《草房子》經(jīng)典化的可能性

高慧雯

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

《草房子》經(jīng)典化的可能性

高慧雯

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

當(dāng)代文學(xué)正處于進(jìn)行時(shí)態(tài)，而文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的概念，因此，我們暫不宜確認(rèn)新的經(jīng)典，只能預(yù)測(cè)新的經(jīng)典生成的可能。從文學(xué)自身的價(jià)值來(lái)看，《草房子》目前還不能以經(jīng)典冠名，但它所具有的倫理價(jià)值、哲學(xué)意味和美學(xué)價(jià)值已被學(xué)界公認(rèn)。小說(shuō)展現(xiàn)了普遍的人性心理結(jié)構(gòu)，涵蓋了人類(lèi)基本的情感模式，并且提供了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)交融的審美范式。而從外部因素和讀者參與的角度來(lái)看，《草房子》已經(jīng)獲得學(xué)界承認(rèn)并在讀者間廣泛流傳，因此，《草房子》存在經(jīng)典化的可能性，并且在教育領(lǐng)域已表現(xiàn)出經(jīng)典化的趨勢(shì)，但它最終是否能成為經(jīng)典，還有待歷史的淘洗。

《草房子》；文學(xué)經(jīng)典；經(jīng)典化

對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說(shuō)紛紜。取其共通處，文學(xué)經(jīng)典是公認(rèn)的具有典范性的優(yōu)秀文學(xué)作品。學(xué)界在文學(xué)作品經(jīng)典化的問(wèn)題上大致持有三種觀(guān)點(diǎn)：一種是本質(zhì)主義經(jīng)典化理論，以哈羅德·布魯姆為代表，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，從文學(xué)的內(nèi)部論證經(jīng)典化的合法性。但如一些學(xué)者指出的，“本質(zhì)主義經(jīng)典化論者無(wú)法尋找出一系列規(guī)定了經(jīng)典之成為經(jīng)典的普遍性藝術(shù)法則”［1］；一種是建構(gòu)主義經(jīng)典化理論，文化研究者普遍持這種觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為經(jīng)典的確認(rèn)是人為的加冕，經(jīng)典化是權(quán)力話(huà)語(yǔ)運(yùn)作的結(jié)果；第三種觀(guān)點(diǎn)則嘗試在前兩者之間尋求調(diào)和，將文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程中的文學(xué)內(nèi)部和外部因素放在一起考察，認(rèn)為經(jīng)典既是建構(gòu)的，也有其本質(zhì)的價(jià)值。判斷一部作品能否成為經(jīng)典，首先要看其是否有較高的文學(xué)價(jià)值，其次要看該作品能否得到承認(rèn)并流傳。經(jīng)典往往是被追認(rèn)的，是在歷史中留存下來(lái)經(jīng)過(guò)幾代人的闡發(fā)仍熠熠生輝的作品。作為一部問(wèn)世不足二十年的文學(xué)作品，《草房子》目前還不能以經(jīng)典冠名。因此，本文從文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素及其運(yùn)作過(guò)程出發(fā)，分析《草房子》經(jīng)典化的可能性。

一、內(nèi)部分析——《草房子》經(jīng)典化的基礎(chǔ)

探尋文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成因素，首先要從文學(xué)內(nèi)部角度來(lái)分析。正如童慶炳所說(shuō)的，“文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)?！保?］一部文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典，首先要有其內(nèi)在的文學(xué)價(jià)值及豐富的可闡釋空間，而《草房子》至少具有以下三個(gè)可闡釋的角度。

