波蘭漢學(xué)家日比科夫斯基及其南戲研究述論

林施望，俞為民

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

波蘭漢學(xué)家日比科夫斯基及其南戲研究述論

林施望，俞為民

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

日比科夫斯基是波蘭著名漢學(xué)家、英語世界南戲研究第一人，曾先后三次造訪中國(guó)，研究領(lǐng)域包含文史哲多個(gè)方面，其南戲研究為西方漢學(xué)開辟了全新的領(lǐng)域。《南宋早期南戲研究》即是日比科夫斯基的南戲研究成果，該著作成就主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：詳盡分析了早期南戲作品與說唱文學(xué)的緊密聯(lián)系，并認(rèn)為說唱文學(xué)即為中國(guó)戲曲的起源；將南戲置于世界古代戲劇史中，分析南戲與古希臘悲喜劇、印度梵文、日本能劇的區(qū)別，并使用西方戲劇理論分析早期南戲作品；以中國(guó)戲曲所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象為“非我”，從西方漢學(xué)家的角度分析其成因?！赌纤卧缙谀蠎蜓芯俊方⒃谌毡瓤品蛩够延械臐h學(xué)研究基礎(chǔ)及深受西方文化影響的學(xué)術(shù)視野與方法論之上，為英語世界第一部南戲研究專著。

域外南戲研究；日比科夫斯基；波蘭漢學(xué)

波蘭漢學(xué)家日比科夫斯基（Tadeusz Zbikowski，1930 - 1989年）的著作《南宋早期南戲研究》Early Nan-Hsi Plays of The Southern Sung Period出版于1974年，為其申請(qǐng)成為預(yù)備教授所提交的論文①筆者已經(jīng)完成《南宋早期南戲研究》Early Nan-Hsi Plays of The Southern Sung Period（華沙大學(xué)出版社，Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego）全書翻譯（待刊），文中對(duì)該著作的引述均出自拙譯。。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為該著作為日比科夫斯基的博士論文②持此觀點(diǎn)的論著有孫歌、陳燕谷、李逸津《國(guó)外中國(guó)古典戲曲研究》（江蘇教育出版社，2000年）、曹廣濤《英語世界的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇研究與翻譯》（廣東高等教育出版社，2011年）、駱耀軍《“他者”想象的缺位：英語學(xué)界的南戲研究》（《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期）等。，而實(shí)際上，日比科夫斯基的博士論文題為《關(guān)漢卿的著作與生平》?ycie i twórczo?? Kuan Han K'inga，完成于1963年。日比科夫斯基的《南宋早期南戲研究》是英語世界中第一部專注于南戲研究的著作，在為西方漢學(xué)研究開拓“南戲”這一戲曲研究領(lǐng)域方面具有重大意義。此外，日比科夫斯基亦曾出版《三國(guó)演義》（Dzieje Trzech Królestw）（節(jié)譯）、《西游記》（Ma?pi bunt）（節(jié)譯）、《聊齋志異》（節(jié)譯）（Mnisi-czarnoksi??nicy czyli Niesamowite historie o dziwnych ludziach）（節(jié)譯）等著作③Zak?ad Sinologii. Publikacje - Tadeusz ?bikowski [EB/OL]. [2016-08-16]. http://www.sinologia.uw.edu.pl/pods/543_publikacje-tadeusz-zbikowski.。由此可見，中國(guó)古代戲曲小說，尤其是戲曲，乃是日比科夫斯基漢學(xué)研究的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)界部分著作和論文曾提及日比科夫斯基及其著作《南宋早期南戲研究》①相關(guān)著作有孫歌、陳燕谷、李逸津的《國(guó)外中國(guó)古典戲曲研究》（江蘇教育出版社，2000年）、曹廣濤《英語世界的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇研究與翻譯》（廣東高等教育出版社，2011年）等。相關(guān)論文如康保成《以開放的心態(tài)從事中國(guó)戲劇史研究》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2006年第2期）、黃斌《中國(guó)古代戲曲晚熟原因研究述評(píng)》（《社會(huì)科學(xué)論壇》學(xué)術(shù)研究卷，2008年第9期）、駱耀軍《“他者”想象的缺位：英語學(xué)界的南戲研究》（《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2016年第2期）等。但是這些論著重點(diǎn)都在于概述和引介國(guó)外有關(guān)中國(guó)古典戲曲的翻譯與研究，缺少對(duì)日比科夫斯基其人及其著作的專門研究，彌補(bǔ)這個(gè)缺憾正是本文的出發(fā)點(diǎn)。

