《日誕之地》中的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)解讀

林春洋

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223000)

《日誕之地》中的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)解讀

林春洋

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223000)

美國著名印第安作家莫馬迪的小說《日誕之地》生動(dòng)再現(xiàn)了印第安原生文化形態(tài)，諸如印第安狩獵、農(nóng)耕習(xí)俗，玉米舞、太陽舞典儀等文化習(xí)俗以及其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。對(duì)小說中蘊(yùn)含的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，并指出美國印第安人的生態(tài)倫理可以概述為萬物合一的宇宙整體觀、尊崇大地為母親的土地觀、尊重萬物靈性的動(dòng)物觀、表達(dá)和諧訴求的典儀文化。古老的印第安文明蘊(yùn)含的生態(tài)智慧可促使我們反思現(xiàn)代文化的人類中心主義傾向，為構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文化提供有益的價(jià)值參照。

《日誕之地》; 納瓦雷·斯科特·莫馬迪；印第安生態(tài)倫理

納瓦雷·斯科特·莫馬迪是美國著名的土著文學(xué)作家, 其代表作《日誕之地》發(fā)表于二十世紀(jì)六十年代?！度照Q之地》講述的是印第安青年阿韋爾(Abel)在美國白人文化和本族文化的夾縫中掙扎，努力尋求并回歸自我的故事。阿韋爾5歲時(shí)失去了母親,之后一直和外祖父弗朗西斯科(Francisco)相依為命。17歲時(shí),阿韋爾帶著美好的憧憬離開居留地加入美國軍隊(duì)到國外打仗,戰(zhàn)爭的血腥、暴力，白人社會(huì)的虛偽、偏見毀滅了他美好的幻想，在白人社會(huì)與印第安社會(huì)的夾縫中，他無法在白人社會(huì)找到自己的位置，也漸漸疏遠(yuǎn)了印第安文化，陷入無所適從的困境，不知道何處是歸宿。滿懷失落的阿韋爾帶著遍體鱗傷回到了自己部落群體中，部落的古老傳統(tǒng)喚醒了他的印第安意識(shí)，故鄉(xiāng)的山水治愈他身心的創(chuàng)傷，最終，阿韋爾從白人的陰影中走了出來，在故鄉(xiāng)的懷抱中找回了自我。莫馬迪不僅關(guān)注當(dāng)代印第安人在美國社會(huì)的生存狀態(tài)和心態(tài)，也深切關(guān)注自然。小說用大量的筆墨深情地描繪了美國西南部的景觀、地貌，生動(dòng)再現(xiàn)了印第安原生文化形態(tài)以及其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文化中人類中心主義傳統(tǒng)的批駁以及回歸和諧為本的印第安傳統(tǒng)文化的思考。本文嘗試對(duì)小說中蘊(yùn)含的印第安生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，以期對(duì)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文化有所啟迪。

一 萬物合一的宇宙整體觀

印第安文化反對(duì)把人與自然割裂開來的二元論，強(qiáng)調(diào)平等、和諧和整體。在印第安人看來，宇宙間的萬物都是平等的，相互聯(lián)系、相互依存，大自然中的植物、動(dòng)物、巖石、河流和自然現(xiàn)象都有其內(nèi)在的價(jià)值，都是神圣和有生命的。人類與萬物都是血脈相通的兄弟和姐妹，彼此平等、相互依存，正如傳統(tǒng)的納瓦霍老人Betty Tso 所言，“我們五個(gè)指頭的人與四條腿的動(dòng)物，長著翅膀的飛禽，自然神靈，天空父親，大地母親緊密關(guān)聯(lián)，我們是親戚?！盵1]26莫馬迪在小說中也強(qiáng)調(diào)“數(shù)不清的小動(dòng)物，比如蜥蜴和青蛙，自古以來就生活在這片土地上，都有存在的價(jià)值......人類也一樣有其價(jià)值?！盵2]72在印第安人的觀念里，自然萬物都有自己的價(jià)值和能量，遵從各自的生命循環(huán)，有其獨(dú)特的結(jié)合方式，人類必須遵循大自然的法則。