其一，倫理價(jià)值?！恫莘孔印酚矛F(xiàn)代性的價(jià)值觀(guān)來(lái)引人向善，具有凈化人性的倫理價(jià)值。在文學(xué)的倫理教化層面，曹文軒仍未放棄知識(shí)分子的啟蒙理想，他在小說(shuō)中寫(xiě)人與人之間的相扶相助，寫(xiě)樸素的同情，傳遞與人為善的價(jià)值觀(guān)。與儒家推崇的“仁愛(ài)”不同，《草房子》中的愛(ài)和善是具有現(xiàn)代性的，不論階級(jí)，不論年齡，小說(shuō)在尊重個(gè)體的基礎(chǔ)上表現(xiàn)人與人之間的友善和關(guān)愛(ài)?！恫莘孔印窐?gòu)建了愛(ài)的美學(xué)，對(duì)自然的喜愛(ài)和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)無(wú)處不在。在小說(shuō)中，愛(ài)的力量往往與善的力量相結(jié)合，表現(xiàn)為道義的力量。在人們眼里“可惡”的秦大奶奶為了捍衛(wèi)自己的土地做了許多他人所不解的事情。在她出于本能救了落水的喬喬之后，人們開(kāi)始尊重并關(guān)心這個(gè)孤身的老人。原本孤獨(dú)偏執(zhí)的老人也在人們的關(guān)愛(ài)中放棄了對(duì)抗，展現(xiàn)出慈愛(ài)的一面，善意和理解消融了他們的隔閡，他們因情感而彼此聯(lián)系。愛(ài)與善是小說(shuō)所傳遞的價(jià)值觀(guān)，這是一種超越階級(jí)、具有普世性的價(jià)值傾向。布魯姆在宣揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值時(shí)表現(xiàn)出否定其道德價(jià)值的傾向，與之相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為“文學(xué)是否成為經(jīng)典是由其倫理價(jià)值所決定的?！保?］兩種觀(guān)點(diǎn)都存在偏激的一面。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文學(xué)作為一種可以改善人性的精神形式，是有其倫理價(jià)值的，這一層面的價(jià)值不是構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典的必要條件，但也不應(yīng)被忽視。

其二，哲學(xué)意味?！恫莘孔印分猩婕暗搅藗€(gè)體存在的孤獨(dú)、恐懼、死亡以及人與人之間的疏離與誤解。小說(shuō)以孩童的眼光去看待人的存在與環(huán)境的關(guān)系，具有哲學(xué)的意味。禿鶴因?yàn)楣忸^而被戲弄，他開(kāi)始有自我覺(jué)醒的意識(shí)，并經(jīng)歷了自我認(rèn)知、自我接受的過(guò)程。匯操事件是禿鶴作為個(gè)人與集體的對(duì)抗，這一對(duì)抗導(dǎo)致的是集體對(duì)他的孤立，他苦心排戲換來(lái)了集體的尊重和諒解。作者借禿鶴的故事不僅剖析出冷漠和疏離對(duì)人的傷害，也傳達(dá)了人類(lèi)生而孤獨(dú)，因互相需要而彼此尊重的主題。作者敏銳地感知到兒童成長(zhǎng)期敏感而微妙的心理，并將其外化到故事當(dāng)中，從而告訴讀者：這些未成年的孩子也有自己的情感訴求，他們也是渴望尊重和關(guān)愛(ài)的獨(dú)立個(gè)體。桑桑的成長(zhǎng)故事體現(xiàn)了他對(duì)自我認(rèn)知的構(gòu)建過(guò)程，他以特立獨(dú)行的姿態(tài)來(lái)證明“我是桑桑”：用蚊帳網(wǎng)魚(yú)，盛夏穿棉衣。在得到紙?jiān)碌年P(guān)注后，這個(gè)在泥地里打滾的小孩開(kāi)始注意自己的著裝了。桑桑一直害怕不被關(guān)注，他總是努力博得人們的注意，不受關(guān)注時(shí)他會(huì)苦惱，獲得注意時(shí)他便盡力地表現(xiàn)自己以求得認(rèn)同?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，人時(shí)刻缺少‘一種堅(jiān)實(shí)可靠的自主性身份感’，而生命中最尷尬的事情就是在各種聯(lián)系中個(gè)體將喪失自己的身份。由此而產(chǎn)生的恐懼就是所謂吞沒(méi)的恐懼。所以，赫舍爾說(shuō)：‘人不僅要對(duì)他的所做所為負(fù)責(zé)，而且要對(duì)他是什么負(fù)責(zé)。’”［4］現(xiàn)代人在自我覺(jué)醒以后，深刻地感受到人與人之間的隔離。小說(shuō)中多次表現(xiàn)人的孤獨(dú)與疏離，這是對(duì)現(xiàn)代人的精神世界的指涉。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《草房子》不只是一部展現(xiàn)兒童生活的小說(shuō)，它更是對(duì)人內(nèi)心深處的叩問(wèn)：我是誰(shuí)？我該如何與環(huán)境共處？《草房子》從哲學(xué)層面關(guān)注個(gè)體的存在，表現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性和情感，具有超越政治的人類(lèi)關(guān)懷和高度。