日比科夫斯基生前為波蘭華沙大學(xué)漢學(xué)系教授。他于 1949年開始就讀華沙大學(xué)英語專業(yè)，又于1950年開始在華沙大學(xué)東方學(xué)院選修現(xiàn)代漢語，并于1955年獲得漢學(xué)碩士學(xué)位。1956年至1957年，日比科夫斯基于北京大學(xué)訪學(xué)。1963年他發(fā)表了博士論文《關(guān)漢卿的著作與生平》，并被聘為助理教授。1966年至1970年，日比科夫斯基擔(dān)任波蘭駐北京大使館工作人員。在完成著作《南宋早期南戲研究》之前，他已經(jīng)在中國(guó)學(xué)習(xí)、工作、生活了五年②日比科夫斯基第三次造訪中國(guó)時(shí)間為1977 - 1980年，期間擔(dān)任波蘭駐華大使館廣州總領(lǐng)事。日比科夫斯基生平資料均由波蘭華沙大學(xué)東方學(xué)院現(xiàn)任漢學(xué)系主任李周女士提供。。日比科夫斯基身處西方漢學(xué)從“大東方學(xué)”研究轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}研究的過渡期，因此大略可以其完成博士論文為界將其研究范圍分為前后兩期。前期，日比科夫斯基系統(tǒng)研究過中國(guó)、日本等地區(qū)的宗教③相關(guān)著作如下：《中國(guó)的宗教》Religie China（與波蘭學(xué)者Olgierd Wojtasiewicz合著）、《馬來群島的宗教》Religie Archipelagu Malajskiego、《澳大利亞及大洋洲的宗教》Religie Australii i Oceanii（這本書又包含史前宗教、印度宗教、西藏宗教、中亞及西伯利亞宗教、日本宗教、馬來群島宗教、大洋洲宗教、非洲宗教與美國(guó)本土宗教等內(nèi)容）。參見：Zak?ad Sinologii. Publikacje - Tadeusz ?bikowski [EB/OL]. [2016-08-11]. http://www.sinologia.uw.edu.pl/pods/543_publikacje-tadeusz-zbikowski.，于1960年出版關(guān)于孔子的著作，于1964出版老舍部分作品的譯著④相關(guān)譯著、譯著及出版社如下：與孔子有關(guān)的著作Konfucjusz, Ksi??ka i Wiedza, Warszawa, 1960, 330 s. 老舍部分作品譯著 Lao She (Lao Sze), Rozwód, Ksi??ka i Wiedza, Warszawa, 1964. 參見：Zak?ad Sinologii. Publikacje -Tadeusz ?bikowski [EB/OL]. [2016-08-16]. http://www.sinologia.uw.edu.pl/pods/543_publikacje-tadeusz-zbikowski.，內(nèi)容涵蓋文史哲多個(gè)領(lǐng)域，容括中國(guó)、日本、印度等多個(gè)國(guó)家地區(qū)，而多數(shù)后期著作則轉(zhuǎn)為對(duì)中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)戲曲的專題研究。

日比科夫斯基正是以其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的研究、儒家經(jīng)典著作的解讀、中國(guó)社會(huì)的切身體驗(yàn)、中國(guó)既有戲曲研究的總體把握，方能選擇“南戲研究”這一課題來申請(qǐng)預(yù)備教授。雖然日比科夫斯基的漢學(xué)研究已有深厚的基礎(chǔ)，且其戲曲研究?jī)?nèi)容是關(guān)于中國(guó)的，其材料、文獻(xiàn)也都是中國(guó)的，但是西方文化對(duì)他的學(xué)術(shù)視野和方法論有很大的影響，從而導(dǎo)致日比科夫斯基是從一個(gè)“他者”的角度來看待中國(guó)文化的。下文著重分從對(duì)南戲起源的幾個(gè)問題的探討、寬廣的南戲研究視野、觀照與中國(guó)戲曲有關(guān)的文化現(xiàn)象的獨(dú)特視角等方面論述日比科夫斯基的南戲研究。

