(shū)》那樣嚴(yán)肅地給予團(tuán)結(jié)思想的教導(dǎo)，在別的國(guó)家的經(jīng)典著作中，很難見(jiàn)到?！秺W義書(shū)》中說(shuō):“個(gè)人的靈魂與最高的靈魂相結(jié)合則無(wú)所不在?！碧└?duì)栔鲝埲松幕驹硎呛椭C與協(xié)調(diào)，主張梵我合一，我與非我合一，人與自然合一。

印度兩大史詩(shī)《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》以及其它梵文古典文學(xué)作品，同樣給予泰戈?duì)柡苌畹膯⑹?。在《羅摩衍那》中，羅摩神和世俗的密切關(guān)系，使他看到了神非常接近人的生活的印度教傳統(tǒng)理論的美好表現(xiàn)，在這里，神是人格化的神，神和人建立了一種親密的、融洽的關(guān)系。在《摩呵婆羅多》中，他受到了《薄伽梵歌》①的啟發(fā)，接受了“法”是國(guó)家社會(huì)和整個(gè)世界的秩序，同時(shí)也是每個(gè)人所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則的思想。史詩(shī)中神人合一的思想，告誡人們依從正法、恪守道德的思想，及其頌揚(yáng)的以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量等等，都對(duì)他產(chǎn)生了影響。從著名梵語(yǔ)戲劇家迦梨陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》中，他理解了人與自然的親密關(guān)系，從長(zhǎng)詩(shī)《鳩摩羅出世》中，他接受了真善美必然融為一體的真理。

印度文化具有很強(qiáng)的宗教特性，除了印度教，佛教和錫克教對(duì)于泰戈?duì)柕挠绊懸埠艽??！霸诂F(xiàn)代，印度宗教文學(xué)的最杰出的代表，當(dāng)推今天依然享譽(yù)世界的偉大詩(shī)人泰戈?duì)枴！盵3]印度的宗教崇拜始于非常久遠(yuǎn)的年代。公元前20—公元前15世紀(jì)左右，吠陀教作為印度第一個(gè)有文字記載的宗教出現(xiàn)了，后來(lái)的婆羅門(mén)教就是由吠陀教演變而來(lái)的。此后，在印度這片神奇的大陸上還出現(xiàn)了佛教、印度教、曹那教、錫克教、伊斯蘭教、基督教、拜火教等等宗教。其中佛教是在公元前6世紀(jì)作為婆羅門(mén)教的反對(duì)派而產(chǎn)生的，它一直處在與婆羅門(mén)教和印度教的斗爭(zhēng)之中。泰戈?duì)枏姆鹜由砩峡吹搅舜蟠却蟊７鹜硬粌H有博大的同情心，更具有偉大的理性和大智慧；不僅有救苦救難的慈悲之心，更有堅(jiān)定的意志和追求寧?kù)o寂滅的境界。佛教一方面宣揚(yáng)自我克制，另一方面宣揚(yáng)對(duì)萬(wàn)物慈悲為懷的修養(yǎng)和獻(xiàn)身于愛(ài)這一無(wú)限真理。泰戈?duì)柋贿@種博愛(ài)精神深深地打動(dòng)了，他對(duì)佛陀充滿了崇高的敬意。泰戈?duì)栒J(rèn)為只有在佛陀的博愛(ài)精神的推動(dòng)下，人與人之間才能消除隔閡。泰戈?duì)栒f(shuō):“奧義書(shū)的詩(shī)句和佛陀的教導(dǎo)己經(jīng)永遠(yuǎn)成為我靈魂的東西。我曾經(jīng)將它們運(yùn)用于我自己的生活和我的說(shuō)教中?！彼J(rèn)為，佛教和基督教重視世界獲救問(wèn)題，它們代表人類(lèi)最高的希望。他認(rèn)為佛的形像彌勒——慈愛(ài)的佛陀象征著和平的到來(lái)。他說(shuō)“世尊佛陀友好地觀察了全人類(lèi)的一切?！盵4]375