其三，美學(xué)價(jià)值。《草房子》的審美價(jià)值在于至真至美，小說(shuō)在內(nèi)容和形式上都具有美感。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，小說(shuō)采用了兒童視角講述成長(zhǎng)故事，給不同年齡段的讀者以不同的審美感受。小說(shuō)充分展現(xiàn)了人類(lèi)情感中美麗和哀傷的成分，無(wú)論是秦大奶奶墓前艾葉的香氣，還是紙?jiān)滦∞p上的白布條，他將死亡寫(xiě)得平靜而詩(shī)意，體現(xiàn)出作者所追求的哀而不傷的克制美學(xué)。人物的悲喜默默地慢慢地滲透到讀者的情感中，使讀者在閱讀過(guò)程中有較強(qiáng)的參與感，從而獲得讀者的情感認(rèn)同。形式上的美體現(xiàn)在小說(shuō)文本層次中的語(yǔ)言層面，《草房子》中的敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，具有詩(shī)性，而其特別之處在于兼具民族性與可譯性。曹文軒在水鄉(xiāng)長(zhǎng)大，其行文也具有某種水性，小說(shuō)的敘事語(yǔ)言在起承轉(zhuǎn)合上舒暢自如，景物描寫(xiě)的部分畫(huà)面感十足，極富詩(shī)性。曹文軒在敘述語(yǔ)言上做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，他在典范的現(xiàn)代白話(huà)文中揉進(jìn)了古典詩(shī)文的含蓄蘊(yùn)藉。同時(shí)，《草房子》是經(jīng)得起翻譯的，它具有可譯性，小說(shuō)中的美感不會(huì)因轉(zhuǎn)換了語(yǔ)言而失真。翻譯雖然消弭了原有的辭章之美，但無(wú)法破壞作者的藝術(shù)表現(xiàn)力，小說(shuō)借助抒情語(yǔ)言所表現(xiàn)出的畫(huà)面和意境依然存在。

綜合以上三個(gè)層面的價(jià)值，《草房子》達(dá)到了文學(xué)經(jīng)典“寫(xiě)出了人類(lèi)共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’”［2］的要求。與那些宏大敘事的作品所呈現(xiàn)出的生活的寬度與廣度相比，草房子所展現(xiàn)的范圍只是那片油麻地里的普通人的日常悲喜，但是透過(guò)油麻地的這扇窗，作者表現(xiàn)的是普遍的人性心理結(jié)構(gòu)，《草房子》涵蓋了人類(lèi)基本的情感模式。布魯姆認(rèn)為，“一切強(qiáng)有力的文學(xué)原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性”［5］。《草房子》經(jīng)典化的優(yōu)勢(shì)在于它具有獨(dú)特的審美范式，這種審美范式是一種兼具了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)念和現(xiàn)代性哲學(xué)思考和個(gè)體意識(shí)的審美感知。讀者既能在創(chuàng)作于二十世紀(jì)末的《草房子》中看到傳統(tǒng)文學(xué)的含蓄和蘊(yùn)藉之美，又能對(duì)現(xiàn)代生活中的個(gè)體存在有新的感觸和思考。有研究者稱(chēng)其為“新古典主義”，即“以古典主義的美學(xué)精神來(lái)關(guān)照、闡釋世紀(jì)末的現(xiàn)代意識(shí)?！保?］從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《草房子》具有它的獨(dú)創(chuàng)性和經(jīng)典性。但是，構(gòu)建經(jīng)典的因素復(fù)雜多樣，從以上分析不能判定《草房子》為文學(xué)經(jīng)典，可以得出的結(jié)論是：《草房子》是一部?jī)?yōu)秀的具有較高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，具有成為經(jīng)典的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、外部考察——《草房子》經(jīng)典化的助力

《草房子》本身的價(jià)值還不足以使它成為經(jīng)典，還要看它能否得到權(quán)威承認(rèn)并且廣泛流傳，在作品經(jīng)典化的過(guò)程中外部因素的參與和干涉有時(shí)反而是使作品經(jīng)典化的主要因素，如四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典地位確認(rèn)、紅色經(jīng)典的確立等。童慶炳提出的經(jīng)典構(gòu)建的外部因素包括意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)和文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向，而后者往往會(huì)受到前者的影響。我們必須承認(rèn)，在經(jīng)典的確立過(guò)程中權(quán)力話(huà)語(yǔ)有著相當(dāng)大的作用，這也正是文化批評(píng)者借以質(zhì)疑原有的經(jīng)典的理由。文化研究者過(guò)度關(guān)注經(jīng)典化過(guò)程中的權(quán)力關(guān)系，卡勒將他們解讀文本的方式稱(chēng)為“表征性解釋”，他們的理論缺陷在于而漠視文學(xué)的審美價(jià)值，漠視經(jīng)典化的過(guò)程中其它因素的運(yùn)作。