莫馬迪熱愛大自然，小說處處洋溢著對(duì)大自然整體和諧之美的贊譽(yù)，如小說開篇就勾勒一幅和諧的生態(tài)美圖：“ 有一片日誕之地。那兒有花粉和雨水，是一片古老、恒久的土地。小山五彩斑斕。平原上，泥土和沙石色彩艷麗。馬兒毛色各異，有紅的、藍(lán)的，還有帶花斑的，它們?cè)诔圆?。遠(yuǎn)處的群山上有一片深色的荒野。那片土地寧靜、結(jié)實(shí)。四周美極了?！盵2]1莫馬迪繼續(xù)滿懷深情地描寫道：“弗朗西斯科老人趕著一群沙毛母馬來到河灣的一顆棉白楊附近。太陽炙烤著沙地、小河和樹葉。石頭上冒著滾滾熱氣。河岸上的五彩的小石子滑溜溜的，車輪碾過時(shí)，石子互相擠壓摩擦，吱吱作響。有時(shí)，母馬猛一甩頭，便有一群蒼蠅從它深色的鬃毛里飛出來。在小河下游的一片沙洲上……蘆葦上倒掛著一只麻雀?！先烁ダ饰魉箍朴行┦?他本希望逮到一只雄性山藍(lán)鳩?！盵2]4-5這段文字讓讀者真切地感受到大自然的整體、和諧之美，從而生發(fā)出對(duì)自然的熱愛之情。在這里，太陽、河流、馬群、小鳥、老人,構(gòu)成一幅渾然天成的生態(tài)美圖，人類不是自然的主宰者,自然也不是人類謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具，人類與整個(gè)環(huán)境中的生物融為一體，相互依存、和諧共處。

在小說的結(jié)尾，阿韋爾在大自然和部落傳統(tǒng)神圣力量的感召下，內(nèi)心獲得巨大的能量，毅然離開白人社會(huì)回到部落。在故鄉(xiāng)大自然懷抱中，他漸漸安靜下來，恢復(fù)了健康，找回了自我。漫步在故鄉(xiāng)的山野，他的心靈受到震撼，他甚至想寫首歌歌唱這和諧之美。

二 尊崇大地為母親的土地觀

在印第安人文化中，土地是一切生命的源泉，神圣的土地是不可侵占和買賣的。土地既是部落的生活來源，也是部落文化傳統(tǒng)的根基。印第安人的土地觀與白人視土地為謀取利益工具的觀念大相徑庭。小說《日誕之地》的字里行間充溢著人對(duì)土地的敬畏、崇拜之情，契合了當(dāng)今生態(tài)學(xué)者倡導(dǎo)的“土地倫理”的思想。印第安人對(duì)土地的敬畏體現(xiàn)在他們的農(nóng)事勞作和叢林狩獵活動(dòng)中。小說生動(dòng)描繪了和諧的原始農(nóng)耕美景：“人們整個(gè)夏天都在地里忙碌。月圓的那幾天夜里，他們會(huì)帶著自制的舊鋤頭和犁去耕作。如果天氣適宜，雨水充足，他們就會(huì)有好收成。他們種了玉米、辣椒和苜蓿，這些農(nóng)作物便于儲(chǔ)存。”[2]4

千百年來，他們一直生活在這片土地上，他們熟悉土地上的一切樹木、花草。他們懂得了萬物的生長規(guī)律和習(xí)性；他們領(lǐng)悟到水、土、光、動(dòng)植物等構(gòu)成一個(gè)緊密相連、協(xié)同合作的生態(tài)系統(tǒng)，其中任何一個(gè)元素的缺失都導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。他們根據(jù)季節(jié)更迭，順應(yīng)自然安排農(nóng)事，他們敬畏土地，收獲時(shí)節(jié)舉行儀式感恩養(yǎng)育他們的土地。阿韋爾的爺爺弗朗西斯科懂得侍弄莊稼，繁忙的季節(jié)里，他一直精心于他那些可愛的莊稼，生怕他們餓著、渴著，也怕他們被雜草欺負(fù)，微風(fēng)拂過玉米葉發(fā)出了沙沙聲，有鵪鶉等小動(dòng)物在田間跳躍、飛過，這一切構(gòu)成一幅和諧而富有生機(jī)的生態(tài)美圖。