除此之外，泰戈?duì)枌?duì)試圖把印度教教義和伊斯蘭教教義統(tǒng)合起來(lái)，以使印度教徒和穆斯林和睦相處的錫克教首任祖師那納克也很欽佩。他從錫克教徒身上看到了印度民族永不屈服的精神。他的敘事詩(shī)集《故事詩(shī)》中很多詩(shī)都取材于印度歷史傳說(shuō)中的錫克教故事。比如《被俘的英雄》描寫(xiě)的就是17世紀(jì)錫克教徒起義的故事，它表現(xiàn)了民族英雄偉大的獻(xiàn)身精神，詩(shī)中寫(xiě)道：“英雄屹立著死去——不曾發(fā)出一聲痛苦的嘆息！”

中世紀(jì)（13-17世紀(jì)），印度教經(jīng)歷了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)。新的虔誠(chéng)宗教并未破壞印度教原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但孕育出了在神靈前人人友愛(ài)平等的理念。印度教中的毗濕奴②派影響了孟加拉虔誠(chéng)派宗教。閣多尼耶發(fā)起一場(chǎng)遍及孟加拉的宗教運(yùn)動(dòng)，摒棄一切種姓差別，促進(jìn)了平等友愛(ài)在孟加拉生活中的滲透和扎根。這次宗教改革運(yùn)動(dòng)主張拋棄繁瑣的宗教儀式，通過(guò)內(nèi)心的虔誠(chéng)和愛(ài)實(shí)現(xiàn)和神的結(jié)合。這一時(shí)期毗濕奴的化身“黑天”成為人們崇拜的對(duì)象，并由此產(chǎn)生了許多以表現(xiàn)對(duì)神的虔誠(chéng)為主題的詩(shī)歌。這些詩(shī)被后人稱(chēng)之為毗濕奴派詩(shī)歌，它們以牧女羅陀和牧區(qū)婦女對(duì)牧童黑天的愛(ài)情來(lái)表達(dá)對(duì)神的愛(ài)，形成了神秘而又世俗化的愛(ài)情詩(shī)。泰戈?duì)柹钍芘衽\(chéng)詩(shī)歌的影響，他年青的時(shí)候熱愛(ài)并模仿這些詩(shī)歌，并在后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中繼承了這一派詩(shī)歌的傳統(tǒng)。泰戈?duì)栠€被毗濕奴教派神人結(jié)合的主張所吸引，他說(shuō):“己經(jīng)成為印度流行的宗教的毗濕奴教派，傳遞著相同的信息：上帝的愛(ài)在人類(lèi)的愛(ài)里找到它的定論?！盵4]242

總而言之，印度傳統(tǒng)文化濃郁的宗教色彩、親密的人神關(guān)系、輪回轉(zhuǎn)生觀念以及和諧的自然美等方面的特質(zhì)對(duì)泰戈?duì)柈a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響在泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作中打下了深深的烙印，這種力量將他引向安寧，同時(shí)也使他產(chǎn)生了濃烈的民族情感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、西方人文主義的影響

泰戈?duì)柍錾谝粋€(gè)印度婆羅門(mén)種姓家庭，家人給他取名羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺傲_賓”指的是初升的太陽(yáng)的意思。他的家族是孟加拉最早受到西方影響的家族之一。他的祖父是個(gè)精明能干的商人，同時(shí)也是一個(gè)享有崇高榮譽(yù)的慈善家和社會(huì)改革家。這個(gè)出色的企業(yè)家使得泰戈?duì)柤易暹_(dá)到了富裕昌盛的頂點(diǎn)，成為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族。他還是著名的社會(huì)活動(dòng)家、印度啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一羅姆·摩罕·羅易③的好朋友。他曾積極參與協(xié)助羅易于1828年建立“梵社”的活動(dòng)。