一、南戲起源研究

南戲的起源是日比科夫斯基著重考察的問題之一，作為西方學(xué)者，他對(duì)于這一問題提出了自己獨(dú)到的看法。

日比科夫斯基反復(fù)說明中國(guó)戲曲源自民間口頭敘事文學(xué)，而非古代宗教儀式，其理由可歸納為以下五點(diǎn)：

第一，說唱文學(xué)為戲曲的產(chǎn)生準(zhǔn)備了“口頭敘事”基礎(chǔ)。日比科夫斯基認(rèn)為“口頭敘事文學(xué)的發(fā)展致使具有相對(duì)簡(jiǎn)單、原始情節(jié)的表演形式產(chǎn)生”[1]30，即戲劇的產(chǎn)生需要表演藝術(shù)與敘事文學(xué)相結(jié)合。中國(guó)直到唐宋時(shí)期才出現(xiàn)了與古希臘的《伊利亞特》及《奧賽德》、古印度的《瑪哈帕臘達(dá)》及《羅摩衍那》類似的口頭敘事文學(xué)作品。說唱文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)口頭敘事文學(xué)形式，其對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展具有間接但重要的影響，孟元老《東京夢(mèng)華錄》、耐得翁《都城紀(jì)勝》《西湖老人繁勝錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》、周密《武林舊事》等著作中的說唱文學(xué)形式即為此例，且《武林舊事》中記載的“唱賺”與“諸宮調(diào)”產(chǎn)生的影響最大。中國(guó)戲曲產(chǎn)生年代較古希臘、古印度戲劇為晚，與中國(guó)口頭敘事文學(xué)形式——說唱文學(xué)產(chǎn)生的年代較晚有必然聯(lián)系。

第二，早期南戲作品的篇幅長(zhǎng)度受說唱文學(xué)的影響。說書藝人在競(jìng)爭(zhēng)壓力之下，不得不在有限制的題材范圍內(nèi)創(chuàng)作更多的故事，從而圍繞一個(gè)中心主題衍生出鴻篇巨制。而宋代雜劇只能表演非常簡(jiǎn)單短小的故事，南戲之所以能在較短的時(shí)間里發(fā)展出表演長(zhǎng)篇故事的能力，正是因?yàn)槟蠎騽∽骷以趧?chuàng)作時(shí)借鑒了說書人的手法和規(guī)則。

第三，早期南戲作品的“開場(chǎng)”揭示說唱文學(xué)傳統(tǒng)。日比科夫斯基簡(jiǎn)要介紹了《張協(xié)狀元》的諸宮調(diào)形式的開場(chǎng)方式，并認(rèn)為這是南戲開始表演的最早方式，而這種方式正是借鑒自說唱文學(xué)。其于說唱文學(xué)和南戲中的作用相同，即為了使觀眾聚集并吸引他們的注意力。

第四，早期南戲作品說白、曲辭與說唱文學(xué)相似的分布特點(diǎn)。與說唱文學(xué)相似，說白是早期南戲的主要組成部分，而曲辭只有裝飾性功能。日比科夫斯基認(rèn)為在早期南戲作品中，說白、曲辭都能促進(jìn)戲劇情節(jié)的發(fā)展，這一點(diǎn)與起源于諸宮調(diào)的北雜劇完全不同。

第五，從情節(jié)、角色類型、故事內(nèi)容分析，中國(guó)戲曲不源于任何古代儀式性典禮或者宗教性聚會(huì)。從情節(jié)上看，中國(guó)戲曲情節(jié)不煽起矛盾、無宿命色彩，不表現(xiàn)對(duì)與錯(cuò)、正義與邪惡的斗爭(zhēng)。從角色上看，中國(guó)戲曲角色為“命運(yùn)的屈從者”，不是神秘的、傳奇的英雄人物，也不是王侯帝后。從故事內(nèi)容角度看，在中國(guó)文學(xué)史上，描寫年輕書生進(jìn)京趕考從而陷入與女妓或者其他女子的感情糾葛之中的故事的第一次嘗試是白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，這部作品是用文言創(chuàng)造的，而為了滿足口頭敘事的需要，方出現(xiàn)了口頭語形式的《西廂記諸宮調(diào)》。因而，與確認(rèn)起源于古代宗教祭祀儀式的古希臘、古印度、古代日本的戲劇作品完全不同，南戲并非演變自古代儀式性、集體性歌舞，而是源自某些最初用文言創(chuàng)作隨后又出于口頭敘述需要而被改編為口頭語形式的短篇故事和敘事歌謠。