印第安人生活的一個(gè)重心就是維持自身與宇宙萬物的平衡，認(rèn)為人們不能放縱自己的欲望、破壞自然、冒瀆自然，這必然招致自然的懲罰。莫馬迪在小說中描繪了印第安人簡單的生活方式：“鎮(zhèn)上的人幾乎無欲無求。他們不期待什么現(xiàn)代文明，從沒改變過自身的基本生活方式。小鎮(zhèn)的入侵者花了很長時(shí)間才征服他們，四百年來，他們被強(qiáng)行皈依基督教，但他們?nèi)詧?jiān)持用塔諾語向古老的神靈祈禱.....”[2]72-73莫馬迪顯然表達(dá)了他對(duì)印第安人簡單知足、注重和諧的生活方式的認(rèn)同。

印第安人對(duì)待土地的態(tài)度，非常值得現(xiàn)代人反思。一直以來，那些所謂的“文明人”藐視自然法則，堅(jiān)持“人定勝天”的信仰，到處破壞大自然，給原來美好和諧的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞。小說《日誕之地》啟示我們:人類是土地群落的一份子，與土地上的其他物種血脈相連、互惠共存，人類唯有像印第安人一樣以敬畏之情使用土地，熱愛土地上的生靈，才能保持與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡。

三 尊重萬物靈性的動(dòng)物觀

在印第安文化中，動(dòng)物是大靈送給人類的禮物，人類不能隨意殺戮。對(duì)于印第安人來說，人類沒有了其他生靈的陪伴，生活會(huì)失去意義。西雅圖宣言中的蘇族老人發(fā)出這樣的感喟：“城市的噪音羞辱我們的雙耳，晚間，聽不到池塘邊青蛙在爭論，聽不見夜鳥的哀鳴。這種生活，也算生活？”[4]76印第安文化中動(dòng)物常常被視作人與神之間溝通的使者，動(dòng)物被認(rèn)為是有情感，有意識(shí)，甚至具備變形能力，能變形為人。能在神靈世界中穿梭的印第安薩滿往往可變形為動(dòng)物，如，鷹、熊、狼、海貍等，反應(yīng)出印第安文化中人與動(dòng)物之間、精神與物質(zhì)之間是沒有界限的。在印第安文化中熊被賦予人的精神特質(zhì)，莫馬迪的自畫像是一只熊，熊也是他的作品中最常見的生物象征意象，在“名字記憶”一章中，莫馬迪講述了印第安人的創(chuàng)世神話。根據(jù)印第安傳說，在很久以前，人與動(dòng)物生活在一起，講同樣的語言，彼此理解，后來為了人類兄弟能生存下去，動(dòng)物犧牲了自己給人類提供食物。在“長發(fā)人”一章中，作為普韋布洛的傳統(tǒng)守護(hù)者圣雅各講述了公雞和馬如何無私地救助他，使他渡過危機(jī)得以幸存。當(dāng)危機(jī)過去，馬和公雞又懇請(qǐng)犧牲自己來養(yǎng)活人類。圣雅各于是就殺死了馬，結(jié)果從馬的血液中分生出了一群馬，足以供養(yǎng)整個(gè)部落。同樣，圣雅各把雞殺死，雞的血液和羽毛變成了耕種的作物和馴養(yǎng)的動(dòng)物，足夠整個(gè)普韋布洛人享用。[2]46這些故事傳說頌揚(yáng)了動(dòng)物的可貴品質(zhì)，顛覆了人類中心主義所宣揚(yáng)的人是理性的動(dòng)物，比其他動(dòng)物要高貴，人有權(quán)利主宰屠殺動(dòng)物。

另外，小說中許多有關(guān)動(dòng)物的神話和傳說無不揭示了人與動(dòng)物的親緣關(guān)系,凸顯了人類與動(dòng)物的密不可分。小說中貝納利的祖父講述了人與動(dòng)物雜合、轉(zhuǎn)化的故事。故事中兩個(gè)姐妹迷戀了分別由蛇和熊變成的兩個(gè)英俊帥氣的男子。在吸入了兩個(gè)男子煙斗內(nèi)冒出的煙后，兩姐妹昏睡過去。當(dāng)醒過來時(shí)，她們發(fā)現(xiàn)與兩個(gè)男子躺在一起。不久，姐姐生下了兩個(gè)孩子，其中一個(gè)由貓頭鷹撫養(yǎng)長大并成為部落薩滿，這個(gè)故事揭示人與動(dòng)物是平等的，血脈相連的?；鶌W瓦人的圣物——泰米的故事也告訴我們?nèi)伺c動(dòng)物的緊密關(guān)聯(lián)。太陽舞是基奧瓦人的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，泰彌是太陽舞的神圣崇拜物，根據(jù)傳說，很久以前基奧瓦部落遭遇饑荒，有一個(gè)男性去峽谷尋找食物，遇到一個(gè)“長著鹿蹄，渾身都是羽毛的東西?！盵2]116他按照怪物的要求把怪物帶回并救活了整個(gè)部落，怪物因此成為部落的圣物泰彌。很顯然，從有關(guān)泰彌的外形描述看，這個(gè)挽救了人類的泰彌也是一個(gè)動(dòng)物。