泰戈?duì)柕淖娓傅哪承┨攸c(diǎn)被他父親德溫德拉納特·泰戈?duì)柪^承了下來(lái)，而他的父親是對(duì)他影響最大的人物之一。有趣的是，和他的祖父不同，德溫德拉納特·泰戈?duì)枌?duì)社交和娛樂(lè)一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。他生來(lái)性格內(nèi)省慎思，把絕大部分時(shí)間用在了對(duì)哲學(xué)和宗教著作的研究上。所以，德溫德拉納特·泰戈?duì)柋皇廊丝醋鍪钦嬲氖ト?。這位圣人兼有三種不同的氣質(zhì)——對(duì)宗教的濃厚感情、對(duì)藝術(shù)的敏感性和對(duì)實(shí)際工作的精明善斷。第一種氣質(zhì)反映在對(duì)唯心主義和對(duì)神靈的感悟力上；第二種氣質(zhì)表現(xiàn)在對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)之中，反映在他充滿著優(yōu)美詩(shī)意的寫(xiě)作和談話中；第三種氣質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)梵社的組織工作和對(duì)家業(yè)的卓有成效的管理方面[5]。他積極致力于宗教改革運(yùn)動(dòng)，并于1839年創(chuàng)立了“知梵協(xié)會(huì)”，1843年，該協(xié)會(huì)與羅易創(chuàng)辦的“梵社”合并。德溫德拉納特·泰戈?duì)柪^任了“梵社”的領(lǐng)導(dǎo)人，并創(chuàng)辦哲學(xué)雜志，開(kāi)展一系列社會(huì)改革活動(dòng)。

泰戈?duì)柕母赣H富有自由的思想，對(duì)子女們的態(tài)度也非常開(kāi)明。他給孩子們自由，讓他們享受美好的生活，同時(shí)又對(duì)他們實(shí)行嚴(yán)格的家庭教育，培養(yǎng)他們虔誠(chéng)的宗教情感。羅賓德拉納特·泰戈?duì)枏男【蛺?ài)好自由和幻想，卻不愿接受有很多規(guī)矩的正規(guī)學(xué)校教育。他14歲時(shí)擺脫了學(xué)校教育的樊籠。家里給羅賓請(qǐng)了兩位家庭教師，分別是梵語(yǔ)老師拉姆沙爾瓦梭先生和孟加拉語(yǔ)老師巴達(dá)恰利亞先生。泰戈?duì)枱o(wú)法忍受學(xué)校里英印混雜的環(huán)境和老師們陳舊僵化的教學(xué)方法，但兩位家庭教師摸索到了制服他的辦法，那就是與他一起研讀名著。梵語(yǔ)老師和他一起讀迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》，而不只是單純的講授語(yǔ)法。孟加拉語(yǔ)老師和泰戈?duì)栆黄鹱x莎士比亞的名劇《麥克白》，并用孟加拉語(yǔ)講解。老師每講完一二幕戲之后，把泰戈?duì)栮P(guān)在屋子里，直到他把這幾幕戲譯成孟加拉詩(shī)文才放學(xué)。就這樣，泰戈?duì)柊讶珓《甲g成了孟加拉詩(shī)文。這種方式對(duì)泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)是有效的，通過(guò)翻譯不僅提高了他的英語(yǔ)水平，同時(shí)也提高了他的孟加拉語(yǔ)運(yùn)用能力；而閱讀名著則使他體會(huì)到古典文學(xué)的博大深厚和領(lǐng)悟到莎士比亞戲劇的奧妙。

從這時(shí)候起，泰戈?duì)栭_(kāi)始廣泛閱讀梵文、孟加拉語(yǔ)和英語(yǔ)書(shū)籍，他的閱讀量很大，內(nèi)容涉及文學(xué)、文化、歷史、宗教諸方面，也包括但丁、歌德、拜倫、雪萊、濟(jì)慈等歐洲名家的作品。泰戈?duì)栠€非常喜歡讀一些新出版的雜志。由于此時(shí)正值印度新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展時(shí)期，多種報(bào)刊雜志紛紛出現(xiàn)，新的思想、新的形式、新的文學(xué)、新的藝術(shù)都通過(guò)這些報(bào)刊雜志進(jìn)行傳播。少年泰戈?duì)栂褚恢恍∶鄯湟粯?，在?shū)叢中飛來(lái)飛去，貪婪地吸吮著精神的花汁。

