論馬克思人的全面發(fā)展思想演進(jìn)的邏輯合理性*

王宏興，孫明增,湯傳平

(1.安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；3.中共中央黨校 中共黨史教研部，北京 100091)

論馬克思人的全面發(fā)展思想演進(jìn)的邏輯合理性*

王宏興1，2，孫明增3,湯傳平1

(1.安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；3.中共中央黨校 中共黨史教研部，北京 100091)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，歷來(lái)是思想領(lǐng)域的重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思也經(jīng)歷了從抽象思辨向“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”嬗變的“心路歷程”。從“兩大發(fā)現(xiàn)”有機(jī)統(tǒng)一的視角來(lái)看，唯物史觀通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)”概念的全新發(fā)掘闡明了人的全面發(fā)展的根本路徑，剩余價(jià)值理論通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析預(yù)示了人的全面發(fā)展的具體路徑。“兩大發(fā)現(xiàn)”在方法論上辯證互補(bǔ)，在價(jià)值觀上內(nèi)在相通，從整體性的實(shí)踐維度指明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思；人的全面發(fā)展；邏輯合理性

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，自古以來(lái)就是人們的美好追求和不懈向往。在馬克思主義誕生以前，不少思想家皓首窮經(jīng)、著書立說(shuō)，積極求解歷史之謎，探索人的解放和發(fā)展的道路，但最終都沒(méi)有如愿以償。直到馬克思主義誕生，才就這一問(wèn)題作出了科學(xué)回答。從理論特性來(lái)看，馬克思主義作為“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)真理，具有天然的實(shí)踐品格和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和剩余價(jià)值理論，在方法論上辯證互補(bǔ)，在價(jià)值觀上內(nèi)在相通，從整體性的實(shí)踐維度指明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

一、馬克思主義誕生前人類思想界對(duì)人的解放和發(fā)展的思考與探索

改善人的生存境遇，促進(jìn)人的全面發(fā)展，一直都是人們的美好愿景。在中國(guó)周朝的貴族教育體系中，就要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，這就是所謂的“六藝”，反映了奴隸時(shí)代對(duì)理想統(tǒng)治人才的全面性要求。在古希臘，普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，這雖然帶著濃厚的相對(duì)主義色彩，但是突出了人的主體地位，蘊(yùn)含著鮮明的人本主義精神。稍后，亞里士多德也探討了人的發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為，人是由身體和心靈兩個(gè)基本要素構(gòu)成的，只有通過(guò)必要的教育、活動(dòng)和閑暇，才能培養(yǎng)身體健康、意志堅(jiān)定、智慧發(fā)達(dá)的完美個(gè)體，使人在德、智、體等方面都得到全面和諧的發(fā)展。

在歐洲中世紀(jì)時(shí)代，人的本質(zhì)異化為虛幻飄渺的上帝，神性壓抑、束縛、摧殘著人性，被壓迫生靈在無(wú)聲的嘆息中苦苦地掙扎著，人類文明經(jīng)歷了一場(chǎng)“漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬”。直到近代偉大的“文藝復(fù)興”，才重新迎來(lái)了人的覺(jué)醒和“回歸”。作為“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，人被放到了至高無(wú)上的位置，“以人為本”成為時(shí)代的思想主題。當(dāng)時(shí)的思想大師們勇于正視人的感性欲望，大膽謳歌人的智慧和理性，積極倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的人文精神，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上升時(shí)期的精神風(fēng)貌和社會(huì)訴求。18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等人，把人視為教育和環(huán)境的產(chǎn)物，這當(dāng)然具有一定的合理成分。但是，由于歷史觀上的根本局限，他們看不到“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[1]500，必然陷入“環(huán)境塑造人”和“人改變環(huán)境”的兩難悖論，無(wú)法走出思想的迷宮。作為馬克思主義的主要來(lái)源之一，空想社會(huì)主義在人的發(fā)展問(wèn)題上也進(jìn)行了有益的探索，設(shè)計(jì)了諸多改造人性和社會(huì)的良方，并進(jìn)行了若干可貴的嘗試。他們不僅揭露了資本給人帶來(lái)的深重苦難，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃和想象。馬克思說(shuō)：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵2]令人遺憾的是，盡管空想社會(huì)主義閃耀著思想的光輝，包含著許多合理的成分，但是由于不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義的時(shí)代主題，多了不能正確地把握資本主義的基本矛盾，因此還是不能從根本上找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