印第安人的狩獵習(xí)俗體現(xiàn)了印第安人對(duì)待動(dòng)物的審慎之態(tài)和敬畏之情。在《日誕之地》中，鷹被視作族人崇拜的圣物，被認(rèn)為擁有超自然的力量。莫馬迪描寫鷹的飛翔壯觀、神圣，充滿神秘魅力，“它盡情展現(xiàn)著優(yōu)美的動(dòng)作，自由自在地繞著大圈盤旋.....它繼續(xù)保持著姿勢(shì)，舒展著身體，在藍(lán)色的映襯下像幽靈一般?！盵2]20在出發(fā)獵殺鷹時(shí)，捕鷹隊(duì)舉行了吟唱儀式以示敬畏，成功捕獲一只老鷹后，“人們圍著那只老雄鷹，對(duì)它說了些什么，然后讓他帶著他們良好的愿望以及深深的歉疚，回到懸崖上的群鷹中間。他們?cè)谒壬舷瞪弦桓矶\的羽毛，放走了它。”[2]25印第安人的狩獵習(xí)俗顯示了對(duì)動(dòng)物的尊重。對(duì)阿韋爾來說，鷹就是自由、美和生命力的象征，他并沒有因?yàn)槌晒Σ东@鷹而沾沾自喜，在獵殺兔子后他心中涌起了“一種懊悔與失望”情緒。小說中的阿韋爾的祖父弗朗西斯科嚴(yán)格遵從傳統(tǒng)的狩獵習(xí)俗，捕殺獵熊時(shí)，他耐心等待熊死去，而不是用粗暴的手段快速結(jié)束熊的性命。弗朗西斯科和熊并不是敵對(duì)關(guān)系，倒像是一對(duì)彼此熟知的老朋友，熊死亡以后，他跪在熊的旁邊祈禱，希望熊能原諒自己的罪惡?？梢?，狩獵也是一種精神活動(dòng)，他們始終相信過度的捕獵會(huì)導(dǎo)致神靈的懲罰，最后讓所有的生物都遠(yuǎn)離自己，這一思想也使得千百年來印第安人與大自然一直保持著完美的和諧。

四 和諧的儀禮文化

儀禮文化是印第安文化的一個(gè)重要部分，印第安人豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在他們的儀禮活動(dòng)中?！皟x禮以吟唱、歌舞、講述、對(duì)白、鼓樂等形式側(cè)重表現(xiàn)了印第安民族對(duì)和諧、平衡、統(tǒng)一的推崇與追求，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)空循環(huán)和親緣關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知和理解。”[5]54印第安人相信，儀禮活動(dòng)可以凈化靈魂、祛除疾病。疾病意味著和諧遭到破壞，儀禮活動(dòng)可以幫助人們重新贏得和諧。儀禮的形式多樣，在《日誕之地》中，舞蹈和吟唱圣歌是儀禮的主要表現(xiàn)形式。

舞蹈是印第安儀禮文化的重要形式，印第安舞蹈并不像現(xiàn)代的舞臺(tái)舞蹈藝術(shù)，他們更多的通過舞蹈來表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，對(duì)自然和諧的期盼，他們通過舞蹈希望獲得美好的收成，希望在戰(zhàn)爭中獲得勝利。在《日誕之地》里，作家筆下的印第安人通過舞蹈表達(dá)對(duì)大地母親的感恩，印第安人也借此機(jī)會(huì)凈化心靈、祛除疾病、積蓄力量。小說7月24日章節(jié)所記載的內(nèi)容涉及玉米舞蹈場景的描寫，白人女性安杰拉(Angela)起初與大自然是疏離的，她不理解為何印第安人如此親近大自然，但自從在科奇蒂觀看了印第安人的玉米舞蹈后，她的世界觀改變了，她心生敬畏，開始走進(jìn)他們的文化，感受到那片土地的氣息和脈動(dòng)。