正規(guī)教育不能造就泰戈?duì)?，是自由的學(xué)習(xí)開(kāi)啟了他的智慧之門(mén)。除此之外，他還能從各種各樣的良師益友那兒獲得教益。在這方面，泰戈?duì)栍兄锰飒?dú)厚的條件。當(dāng)時(shí)加爾各答正處于孟加拉“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的中心，而泰戈?duì)柤矣质沁@個(gè)中心的中心。泰戈?duì)柤依飬R集著著名的詩(shī)人、學(xué)者、音樂(lè)家、戲劇家、畫(huà)家，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治活動(dòng)家，還有經(jīng)常來(lái)訪的社會(huì)各界名流。泰戈?duì)栃r(shí)候，他們家經(jīng)常演戲，幼小的泰戈?duì)柦?jīng)?？此麄兊呐啪?。泰戈?duì)柕奶眯皱饶系吕侵麘騽〖宜ɡ啬牵?822—1886）的朋友，這位堂兄經(jīng)常拿他新寫(xiě)的劇本到家里來(lái)演出。在經(jīng)常出入泰戈?duì)柤业膶W(xué)者和詩(shī)人中，有兩位對(duì)泰戈?duì)柕挠绊戄^大，一個(gè)是詩(shī)人比哈爾拉爾，另一個(gè)是他五哥喬提的同學(xué)阿克塞·喬杜李。喬杜李是文學(xué)碩士，精通英國(guó)文學(xué)，也喜歡孟加拉語(yǔ)文學(xué)。他才華橫溢，在抒情詩(shī)和歌曲創(chuàng)作方面有卓越天才，但對(duì)詩(shī)人名譽(yù)卻非常淡漠。他有一種文學(xué)欣賞的熱情，泰戈?duì)柦?jīng)常把他拉進(jìn)自己的書(shū)房，聽(tīng)他歡天喜地地講解英國(guó)詩(shī)歌。他們對(duì)各種文學(xué)作品進(jìn)行欣賞和討論。有時(shí)泰戈?duì)枮樗收b自己的作品，他總是報(bào)以慷慨的稱(chēng)頌。

1878年9月，泰戈?duì)栕駨母感忠庠高h(yuǎn)渡重洋，隨二哥到英國(guó)學(xué)習(xí)法律。然而這并沒(méi)有讓他成為律師，一方面是因?yàn)樗魧W(xué)的時(shí)間只有17個(gè)月，而真正學(xué)習(xí)的時(shí)間更短；另一方面是因?yàn)樗信d趣的其實(shí)是文學(xué)。在英國(guó)他學(xué)了拉丁文，在倫敦大學(xué)聽(tīng)了三個(gè)月英國(guó)文學(xué)課。這段留學(xué)生活，他最大的收獲是體驗(yàn)到了另外一種文化，就像他說(shuō)的，“我對(duì)外國(guó)的知識(shí)差不多全是靠同人們的接觸得來(lái)的?！幻媪私馕膶W(xué)，一面又接觸了人心?！蔽鞣交钌默F(xiàn)實(shí)生活改變了他早期對(duì)于英國(guó)社會(huì)的嘲諷和批判的眼光，并開(kāi)始真誠(chéng)地贊美自由社會(huì)中的優(yōu)秀文化。此后，泰戈?duì)柖啻蔚绞澜绺鞯芈眯校⑶蚁硎苓@種經(jīng)歷，他說(shuō):“漂洋過(guò)海到其他國(guó)家去吸取新文明的嶄新理想無(wú)疑有助于我們擺脫思想禁錮?！薄盁o(wú)論教典用多么強(qiáng)硬的語(yǔ)言進(jìn)行限制和威脅，孟加拉人一定會(huì)揚(yáng)帆出海，他們將作出畢生努力，與全世界所有踏上征途的人們攜手共進(jìn)。”[6]194從1878年17歲赴英留學(xué)開(kāi)始，直到1932年最后一次出訪波斯，泰戈?duì)栆簧鷰缀跖c旅行世界有不解之緣。他與旅行世界的這種不解之緣正說(shuō)明了他內(nèi)心渴望了解全人類(lèi)各種不同的文明，并與之交流融合。