中國(guó)戲曲應(yīng)當(dāng)與世界其它戲曲一樣，源自于對(duì)古代祭祀活動(dòng)的模仿。雖然日比科夫斯基有關(guān)早期南戲或中國(guó)戲曲起源于說唱文學(xué)的觀點(diǎn)有失偏頗，但是通過早期南戲與世界其它戲劇形式的比較、早期南戲作品與說唱文學(xué)的比較，日比科夫斯基的觀點(diǎn)恰恰可以說明，中國(guó)戲曲雖起源于古代祭祀活動(dòng)，但說唱文學(xué)卻從敘事的情節(jié)性和表現(xiàn)內(nèi)容方面為中國(guó)戲曲的成形提供了大量的養(yǎng)分。早期南戲作品的情節(jié)、內(nèi)容都與直接起源于宗教祭祀的古希臘悲劇、印度梵劇不同，且中國(guó)戲曲又是一種綜合性的藝術(shù)形式。因而，可以認(rèn)為中國(guó)戲曲起源自宗教儀式之后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在這個(gè)過程里，多種表演形式一起促進(jìn)了中國(guó)戲曲的成形，而說唱文學(xué)這一較為完整的表演形式在中國(guó)戲曲的發(fā)展演變過程中，對(duì)戲曲的成形作用猶大，而日比科夫斯基的觀點(diǎn)的意義正在于揭示了說唱文學(xué)與中國(guó)戲曲或者早期南戲作品的親密關(guān)系。

又有學(xué)者認(rèn)為“在大多數(shù)中外學(xué)者看來，南戲的民間起源是不爭(zhēng)的事實(shí)，而日比科夫斯基這位西方唯一的早期南戲作家卻忽略了這個(gè)基本的事實(shí)。”[2]這種觀點(diǎn)很明顯是對(duì)該著作的誤讀，日比科夫斯基強(qiáng)調(diào)敘事文學(xué)對(duì)戲曲產(chǎn)生和發(fā)展的重要影響，但從未忽略南戲的民間起源。日比科夫斯基一再?gòu)?qiáng)調(diào)說唱文學(xué)對(duì)戲曲的影響，而說唱文學(xué)又演變自變文，從情節(jié)、內(nèi)容、形式都具有深刻的平民性。

關(guān)于南戲的起源時(shí)間，日比科夫斯基引述了王國(guó)維、周貽白、錢南揚(yáng)等人的戲曲起源理論。王國(guó)維認(rèn)為“則戲文于咸淳四五年間（1270 – 1279年），既已盛行，尚不言其始于何時(shí)也”[3]195，周貽白認(rèn)為南戲應(yīng)起源于13世紀(jì)前半葉，錢南揚(yáng)將南戲的起源時(shí)間定在了大約12世紀(jì)初。日比科夫斯基綜合他們的觀點(diǎn)認(rèn)為，南戲是于 12世紀(jì)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)的。如果認(rèn)為中國(guó)戲曲同樣起源于古代宗教祭祀，那么“12世紀(jì)的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)”所指的正是南戲的成形時(shí)間，且這個(gè)說法是符合國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者的觀點(diǎn)的。而日比科夫斯基提出這一觀點(diǎn)，也是建立在綜合之前的學(xué)者觀點(diǎn)、分析現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，似乎更加不確定，但卻包括了更廣闊的時(shí)間界限。