在意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)中，《草房子》不但不會(huì)遭受駁難，反而有獲益的可能性。雖然小說(shuō)以20世紀(jì)60年代為背景，但是文本的敘事不干涉現(xiàn)實(shí)的權(quán)力斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注苦難中的成長(zhǎng)，關(guān)注人的靈魂在直面苦難時(shí)的詩(shī)意。不管從內(nèi)容還是形式上來(lái)看，《草房子》都不具有攻擊性，它雖有凈化人性的功用，卻無(wú)法成為變革社會(huì)的武器，其價(jià)值主要在于“文學(xué)性”，意識(shí)形態(tài)的因子在其文本中出現(xiàn)甚少。與那些激進(jìn)地揭露社會(huì)陰暗面的小說(shuō)相比，《草房子》要保守得多。在上層的權(quán)力掌控者們看來(lái)，這部小說(shuō)是安全無(wú)害的，因此它不會(huì)被任何意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)所排斥，在某些情況下還會(huì)被作為“教化”的工具而廣受推崇，《草房子》被選入中學(xué)課本便是一個(gè)例證。這樣的情形在歷史上早已出現(xiàn)過(guò)，參照儒學(xué)的經(jīng)典化便可知一二。

從文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向上來(lái)看，《草房子》是早已獲得權(quán)威承認(rèn)的優(yōu)秀作品，幾十個(gè)國(guó)內(nèi)外的大獎(jiǎng)足以佐證曹文軒作品的價(jià)值。自問(wèn)世以來(lái)，《草房子》獲得了第四屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)大獎(jiǎng)、第五屆宋慶齡兒童文學(xué)金獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)的頒發(fā)體現(xiàn)了權(quán)威人士對(duì)《草房子》的文學(xué)成就及社會(huì)影響力的認(rèn)可。2016年4月，曹文軒獲得國(guó)際兒童讀物聯(lián)盟（IBBY）2016年度“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”，成為歷史上第一位獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的中國(guó)作家，該獎(jiǎng)項(xiàng)是國(guó)際上公認(rèn)的兒童文學(xué)作家和插畫(huà)家的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)。趙祖謨、徐妍等學(xué)者都在《草房子》問(wèn)世之初撰寫(xiě)了評(píng)論文章肯定其文學(xué)史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，有關(guān)《草房子》的研究作品也在逐年增加，《草房子》和《紅瓦》《根鳥(niǎo)》被評(píng)論界稱(chēng)為“成長(zhǎng)三部曲”，不少碩博論文的選題以成長(zhǎng)小說(shuō)、兒童視角、古典的美學(xué)追求等角度論述曹文軒的小說(shuō)，《草房子》在多角度的研究中被不斷闡釋。