世界各地的土著民族都有太陽崇拜的傳統(tǒng)，北美印第安人更是通過太陽舞來表達(dá)他們對(duì)太陽神的一種敬畏和崇尚之心?！疤栁杳磕曛傧呐e行一次， 一般為期十二天，部落里的族人圍著一顆“圣樹”面朝太陽升起的地方跳舞，在最后的舞蹈高潮，有的部落舞者把扦子刺入乳房或肩膀的肌肉?！盵8]當(dāng)皮肉被撕下之時(shí)，這些舞者相信自己的肉體和靈魂重獲了新生。

隨著現(xiàn)代的“文明人”踏入這片大地以后，印第安人的和諧生活和集中體現(xiàn)印第安文化的太陽舞活動(dòng)遭到毀壞。小說中提到自然界中的野牛滅絕了。野牛是太陽舞活動(dòng)中最重要的動(dòng)物之一，野牛的滅絕使得太陽舞的傳播與發(fā)展受到重創(chuàng)。然而，“文明人”卻有著截然不同的自然觀，在他們眼里，人才是萬物的主宰，動(dòng)物以及大自然的一切都是他們獲得美好生活的手段和途徑。他們把人和動(dòng)物，人和自然都放到了對(duì)立面。

五 結(jié) 語

美國印第安文化是被西方殖民主義勢(shì)力所瓦解的原生文化形態(tài)。敬畏自然、尊崇生命的文化精神滲透于印第安民族的生產(chǎn)、生活中。莫馬迪在《日誕之地》中生動(dòng)地演繹這一原生文化形態(tài)，充分展示了印第安民族的生態(tài)智慧及對(duì)自然萬物的敬畏之情。他們認(rèn)為天地間的萬物彼此平等、相互依存，每個(gè)物種都有內(nèi)在價(jià)值和能量；他們遵從自然規(guī)律安排農(nóng)事活動(dòng)，敬畏土地；他們尊重萬物靈性，處理好人與自然萬物的關(guān)系；他們通過多樣的儀禮表達(dá)了對(duì)神靈和自然的敬畏。現(xiàn)今的世界里，“文明人”的貪婪終于受到了自然的嘲弄。小說中所表達(dá)的樸素的自然觀也有助于我們反思現(xiàn)代文化的人類中心主義傾向，為構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文化提供有益的價(jià)值參照。

[1] 呂亞瓊. 回歸自然、回歸自我——《黎明之屋》的生態(tài)解讀[D]. 西北師范大學(xué)碩士論文，2012.

[2] 納瓦雷·斯科特·莫馬迪.日誕之地[M].張廷佺，譯.南京:譯林出版社, 2013.

[3] Oleson, Carole. The Remembered Earth: Momaday’sHouseMadeofDawn. South Dakota Review[J ].Vol. 11,No .1, Spring , 1973:59-78.

[4] 西雅圖.西雅圖宣言大地是神圣的[J]. 中國綠色畫報(bào)，2004(12):76-77.

[5] 鄒恵玲.典儀——印第安宇宙觀的重要載體[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004(4):54-57.

[6] 張 林.《黎明之屋》中的印第安文化及其生態(tài)啟示[J]. 世界文學(xué)評(píng)論,2013(5):216-222.

[7] 李鮮花, 閆福祥.從《雨山行》看北美印第安吉爾瓦人文化[J].長城，2014(1):163-164.

InterpretationoftheIndianEcologicalEthicsinHouseMadeofDawn

LIN Chunyang

(Faculty of Foreign Languages, Huaiyin Institute of Technology, Huaian 223000, China)

HouseMadeofDawnis the masterpiece of American Indian writer, N.Scott Momaday. In the novel, Momaday vividly describes the traditional Indian cultures such as hunting, farming, corn dance, sun dance ceremony and so on. This paper decipers the traditional Native American cultures reflected in the novel, including harmony and unity of all things,respect for land and animals, appeal for harmony through Indian ceremony,all of which are the core of the Indian value system.This paper highlights the Native Americans’ harmonious cultural spirit in the novel, so as to criticize the anthropocentrism in modern culture and provide a reference for the construction of a modern ecological culture.

HouseMadeofDawn;N.Scott Momaday; Indian ecological ethics

I106.4

A

1671-1181(2017)03-0042-04

2016-12-26

林春洋(1980-)，男， 江蘇響水人，博士，講師，研究方向：英美文學(xué)，英語教育。