對(duì)于鄭振鐸的中國(guó)戲曲起源“外來說”，日比科夫斯基詳細(xì)引述了鄭振鐸有關(guān)南戲與印度戲劇的相似之處的描述。日比科夫斯基依次對(duì)鄭振鐸的描述進(jìn)行了分析、論證，但總體上，對(duì)鄭振鐸的中國(guó)戲曲起源“外來說”的意見與孫崇濤[4]類似，即鄭振鐸“關(guān)于中國(guó)南戲是受印度梵劇影響而產(chǎn)生的見解，從它羅列的各種依據(jù)來看，未免過多屬于比附、臆測(cè)性質(zhì)，缺少令人足信的實(shí)證材料，但能夠做到從中外文化交流的宏觀背景去審視中國(guó)戲曲發(fā)展歷史現(xiàn)象，應(yīng)不失為一種可取的途徑”。此外，論及鄭振鐸“希臘悲劇和戲劇的東傳應(yīng)始于亞歷山大大帝十字軍東征”[1]67的觀點(diǎn)時(shí)，日比科夫斯基提及波蘭印度學(xué)家安杰伊·加夫龍斯基①安杰伊·加夫龍斯基（Andrzej Gawroński，1885 - 1927年），波蘭印度學(xué)家，1916年起擔(dān)任波蘭雅蓋隆大學(xué)教授，波蘭第一部梵語教材作者。的著作《印度戲劇起源及希臘影響問題》Pocz?tki dramatu indyjskiego a sprawa wp?ywów greckich②Gawroński A. Pocz?tki dramatu indyjskiego a sprawa wp?ywów greckich, Kraków, 1946.，在這部著作中，安杰伊·加夫龍斯基對(duì)希臘對(duì)印度戲劇產(chǎn)生的影響進(jìn)行了全面的論述和駁斥。對(duì)于鄭振鐸的中國(guó)戲曲起源“外來說”，國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)大都停留在分辯中國(guó)戲曲到底與印度梵劇有沒有聯(lián)系這個(gè)問題上。而日比科夫斯基卻能別開生面地提及了鄭振鐸的“西方戲劇東傳說”，并提及論證該觀點(diǎn)的著作，這也顯示出日比科夫斯基中國(guó)戲曲研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者的不同之處。

二、寬廣的南戲研究視野

日比科夫斯基的獨(dú)特，不僅體現(xiàn)在他對(duì)南戲起源問題的考察上，與大多數(shù)中國(guó)學(xué)者不同，日比科夫斯基的南戲研究的視野更廣。

日比科夫斯基認(rèn)為古希臘、古印度、古代日本的戲劇在形式與內(nèi)容上都與古代神話、宗教信仰、祭祀典禮有關(guān)，但中國(guó)戲曲作品卻并非如此，中國(guó)戲曲的情節(jié)表現(xiàn)為連續(xù)的、日常事件，且不若古希臘悲劇按戲劇動(dòng)作做過安排而包括劇情的闡釋、發(fā)展、高潮、突變和結(jié)局。因而，日比科夫斯基引用斯特凡?斯科瓦克辛斯卡③斯特凡·斯科瓦克辛斯卡（Stefania Skwarczyńska，1902 - 1988年），波蘭文學(xué)史專家，戲劇學(xué)者，教授，羅茲大學(xué)榮譽(yù)博士。的觀點(diǎn)認(rèn)為早期南戲具有“史詩(shī)性”，所謂“史詩(shī)性”即是指“所呈現(xiàn)事件于同一直線演變，是不斷變化的事實(shí)流，這些事實(shí)內(nèi)在聯(lián)系，并接連發(fā)生”[1]129。

論及中國(guó)戲曲的特征描寫特點(diǎn)時(shí)，日比科夫斯基認(rèn)為，自我介紹、他人對(duì)該角色的介紹、該角色對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的回顧都是直接特征描寫。而角色行當(dāng)，具有深意的“中國(guó)式角色名”，不同詞匯、語音、句法形式的使用又是間接特征描寫的例子。中國(guó)戲劇中的角色較少使用第一和第二人稱代詞，而以名詞做代詞。對(duì)白和獨(dú)白的內(nèi)容、表達(dá)形式等也能顯現(xiàn)出角色的特殊結(jié)構(gòu)，具有間接特征描寫的作用。粗俗和猥瑣的語言也可以作為間接特征描寫的手段出現(xiàn)在早期南戲作品中。

喜劇元素是早期南戲作品的內(nèi)在組成部分，日比科夫斯基亦使用西方理論分析了早期南戲作品中的喜劇成分。首先，日比科夫斯基認(rèn)為喜劇成分是衡量中國(guó)早期戲劇作品起源于民間的重要標(biāo)志。古希臘喜劇、意大利即興喜劇、英國(guó)伊麗莎白一世戲劇，以及印度、日本等其它亞洲國(guó)家的喜劇都是如此。其次，日比科夫斯基就喜劇的成因進(jìn)行了分析，他認(rèn)為喜劇成分不源于單純的主體或客體，而是主客體的融合?？腕w與主體所重視的標(biāo)準(zhǔn)不一致，或者與主體的期待相對(duì)時(shí)，這個(gè)客體就會(huì)顯得荒謬或反常。