除了外部因素的干預(yù)，在經(jīng)典化的過(guò)程中，讀者作為內(nèi)外部因素的聯(lián)結(jié)者也發(fā)揮了不容小覷的作用，不少學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了讀者的接受和闡釋對(duì)文學(xué)經(jīng)典化的重要影響?！恫莘孔印穯?wèn)世以來(lái)，被印刷了三百余次，銷(xiāo)量高達(dá)千萬(wàn)冊(cè)，被翻譯為英、法、日、韓等文字，從小說(shuō)的銷(xiāo)量和譯介情況可以看出《草房子》深受海內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。在文學(xué)消費(fèi)和讀者接受層面，《草房子》獲得了大量的讀者的認(rèn)可。從教育的層面來(lái)看，《草房子》不僅被列入語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)，還以節(jié)選的方式進(jìn)入了人教版九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文教材。編者將小說(shuō)中杜小康和父親趕鴨時(shí)的章節(jié)命名為《孤獨(dú)之旅》，用以教育中學(xué)學(xué)生直面孤獨(dú)和苦難。佛克馬認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典是精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用?！保?］《草房子》不僅可以用于教育，而且與一般意義上的文學(xué)名著不同，《草房子》以?xún)和暯沁M(jìn)行寫(xiě)作，是成長(zhǎng)期的孩子能夠消化的精神食糧?！恫莘孔印分猩婕暗降娜祟?lèi)的孤獨(dú)和疏離讓孩子學(xué)會(huì)認(rèn)知自己、理解他人，困境中的相互扶持讓人感受到道義的力量。《草房子》并非生硬刻板的勸善書(shū)，它營(yíng)造了一個(gè)詩(shī)意而充滿(mǎn)道義的世界，小說(shuō)用優(yōu)美的語(yǔ)言和意境培養(yǎng)孩子的審美感知力，教會(huì)孩子用詩(shī)性的眼光看待世界。盡管“去經(jīng)典化”的呼聲甚囂塵上，讀者仍然需要經(jīng)典。畢竟，“經(jīng)典關(guān)系到文化的保存和承傳，并且關(guān)系到教育和認(rèn)同?！保?］《草房子》傳承了傳統(tǒng)文學(xué)的古典之美，其民族性在于小說(shuō)中嫻熟的漢語(yǔ)寫(xiě)作，文本中錯(cuò)落有致的短句體現(xiàn)出傳統(tǒng)的辭章之美，小說(shuō)中的倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值可以起到文學(xué)教育和促進(jìn)文化認(rèn)同的作用。因此，出于教育的需要，《草房子》存在著經(jīng)典化的必要性，而且已存在經(jīng)典化的趨勢(shì)，小說(shuō)的影響還將擴(kuò)大并延續(xù)下去。

在不同的歷史語(yǔ)境下，經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)建機(jī)制并非一成不變，經(jīng)典的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，以上所探討的每一個(gè)構(gòu)建經(jīng)典的因素都不是孤立存在的，它們的共同運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了作品的經(jīng)典化。從文學(xué)的內(nèi)部美學(xué)要素來(lái)看，《草房子》具有經(jīng)典性，而從外部因素和讀者參與的角度來(lái)看，《草房子》也具有較大的優(yōu)勢(shì)，它已經(jīng)得到了權(quán)威的承認(rèn)及廣泛的讀者認(rèn)可，其影響力仍在教育層面延續(xù)。因此，《草房子》存在經(jīng)典化的可能性，并且在教育領(lǐng)域已表現(xiàn)出經(jīng)典化的趨勢(shì)，但它最終是否能成為經(jīng)典，還有待時(shí)間的檢驗(yàn)及后人的評(píng)說(shuō)。

［1］ 朱國(guó)華.文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?006（2）：44－51.

［2］ 童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（5）：71－78.

［3］ 聶珍釗.文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價(jià)值發(fā)現(xiàn)［J］.文藝研究，2013（5）：34－42.

［4］ 徐 妍.堅(jiān)守記憶并承擔(dān)責(zé)任──讀曹文軒小說(shuō)［J］.文學(xué)評(píng)論，2000（4）：68－72.

［5］ 哈羅德·布魯姆（HaroldBloom）.西方正典［M］.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2005：18.

［6］ 尹 凡.新古典主義之勃興——兼論曹文軒的小說(shuō)創(chuàng)作［J］.當(dāng)代文壇，2001（6）：13－16.

［7］ D.佛克馬（DouweFokkema），E.蟻布思（ElrudIbsch）講演，文學(xué)研究與文化參與［M］.俞國(guó)強(qiáng)，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1996：50.

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Canonization of The Grass House：Possibility

GAO Huiwen
（School of Liberal Arts，Anhui University，Hefei 230039，China）

Contemporary literature is still evolving，but literary classic is a historical concept.Therefore，we should not confirm the new classic.We can only predict the possibility of a new generation of the classic.From the per?spective of literary value，The Grass House is a piece of classic literary works，it has ethical value，philosophical meaning and aesthetic value.The novel shows the general humanistic psychological structure，covering the basic human emotional model，and provides a blend aesthetic paradigm of traditional aesthetics and modern conscious?ness.And from the perspective of external factors and readers to participate in，The Grass House has been recog?nized by academics and widely circulated among readers.Therefore，it is possible for The Grass House to become a classic，furthermore，in the field of education there is a trend about its canonization now.Whether it can eventually become a classic or not need to be tested by the history.

The Grass House；literary classic；canonization

I207.67

A

2095－4476（2017）10－0054－04

2017－06－01；

2017－06－23

高慧雯（1993—），女，湖南邵陽(yáng)人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）