15世紀(jì)達(dá)·伽馬發(fā)現(xiàn)從歐洲繞非洲好望角到達(dá)印度的航線，殖民勢(shì)力入侵南亞的序幕便揭開(kāi)了。英國(guó)人的到來(lái)使得印度局面迥異，他們把印度改造為現(xiàn)代典型殖民地，使它在漫長(zhǎng)的歷史里首次成為附庸國(guó)。英國(guó)人的到來(lái)，使得泰戈?duì)柕某錾丶訝柛鞔鹈媾R著各種思想上的舶來(lái)品的沖擊，同時(shí)也被種種印度本土的觀念所激蕩。在多種思想觀念的相互作用的進(jìn)程中，加爾各答逐漸發(fā)展成為一個(gè)富于創(chuàng)造活力的中心，這特別表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域、思想理論和自然科學(xué)上。在這樣一種時(shí)代背景下，在杰出人物的領(lǐng)導(dǎo)下，孟加拉出現(xiàn)了三大運(yùn)動(dòng)，即宗教改革運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)，正如泰戈?duì)栕约核f(shuō):“我生于一個(gè)偉大的時(shí)代?！?dāng)我出生時(shí)，三大運(yùn)動(dòng)的潮流己在我國(guó)的生活中匯合了。”[6]6泰戈?duì)柤业某蓡T對(duì)這三大運(yùn)動(dòng)都很熱心，三大運(yùn)動(dòng)匯合在泰戈?duì)柕募抑校瑯?gòu)成了泰戈?duì)柍砷L(zhǎng)的外部土壤，對(duì)泰戈?duì)柕挠绊懯秋@而易見(jiàn)的。

印度宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是羅易等發(fā)起的印度啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志就是“梵社”的建立。梵社反對(duì)暴力革命，主張對(duì)傳統(tǒng)印度教進(jìn)行改革。孟加拉文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)唱響了印度近現(xiàn)代文學(xué)革命的序曲，孟加拉語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)風(fēng)氣之先，改變了過(guò)去印度文學(xué)陳舊、沒(méi)有生氣的狀態(tài)。般吉姆·錢(qián)德拉·查特吉（1838-1894）是這一文學(xué)革命的旗手。這一時(shí)期的作家們一方面借鑒西方的創(chuàng)造方法改革孟加拉文學(xué)，同時(shí)又站在愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)上，用作品來(lái)反對(duì)英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治。第三大運(yùn)動(dòng)是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)中葉以后，印度人民的反抗運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不再是盲目地反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，同時(shí)也帶有變革固有的印度社會(huì)的意思。這一運(yùn)動(dòng)中摻入了建立現(xiàn)代印度的內(nèi)涵，使民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了現(xiàn)代階段。視野開(kāi)闊的仁人志士在反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的同時(shí)，開(kāi)始比較客觀地評(píng)價(jià)印度自身和西方文化及其影響。泰戈?duì)枌?duì)前人尊崇備至：“他們都具有一種天生的博大胸懷，他們的生活中看不到東西方互相對(duì)立的跡象。東西方之間的結(jié)合在他們當(dāng)中得到充分體現(xiàn)?！盵7]在這些杰出的前人當(dāng)中，被譽(yù)為“現(xiàn)代印度之父”的羅易對(duì)泰戈?duì)柕挠绊懹葹轱@著。羅易強(qiáng)調(diào)需要在民族自由的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)全人類(lèi)，需要世界所有國(guó)家的文化的統(tǒng)一。泰戈?duì)栒J(rèn)為“羅易用印度的聲音，宣告了人類(lèi)團(tuán)結(jié)的信息?！绷_易之所以敢于接受西方思想，乃是他未被西方思想所俘虜，“他站在自己的土地上吸收外來(lái)的東西?！盵6]147