從文藝復(fù)興一直到馬克思主義誕生以前，在這幾百年的時(shí)間里，思想大師們高揚(yáng)人的主體性，積極求解人的秘密，奏響了“人的解放”的時(shí)代號(hào)角，但是最終都沒(méi)有找到解放人、發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)路徑。歷史地看，這其中的主要原因在于以下幾個(gè)方面：一是唯心史觀造成的抽象人性論。他們的出發(fā)點(diǎn)不是在一定社會(huì)關(guān)系下從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，而是抽象的“人”。如果離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的基地，而從這種抽象的“人”出發(fā)去把握歷史，那只能造成理論的“幻相”，走向思想的虛無(wú)。可見(jiàn)，唯心史觀和歷史觀上的形而上學(xué)在本質(zhì)上是一脈相通的。二是階級(jí)的狹隘性。由于這些思想家代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們所追求的人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是少數(shù)“有產(chǎn)者”的發(fā)展，而不是全體人民尤其是勞動(dòng)人民的發(fā)展。在他們所深情向往的社會(huì)里，只有資產(chǎn)階級(jí)才能獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和資格，廣大勞動(dòng)人民是被排除在視閾之外的。即使是對(duì)資本主義進(jìn)行口誅筆伐、無(wú)情鞭笞的空想社會(huì)主義，也不可能和資本實(shí)行最徹底的決裂。比如，在傅立葉設(shè)想的“法朗吉”中，資本在產(chǎn)品分配時(shí)還占據(jù)著應(yīng)有的位置。三是道路的虛幻性。他們看似描繪了人的全面發(fā)展的光明大道和美好藍(lán)圖，但是由于其脫離了具體的、歷史的、復(fù)雜的社會(huì)條件，在強(qiáng)大的、頑固的資本主義現(xiàn)實(shí)面前，注定要遭遇夢(mèng)想破滅的結(jié)局，最多也只能沉迷于理性的虛構(gòu)與欺騙之中而自我陶醉。

二、從“兩大發(fā)現(xiàn)”的有機(jī)統(tǒng)一看馬克思的理論訴求

在人的全面發(fā)展問(wèn)題上，馬克思也經(jīng)歷了從“天國(guó)幻想”到“塵世生活”、從抽象思辨向“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”嬗變的“心路歷程”。作為德國(guó)古典哲學(xué)的積極繼承者和批判者，剛剛走上理論舞臺(tái)的馬克思，在一定程度上還帶著前輩們的思想烙印，在話語(yǔ)體系和論述方式上不可避免地體現(xiàn)出思辨哲學(xué)的痕跡。在標(biāo)志著馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他認(rèn)為“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”[1]17。雖然不能簡(jiǎn)單武斷地認(rèn)為這是唯心主義的語(yǔ)言，但是明顯地體現(xiàn)著青年黑格爾派的思維風(fēng)格和表達(dá)方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始論述勞動(dòng)對(duì)文明發(fā)展和歷史進(jìn)步的巨大意義，向科學(xué)實(shí)踐觀邁出了非常重要的一步。在《手稿》中，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]185。從邏輯上說(shuō)，要占有“人的本質(zhì)”，前提是認(rèn)定“人的本質(zhì)”是一種先在的東西，而且它在異化過(guò)程中已經(jīng)喪失了。只有揚(yáng)棄異化，才能實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)”的重新占有和人的“回歸”。這種論述，雖然深刻地反映了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)，在思想上具有巨大的批判力量，也在一定程度上預(yù)見(jiàn)了人的發(fā)展的總體方向，但也不得不承認(rèn)，它在表述方式上還帶著黑格爾、費(fèi)爾巴哈的話語(yǔ)特征，對(duì)人的發(fā)展路徑的設(shè)計(jì)也陷于抽象、籠統(tǒng)和幻想，甚至還帶著簡(jiǎn)單的“循環(huán)論”色彩，沒(méi)有真正指出實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展的明確路徑。