正如前文所述，西方文化深刻影響了日比科夫斯基的研究視野與方法論。日比科夫斯基等西方漢學(xué)家得風(fēng)氣之先，擅長(zhǎng)使用新理論分析中國(guó)的老材料、老文獻(xiàn)，從而得出新觀點(diǎn)。日比科夫斯基將中國(guó)戲曲置于世界戲曲史之中，與古希臘悲喜劇、印度梵劇，日本能劇做了形式、內(nèi)容、起源等方面的比較，又借用戲劇動(dòng)作、劇作的“史詩(shī)性”、特征描寫手法、喜劇的定義及其特征等戲劇理論分析早期南戲作品，在與世界其它早期劇作的比較中，得出有關(guān)中國(guó)戲曲及早期南戲作品新穎而有說服力的結(jié)論，這對(duì)中國(guó)學(xué)者的南戲以及戲曲研究都具有較大的啟發(fā)性。

日比科夫斯基對(duì)早期南戲作品分析考察時(shí)，不僅使用西方戲劇理論，也借鑒了中國(guó)學(xué)者的方法。

為證明南戲的起源時(shí)間早于北雜劇，日比科夫斯基將王國(guó)維在《宋元戲曲史》中提出的結(jié)論，即“總而計(jì)之，則南曲五百四十三章中，出于古曲者凡二百六十章，幾當(dāng)全數(shù)之半；而北曲之出于古曲者，不過能舉其三分之一，可知南曲淵源之古也”[3]194，應(yīng)用于分析劇作《張協(xié)狀元》的曲調(diào)來源，認(rèn)為劇作《張協(xié)狀元》“一共有178支曲子，其中有71支與唐宋詩(shī)詞有密切聯(lián)系”，“這在一定程度上證實(shí)了王國(guó)維的理論”[1]155-156。

為坐實(shí)早期南戲劇作家相對(duì)于曲律更重視曲辭的觀點(diǎn)，日比科夫斯基通過對(duì)比四部備要本《詞律》、劇作《張協(xié)狀元》、萬有文庫(kù)本《曲譜》中同時(shí)出現(xiàn)的“卜算子”“一枝花”，得出了南戲劇作家在創(chuàng)作時(shí)并不像諸宮調(diào)和北雜劇的作者一樣遵守音樂規(guī)則，而著眼于選擇合適的曲子來表達(dá)己意，當(dāng)所選擇的曲子不適合所創(chuàng)作的曲辭時(shí)，他們會(huì)選擇重視曲辭而忽略曲律的結(jié)論。

三、解讀戲曲文化現(xiàn)象的獨(dú)特視角

日比科夫斯基在《南宋早期南戲研究》的導(dǎo)言中介紹了中國(guó)戲曲作品在歐洲的流傳歷程，作為西方漢學(xué)家，他認(rèn)為歐洲人了解中國(guó)和中國(guó)人的迫切需求是促進(jìn)中國(guó)戲曲傳播的重要原因。而在著作中，日比科夫斯基也對(duì)中國(guó)歷史上一些與戲曲有關(guān)的文化現(xiàn)象做了有趣的解讀。

日比科夫斯基探討了早起南戲作品中由書生與女子的關(guān)系變化所反映出來的社會(huì)風(fēng)尚，他認(rèn)為“中國(guó)人從骨子里確信，兒子對(duì)父母的孝道遠(yuǎn)比男人對(duì)女人的誓言重要”，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)家庭中的兒子，尤其是那些被要求致力于科舉的兒子們……是父母歡樂和驕傲的源泉”，所以“除了不孝，書生們的很多不檢點(diǎn)行為都可以被諒解”[1]114。

日比科夫斯基認(rèn)為中國(guó)人“婦女乃萬惡之源”的觀念深深地根植于儒家經(jīng)典之中。但不管早期元雜劇還是南戲作品，都很少出現(xiàn)像《小孫屠》中的惡婦“李瓊梅”這樣的形象。日比科夫斯基推測(cè)這一方面極有可能源于道教和佛教在社會(huì)底層民眾的普及性。另一個(gè)方面則在于大部分的演員都是女性，她們的才華、美貌以及受大眾喜愛的程度都與舞臺(tái)上的丑惡角色不匹配。