可以說(shuō)泰戈?duì)柍錾臅r(shí)代恰好是印度社會(huì)步入新時(shí)代的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，泰戈?duì)栐诹己玫募彝シ諊难障?，通過(guò)個(gè)人苦讀，再加上時(shí)代氣息的浸染，他吸收了不同文化中的有益的養(yǎng)分，構(gòu)建了自己完備、和諧的精神家園。泰戈?duì)栕钔昝赖伢w現(xiàn)了兼采印度傳統(tǒng)文化和西方人文主義文化之長(zhǎng)的特點(diǎn)。印度傳統(tǒng)文化使泰戈?duì)栕非笕伺c神的和諧統(tǒng)一，形成“泛神論”的宗教哲學(xué)觀。另一方面，他又吸收西方近代人道主義思想和博愛(ài)主張，形成“泛愛(ài)”思想?！胺荷裾摗睂?duì)否定當(dāng)時(shí)阻礙民族解放運(yùn)動(dòng)的教派偏見(jiàn)和反對(duì)不合理的種姓制度有積極意義?！胺簮?ài)”則表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)民族壓迫的反對(duì)。民主與愛(ài)國(guó)，“泛神”與“泛愛(ài)”的結(jié)合成為泰戈?duì)柺澜缬^的豐富內(nèi)容。正是因?yàn)檫@種豐富的世界觀，使得泰戈?duì)栐诿褡逯髁x問(wèn)題上有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，那就是，在民族斗爭(zhēng)之上，有更重要的人道主義。正如文章開(kāi)頭所講的，泰戈?duì)枅?jiān)持的是一種人道主義民族主義。

結(jié)語(yǔ)

在印度民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，泰戈?duì)柺冀K懷著一顆愛(ài)國(guó)的赤子之心，雖然帶有詩(shī)人的感性色彩，但他始終保持著獨(dú)立思考的品格，以自己獨(dú)特的方式為推進(jìn)印度民族解放貢獻(xiàn)自己的力量。一開(kāi)始，他為力量并不強(qiáng)大的激進(jìn)派寫(xiě)歌曲，以鼓舞他們的斗志：

如果他們不響應(yīng)你的號(hào)召自己走開(kāi)了，

如果他們害怕，無(wú)言地畏縮著面對(duì)著墻，

呵，不幸的你，敞開(kāi)心懷獨(dú)自發(fā)言吧。

如果他們?cè)诖┻^(guò)曠野時(shí)自己走開(kāi)，背棄了你，

呵，不幸的你，

把荊棘踩在腳底，沿著血跡獨(dú)自前進(jìn)吧。[8]

1919年4月13日，英軍制造了令人震驚的阿姆利則慘案。泰戈?duì)柕弥@一消息后，立刻趕往加爾各答，準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)政界領(lǐng)袖，舉行公眾集會(huì)抗議。緊接著，他決定放棄1915年英國(guó)女王授予他的男爵爵位，以示抗議。他還把之前發(fā)表的歌曲《人民的意志》重新譯成英文，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的忠心和對(duì)殖民壓迫的抗議。

然而，泰戈?duì)柌毁澇煞贌⒇?，也不贊成暴力，而主張多做建設(shè)性工作，如發(fā)展民族工商業(yè)，消除貧困愚昧等。他通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《家庭與世界》表明自己的觀點(diǎn)，即民族獨(dú)立的過(guò)程也應(yīng)該是“人”的覺(jué)醒的過(guò)程，不做盲目的激進(jìn)的民族主義分子，而應(yīng)在充分的理解、思索與覺(jué)醒之后再以更加理智的方式投身于民族建設(shè)。

同時(shí)，泰戈?duì)柌惶岢实氐牟缓献鬟\(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為只有向西方學(xué)習(xí)，提升印度的科技水平，才是獨(dú)立之道，并且在題為《文明的匯合》的演講中大談自己的東西合作的理想和主張，這在當(dāng)時(shí)顯然有些不合時(shí)宜。簡(jiǎn)單地說(shuō)，甘地認(rèn)為“獨(dú)立”要先，泰戈?duì)栒J(rèn)為“建設(shè)”要先。很明顯，甘地和泰戈?duì)柕乃枷肱c個(gè)性有著鮮明的差異。甘地是一個(gè)務(wù)實(shí)的政治家，國(guó)家獨(dú)立是他不遺余力的事業(yè)。而泰戈?duì)柧哂性?shī)人的理想性，在思想上表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代性和西方性。