如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？馬克思恩格斯在繼承人類思想優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了科學(xué)實(shí)踐觀，由此找到了打開(kāi)社會(huì)奧秘的鑰匙，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確路徑。只有從馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”辯證互補(bǔ)、有機(jī)結(jié)合的高度，厘清“兩大發(fā)現(xiàn)”與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在邏輯上充分展現(xiàn)馬克思人的全面發(fā)展思想從起點(diǎn)走向成熟的總體脈絡(luò)。

(一)馬克思主義唯物史觀對(duì)“勞動(dòng)”概念的全新發(fā)掘闡明了人的全面發(fā)展的根本路徑

在馬克思之前，黑格爾也對(duì)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了積極、有益的探索。他發(fā)現(xiàn)了歷史活動(dòng)中“理性的狡計(jì)”，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示了歷史的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。黑格爾的體系始終體現(xiàn)著歷史和邏輯相一致的原則，他把人類歷史看成在理性的支配下不斷生成的存在，表現(xiàn)出巨大的歷史感和辯證的張力。馬克思說(shuō)：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[1]205可見(jiàn)，黑格爾在一定程度上揭示了“勞動(dòng)”對(duì)人的意義。但是，黑格爾所理解的勞動(dòng)只是抽象的精神運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)只是絕對(duì)觀念運(yùn)動(dòng)的“外化”形態(tài)。費(fèi)爾巴哈打碎了黑格爾神秘的、荒謬的唯心主義體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是，費(fèi)爾巴哈視野下的人類社會(huì)只是“感性的存在”，而不是“感性的活動(dòng)”。他看不到周圍的世界不是開(kāi)天辟地以來(lái)就始終如一的，而是勞動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，費(fèi)爾巴哈只能在摧毀上帝的神圣形象之后建立貧乏的“愛(ài)的宗教”，而真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)卻離他愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

唯物史觀在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰。以“勞動(dòng)”為核心范疇，以勞動(dòng)的發(fā)展為邏輯主線的唯物史觀的確立，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論前提，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的革命性變革。唯物史觀正確地揭示了勞動(dòng)對(duì)人的意義。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)發(fā)展和塑造著人的本質(zhì)，勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程就是人的本質(zhì)力量的生動(dòng)展現(xiàn)，人的一切秘密都在勞動(dòng)中。所謂人的“類本質(zhì)”，就是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。“當(dāng)人一開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，也同時(shí)創(chuàng)造了人化自然和人類社會(huì)。在勞動(dòng)中形成的分工協(xié)作和產(chǎn)品交換關(guān)系就是最原始、最基本的社會(huì)關(guān)系，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)就是在勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)散、延伸、建構(gòu)而成的。在勞動(dòng)中形成的人和自然、人和人的關(guān)系縱橫交錯(cuò)、相互交織，構(gòu)成了社會(huì)歷史的二維坐標(biāo)，并設(shè)定了歷史發(fā)展的大致方向和可能性空間。

勞動(dòng)是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀最基本的范疇。人類最主要、最基本的實(shí)踐形式就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，正是從“勞動(dòng)”出發(fā)，才能正確把握勞動(dòng)對(duì)象化、勞動(dòng)分化、勞動(dòng)異化、勞動(dòng)自主化等環(huán)節(jié)之間的必然聯(lián)系，并在理論層面構(gòu)建以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)為基本動(dòng)力的唯物史觀理論系統(tǒng)?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]591可見(jiàn)，推進(jìn)人類勞動(dòng)的不斷進(jìn)步，并在勞動(dòng)中歷史地提升著人的自由程度，這就是唯物史觀的理論旨?xì)w，也是實(shí)現(xiàn)人類解放和全面發(fā)展的根本路徑。