在論及中國(guó)角色圖譜時(shí)，日比科夫斯基指出“中國(guó)的戲劇角色很少為自己的目標(biāo)而斗爭(zhēng)，是老話‘生死有命富貴在天’的擁護(hù)者”[1]128，而張協(xié)就是這樣一位“命運(yùn)的屈從者”[1]128，《張協(xié)狀元》的精髓就在于告誡人們適可而止、耐心等待命運(yùn)安排。在日比科夫斯基看來，這源自儒家和道家經(jīng)典的教化，因儒家迫使人們履行社會(huì)職責(zé)，道家則認(rèn)為奮斗得越多所得越少。

日比科夫斯基對(duì)上述這些文化現(xiàn)象的解讀，固然可以歸因于中西方的文化差異。但日比科夫斯基等西方漢學(xué)家，首先是以中國(guó)文化作為“非我”，通過解讀中國(guó)文化來確定西方文化本身。而“孝”的定義，對(duì)女性及女角色的看法，儒道對(duì)社會(huì)人心的影響等議題都具有中國(guó)文化特色，西方人以此似可見出西方文化與這三者相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。而中國(guó)人對(duì)于自己的文化，卻會(huì)有當(dāng)局者迷的問題。西方漢學(xué)家卻往往能用新鮮的眼光對(duì)中國(guó)學(xué)人習(xí)焉不察、或者有所避諱的問題進(jìn)行考察。胡適早在1916年就說：“西人之治漢學(xué)者，名Sinologists or Sinoloques，其用功甚苦，而成效殊微。然其人多不為吾國(guó)古代成見陋說所拘束，故其所著書往往有啟發(fā)吾人思想之處, 不可一筆抹煞也?！盵5]從現(xiàn)代的眼光來看，西方漢學(xué)家的成果并不“殊微”，甚至碩果累累。上文日比科夫斯基對(duì)中國(guó)文化的分析，雖不免有偏頗之處，但對(duì)長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)文化的中國(guó)人而言確有耳目一新之感，即為西方漢學(xué)研究成果的例子。

四、余論

日比科夫斯基師出名門①據(jù)波蘭華沙大學(xué)東方學(xué)院現(xiàn)任漢學(xué)系主任李周女士提供的信息，日比科夫斯基在漢學(xué)研究領(lǐng)域的授業(yè)恩師為維托爾·雅布隆斯基及雅努什·赫梅萊夫斯基。維托爾·雅布隆斯基（Witold Jablonski，1901 – 1957年）師從法國(guó)著名漢學(xué)家葛蘭言，系波蘭漢學(xué)家，華沙大學(xué)宗教與歷史學(xué)教授。1936年至1937年在燕京大學(xué)講授比較語言學(xué)，又分別于1953年、1955年、1957年到訪中國(guó)，于1957年在北京突然去世。雅努什·赫梅萊夫斯基（Janusz Chmielewski，1916 – 1998年）波蘭語言學(xué)家、漢學(xué)家，同時(shí)也是世界知名的中國(guó)古典專家，1955年開始執(zhí)教于華沙大學(xué)，曾為李約瑟的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》寫作專章。，其南戲研究又建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界戲曲研究的總體掌握之上，因此，作為其博士論文《關(guān)漢卿的著作與生平》之后有關(guān)中國(guó)戲曲的又一篇力作，《南宋早期南戲研究》有其特殊的意義：

第一，日比科夫斯基的著作《南宋早期南戲研究》是英語世界第一部，也是目前所見西方世界第一部研究中國(guó)早期南戲的著作。日比科夫斯基作為一位“他者”的努力，不僅能增加西方學(xué)者和普通讀者對(duì)中國(guó)最早的戲曲劇種——南戲及其研究的認(rèn)知，也提醒我們必須注意“在因此（學(xué)者們外語水平不高）而造成的自說自話、‘自給自足’的研究圈子中,難以使大陸的中國(guó)戲劇史研究界與海外、國(guó)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行雙向交流，也難以擺脫低水平重復(fù)而得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)同”[6]的問題，因?yàn)椤拔覀冏约旱难芯课幢厝敲烙瘢说难芯控M能都是頑石”[7]?！叭绻覀儾槐犻_眼睛看世界，死死地抱著‘天朝大國(guó)的思想不放’，我們就有可能邁入固步自封的狹隘之中”[8]。