泰戈?duì)柌粌H僅是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，他更是一個(gè)人道主義者。在思考民族主義問(wèn)題時(shí)，他總是從全人類(lèi)的高度，講協(xié)調(diào)，重仁愛(ài)。他不僅反對(duì)殖民主義的民族主義，也對(duì)印度反殖民的民族主義提出批評(píng)。泰戈?duì)枱o(wú)法支持偏激和殘暴，即便是為了國(guó)家利益。他呼吁以理性的人文主義代替狹隘的民族主義，化解沖突。他的這種民族主義觀可稱(chēng)為人道主義民族主義。

泰戈?duì)栔孕纬闪诉@樣一種獨(dú)特的民族主義觀，正如前文所分析的，這是印度傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代人文主義思想雙重影響的結(jié)果，當(dāng)然，也離不開(kāi)他的家庭環(huán)境和時(shí)代變遷等因素的影響。東西方文化的雙重浸潤(rùn)，使他得以超越狹隘的民族意識(shí)，具有了國(guó)際主義精神。同時(shí)，雙重浸潤(rùn)也使他成為一個(gè)協(xié)調(diào)和包容的人，一個(gè)追求崇高真理的人，他的身上體現(xiàn)了“《奧義書(shū)》中高尚的理想主義，佛陀的慈悲與智慧，西方思想的理論性，毗濕奴教義中的慈愛(ài)，耶穌的人道主義，不同國(guó)家不同時(shí)代神秘主義大詩(shī)人的深沉?！盵9]

注釋?zhuān)?/p>

①《摩呵婆羅多》的一部分。

②印度教崇拜的三大神之一，另外兩大神為梵天和濕婆。

③印度哲學(xué)家、宗教改革家，1828年建立“梵社”。

[1]魏慶征.古代印度神話[M].太原:山西人民出版社，1999:6.

[2]歐東明.印度古代哲學(xué)的基本特質(zhì)[J].南亞研究季刊, 1998(3):25.

[3]歐東明.泰戈?duì)枴都从纷诮趟枷朐囄鯷J].南亞研究季刊，2001(4):69.

[4]泰戈?duì)?泰戈?duì)柸?第22卷[M].劉安武,倪培耕,白開(kāi)元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000.

[5]唐仁虎.泰戈?duì)栁膶W(xué)作品研究[M].北京:昆侖出版社, 2003:6.

[6]泰戈?duì)?泰戈?duì)柸?第20卷[M].劉安武,倪培耕,白開(kāi)元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000.

[7]泰戈?duì)?泰戈?duì)柸?第23卷[M].劉安武,倪培耕,白開(kāi)元,譯.石家莊:河北教育出版社,2000:146.

[8]《人文素養(yǎng)讀本》編委會(huì).泰戈?duì)?你屬于誰(shuí)[M].太原:北岳文藝出版社,2004:107.

[9]維希瓦納特·S·納拉萬(wàn).泰戈?duì)栐u(píng)傳[M].劉文哲,何文女,譯.重慶:重慶出版社,1985:12.

On the Causes of Tagore’s Humanitarian Nationalism

LIU Shi-ping1,GE Jia-yun2

(1.Library ofHunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205; 2.Literature and Law school,changsha Univerity ofScience and Technology,Changsha,Hunan 410114)

Tagore criticized the aggressive Western nationalism both in his works and his behavior and was alert about the narrow nationalism of India at the same time,which shows his unique concept about nationalism.World consciousness and idealism can be found in Tagore's humanitarian nationalism,which is the result of the influence from traditional Indian culture and modern western humanism,and is also closely related to his family influence,his personal knowledge and the change of time.

Tagore;cultural influence;nationalism;humanitarian

I106

A

1674-831X（2017）03-0103-05

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2016-12-25

2016年湖南第一師范學(xué)院科研項(xiàng)目（XYS16S02）

劉石平（1983-），男，湖南衡陽(yáng)人，湖南第一師范學(xué)院圖書(shū)館館員，主要從事外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)研究；葛佳韻（1997-），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)生。