(二)馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析預(yù)示了人的全面發(fā)展的具體路徑

唯物史觀確立了“勞動(dòng)”概念的核心地位，馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，就有了科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)，是從商品開(kāi)始的。從這一起點(diǎn)出發(fā)，本著從抽象到具體的原則，綜合運(yùn)用各種辯證思維方法，逐漸地上升到理性具體，把握商品“質(zhì)的多樣性”，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總體把握。

那么，什么是商品呢？商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是抽象勞動(dòng)的物化形態(tài)。商品是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，正是勞動(dòng)的二重性——具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，造成了商品使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，由此決定了私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。可見(jiàn)，勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，既是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的理論前提，也是理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐和關(guān)鍵。在資本主義條件下，勞動(dòng)二重性表現(xiàn)為生產(chǎn)資本主義商品的具體勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值增殖的抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。在勞動(dòng)過(guò)程中，工人的勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。資本家對(duì)工人的剝削，實(shí)質(zhì)上就是無(wú)償?shù)卣ト」と说氖Ｓ鄤趧?dòng)。資本積累就是工人剩余勞動(dòng)的積累。資本流通就是剩余勞動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)，并在流通中實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)的分配和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是社會(huì)不同部類、行業(yè)之間資本運(yùn)動(dòng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，說(shuō)到底就是社會(huì)總資本榨取和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)“總勞動(dòng)”的“科學(xué)”。一言以蔽之，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，就是無(wú)償?shù)卣ト」と说氖Ｓ鄤趧?dòng)，并在資本的永恒運(yùn)動(dòng)中，謀求剩余勞動(dòng)的無(wú)限增殖。至此，馬克思對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，就從根本上超越了其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就異化勞動(dòng)四個(gè)方面的現(xiàn)象描述，而在更深的層面上解答了造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]156這一歷史怪相的理論根源。馬克思主義是“總體性”理論，理論上的科學(xué)性和實(shí)踐上的革命性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有將“批判的武器”和“武器的批判”結(jié)合起來(lái)，變革不合理的社會(huì)關(guān)系及制度，才能在現(xiàn)實(shí)中消除異化，將現(xiàn)實(shí)世界“人化”，真正實(shí)現(xiàn)人類的“自由勞動(dòng)”和人的全面發(fā)展。可見(jiàn)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不僅向世人展示了理論的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)、方法的先進(jìn)和高明，而且彰顯著豐富的實(shí)踐意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和鮮明的路徑指向。

三、馬克思主義從整體性的實(shí)踐維度指明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路

從馬克思主義整體性的維度來(lái)看，從唯物史觀確立勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，到《資本論》揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，這個(gè)過(guò)程本身也遵循著從抽象到具體的思維原則。唯物史觀揭示的是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，剩余價(jià)值理論揭示的是人類社會(huì)的特定階段——資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)剩余價(jià)值理論的提出具有前提性意義，沒(méi)有唯物史觀產(chǎn)生的革命性變革，就找不到研究的合理出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)方法，無(wú)法得出科學(xué)的結(jié)論；反過(guò)來(lái)，剩余價(jià)值理論的研究，是理論向現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)一步“貼近”和“聚焦”，并進(jìn)一步證實(shí)和豐富了唯物史觀所揭示的歷史辯證法的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意蘊(yùn)。這樣，對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的研究和特定歷史階段的研究，在方法和理論上相互補(bǔ)充、互為參照、相得益彰，共同構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)理論的整體邏輯架構(gòu)。正因?yàn)榻⒃凇皟纱蟀l(fā)現(xiàn)”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義才真正實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的理論飛躍。