第二，部分學(xué)者認(rèn)為《南宋早期南戲研究》大而不當(dāng)，實(shí)際論證水準(zhǔn)并沒有達(dá)到日比科夫斯基想要達(dá)到的高度②孫歌、陳燕谷、李逸津的《國(guó)外中國(guó)古典戲曲研究》（江蘇教育出版社，2000年）即持此觀點(diǎn)。。實(shí)際上，日比科夫斯基在這部作品中，表達(dá)的觀點(diǎn)、論證的過程往往分散于多個(gè)章節(jié)之中，最典型的例子正是上文已經(jīng)論及的、日比科夫斯基認(rèn)為中國(guó)南戲起源于說唱文學(xué)的觀點(diǎn)。為了說明這一觀點(diǎn)，日比科夫斯基分別在第一章、第三章、第四章、第五章以及全書的結(jié)尾引用了相關(guān)的材料加以反復(fù)論證。而且，日比科夫斯基在論述《張協(xié)狀元》的曲調(diào)來源、曲調(diào)的歷史流變過程時(shí)，論證過程極其嚴(yán)密細(xì)致。這顯示出日比科夫斯基對(duì)中國(guó)戲曲材料、戲曲研究方法的全盤掌握。

第三，日比科夫斯基重視研究早期南戲的“結(jié)構(gòu)形式”。他通過分析南戲作品的篇幅長(zhǎng)度來論證作品的產(chǎn)生年代，又通過分析作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)來論證南戲與說唱文學(xué)的關(guān)系，還通過論證喜劇成分在早期南戲作品中的作用來證明早期南戲的平民性。以上這幾點(diǎn)又顯示出了日比科夫斯基用西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇作品的努力。

綜上所述，日比科夫斯基作為“他者”，其南戲研究不僅囊括了對(duì)中國(guó)學(xué)者相關(guān)觀點(diǎn)的引用，而且在此基礎(chǔ)上又結(jié)合了西方人的視角、利用了西方人相關(guān)的學(xué)術(shù)成果。因此其研究成果，在開闊西方人研究視野的同時(shí)，也擴(kuò)寬了中國(guó)學(xué)者研究南戲的道路。

[1] Zbikowski T. Early Nan-Hsi plays of the southern sung period [M]. Warszawa: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego, 1974.

[2] 孫歌，陳燕谷，李逸津. 國(guó)外中國(guó)古典戲曲研究[M]. 南京：江蘇教育出版社，2000：74.

[3] 王國(guó)維. 宋元戲曲史疏證[M]. 馬美信，疏證. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[4] 孫崇濤. 中國(guó)南戲研究之檢討[J]. 戲劇藝術(shù)，1987（3）：13-25.

[5] 曹伯言. 胡適日記全編：二[M]. 合肥：安徽教育出版社，2001：376.

[6] 康保成. 以開放的心態(tài)從事中國(guó)戲劇史研究[J]. 中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，46（2）：28-33.

[7] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院. 世界中國(guó)學(xué)家名錄[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994：5.

[8] 曹廣濤. 英語世界的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇研究與翻譯[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，2009：9-10.

On Tadeusz Zbikowski and His Research of Nanxi (Southern Drama)

LIN Shiwang, YU Weimin
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

Tadeusz Zbikowski is a famous Polish sinologist and the first person to study Nanxi (Southern Drama南戲) in the English-speaking world. He has ever been three times to China. His research field includes many aspects of literature, history and philosophy, especially his study of Nanxi has opened up a new domain for the western sinology. “The Research of Nan-Hsi in the early Southern Song Dynasty” is one of the main results from Tadeusz Zbikowski, which chiefly reflects his achievements in three aspects as follows: 1, analysis of the close relationship between the early Nanxi works and the singing-saying literature,which is regarded as the origin of the Chinese drama; 2, analysis of the difference between Nanxi and the ancient Greek drama, Indian drama, Japanese drama by placing Nanxi works in the history of the ancient dramas worldwide; 3, analysis of the cause of formation of Nanxi from the angel of western sinologists based on cultural phenomenon reflected from Chinese dramas as “non-self”. “The Research of Nan-Hsi in the early Southern Song Dynasty” is established on the basis of existing Sinology research and academic vision and methodology influenced by Western cultural influence, which is the first monograph of Nanxi in English-speaking world.

Research Abroad on Nanxi (Southern Drama南戲); Tadeusz Zbikowski; Polish Sinology

I207.37

：A

：1674-3555(2017)04-0030-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.04.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2016-10-18

溫州大學(xué)2016年研究生創(chuàng)新基金(3162016017)

林施望(1988- )，男，浙江溫州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典小說戲曲，域外南戲傳播