為什么說(shuō)只有馬克思主義才找到了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，而不是別的理論？答案就在“兩大發(fā)現(xiàn)”的辯證互補(bǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)完備、富有張力的理論架構(gòu)，其中必然蘊(yùn)含著科學(xué)的價(jià)值訴求和實(shí)踐取向，為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)指明了正確方向?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[1]527作為整體性的理論，馬克思主義本身就是理論和方法、觀點(diǎn)和路徑、科學(xué)性和實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一。人類社會(huì)的歷史，首先就是一部生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史。人的發(fā)展，歸根到底體現(xiàn)為勞動(dòng)能力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化只是勞動(dòng)能力發(fā)展的證明和結(jié)果。人的解放，說(shuō)到底是從私有制和舊式分工下被動(dòng)的、不自主的異化勞動(dòng)、機(jī)械勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)，使對(duì)象性活動(dòng)真正成為“人的活動(dòng)”，成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和確證。隨著勞動(dòng)的不斷進(jìn)步，人才能逐漸擺脫物的依賴和人的奴役，實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”。剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析，揭示了資本主義私有制的本質(zhì)，告訴人們資本是怎樣實(shí)現(xiàn)其魔術(shù)般的增殖，從而在理論上昭示人們，在資本主義條件下，實(shí)現(xiàn)人的自我解放的主體性力量，只能是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)，使它由自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，才能開(kāi)展自覺(jué)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，成為歷史的“劇中人”和“劇作者”。而且，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只能靠革命的手段改變不合理的社會(huì)關(guān)系，尤其是資本主義私有制，并摧毀附屬在這一制度上的一切設(shè)施和毒瘤，建立人與人真正平等的社會(huì)主義社會(huì)。作為一個(gè)歷史過(guò)程，社會(huì)主義必須經(jīng)過(guò)由低到高的若干發(fā)展階段，才能最終建成“自由人聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義也不是社會(huì)發(fā)展的終極狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)也只是意味著社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展邁進(jìn)了新的天地?！霸谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]53總之，人類從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”，這是一個(gè)無(wú)限的、群眾性的歷史實(shí)踐過(guò)程，是一個(gè)萬(wàn)古常新的永恒課題。至此，人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑在馬克思主義的整體性視閾中被正確、完整地揭示出來(lái)，社會(huì)主義才得以冠以“科學(xué)”二字。

追尋馬克思光輝的思想歷程，我們可以看出，變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思畢生以求的偉大事業(yè)，也是馬克思主義的核心價(jià)值和理論旨?xì)w。正是建立在“兩大發(fā)現(xiàn)”辯證互補(bǔ)、有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思主義才成為科學(xué)性和革命性完美統(tǒng)一的真理體系，并在實(shí)踐中成為指導(dǎo)各國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民改變自身命運(yùn)的銳利武器。當(dāng)前，我們正在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局指引下，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中奮力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，努力改善人民福祉，在此進(jìn)程中，發(fā)掘、研究馬克思人的全面發(fā)展理論中所特有的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意蘊(yùn)，對(duì)于我們貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，不斷提高人的全面發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量具有重要意義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:556.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:67.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

(責(zé)任編輯 文 格)

On the Logic Rationality of Evolution of Man’sAll-round Development Thought of Marx

WANG Hong-xing1, 2，SUN Ming-zeng3，TANG Chuan-ping1

(1．SchoolofMarxism,AnhuiUniversityofScienceandTechnology,Huainan232001,Anhui,China；2．SchoolofMarxism,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China；3．ThePartySchooloftheCPCCentralCommittee,Beijing100091,China)

Realizing person’s all-round development has always been a major issue in the field of thoughts. On this issue, Marx also experienced a “journey” from abstract thought to the “real movement”. From the perspective of organic unity of “two big discoveries”, historical materialism clarifies the fundamental path of man’s all-round development by new excavations of the concept of “l(fā)abor”, the theory of surplus value announces a specific path of man’s all-round development through the deep analysis of capitalist production relations. “Two big discoveries” are in a dialectical relation and complementing each other in methodology, and inner interlinked on the values, and point out the realistic path to realize person’s all-round development from the practice dimension of integrity.

Marx; Man’s all-round development; logic rationality

2017-01-10

王宏興(1980-)，男，安徽省蕭縣人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，安徽理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義生態(tài)文明和社會(huì)發(fā)展理論研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(15JJD710007)；2016年安徽省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目(AHSKQ2016B56)

B038

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.03.0005