五溪衣服共云山
——論湖南少數(shù)民族作家創(chuàng)作總體特征

謝衛(wèi)平

(湖南工程學(xué)院 人文社會科學(xué)部，湖南 湘潭 411104)

五溪衣服共云山
——論湖南少數(shù)民族作家創(chuàng)作總體特征

謝衛(wèi)平

(湖南工程學(xué)院 人文社會科學(xué)部，湖南 湘潭 411104)

湖南是一個多民族的省份，少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)交相輝映，匯成湖湘文化的異彩紛呈。進(jìn)入二十一世紀(jì)，湖南少數(shù)民族文學(xué)在小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、兒童文學(xué)、傳記文學(xué)、影視文學(xué)和戲劇等各個領(lǐng)域的創(chuàng)作，獲得了全面的豐收，出版了眾多精美的文學(xué)作品，不僅為楚地子民提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為中華文明也貢獻(xiàn)了華彩篇章。呈現(xiàn)出如下創(chuàng)作特征：突出地域特色，彰顯民族風(fēng)格；緊扣時代脈搏，開拓創(chuàng)作視野；關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，書寫百姓情懷。

新時期；湖南少數(shù)民族；作家創(chuàng)作；特征

唐代宗大歷元年(公元766年)，詩圣杜甫從夔州出三峽，漂泊沅湘，曾寫下“五溪衣服共云山”[1]的詩句，生動地再現(xiàn)了湖南少數(shù)民族的絢爛文化。湖南是一個多民族的省份，在這片美麗富饒、神奇古老的土地上，生活著包括世居的土家、苗、侗、瑤、回、白、壯和維吾爾等民族在內(nèi)，一共有55個民族居住，少數(shù)民族總?cè)丝?40萬人，占全省總?cè)丝诘?0.13%。[2]自古以來，各族人民一道，祖祖輩輩辛苦耕耘，在開拓湖南錦繡河山的同時，又創(chuàng)造了極為絢麗的民族文化。

俗云“湘人多文”。湖南少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)一樣，呈現(xiàn)出創(chuàng)作的良好勢頭，反映了五光十色的社會畫面，為湖湘文化增彩了異彩。作家文學(xué)已經(jīng)成為湖南少數(shù)民族文學(xué)的主流。作家陣容日益壯大，形成了具有全國影響的文學(xué)群體和實(shí)力強(qiáng)勁的專業(yè)作家隊伍。沈從文這位文學(xué)大師樹立了標(biāo)桿，新時期湖南少數(shù)民族作家沿著前輩之路，在靈魂深處感覺有種精神在湘西這塊土地上燃燒，召喚一代又一代有良知的知識分子去擔(dān)當(dāng)與承接。于是，汪承棟、黃永玉、孫健忠、石太瑞、凌宇、顏家文、蔡測海、張二枚、胡柯、向本貴、林河、李波、向秀清、吳雪惱、彭學(xué)明、楊盛龍、劉芝鳳、鄧宏順、姚筱瓊、張新平、龍寧英、田耳、馬笑泉、于懷岸等一批新老作家，相繼步入文壇，為民族代言，為生活歌唱，為和諧社會譜寫華章。進(jìn)入新世紀(jì)，湖南少數(shù)民族文學(xué)，在小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、兒童文學(xué)、傳記文學(xué)、影視文學(xué)和戲劇等各個領(lǐng)域的創(chuàng)作，獲得了全面的豐收，他們用文字點(diǎn)燃了民族人性的光芒。本文就新時期湖南少數(shù)民族作家創(chuàng)作的總體特征進(jìn)行了初步探討，以求方家指正。

一 突出地域特色，彰顯民族風(fēng)格

“越是民族的，越是世界的”，這是一句至理文化名言。找到本民族的特質(zhì)所在，也就表現(xiàn)了各民族文學(xué)的差異性和發(fā)展的不平衡性。在湖南這個多民族的大家庭里，對于少數(shù)民族作家來說，少數(shù)就是力量之所在，依然保持著文學(xué)創(chuàng)作的高產(chǎn)出，展示了在6700多萬湖湘兒女中少數(shù)民族力量之所在。

就其地理環(huán)境而言，湖南少數(shù)民族大多生活在自然條件艱苦的山區(qū)，時時要與大自然進(jìn)行斗爭，養(yǎng)成了樸實(shí)勤奮的民族特性。重重疊疊的山巒，繁密而多彩的植被，曲折而濕潤的水網(wǎng)，景觀多層次的變化，形成了民族文化的多彩和精致，因而有了文學(xué)作品內(nèi)容的多樣性。生長于斯的作家們有了不同生活經(jīng)歷和生活境遇，他們在參與文學(xué)活動中融合了本民族的血液，彰顯了獨(dú)特的民族風(fēng)味。

早在20世紀(jì)30年代，就有湘西作家沈從文先生創(chuàng)作的《邊城》，以其濃郁的民族特色和地域特色享譽(yù)文壇。這是作者對湘西這一自然社會的詩意觀照和審美呈現(xiàn)，作品像一首美麗而傷感、溫婉而剔透的詩。作者利用風(fēng)俗來鋪排故事情節(jié)，獨(dú)具匠心地把一個個人物揉進(jìn)濃厚的風(fēng)俗環(huán)境中，把湘西原始古樸的民風(fēng)民俗活靈活現(xiàn)地展示出來。如古老的吊腳樓，流淌不息的小河；皎潔的月色中青年男女多情而悠然的歌聲；傳統(tǒng)端午節(jié)的龍舟賽，立于河邊的穿戴節(jié)日盛裝的苗家兒女；河邊的渡口、碾房、水車，……令人神往，激發(fā)起無限遐思。因而凌宇先生評述：“所以這一切，作者企望用下層民眾中保留的健康、純樸、充滿活力的道德元素來救治虛偽、怯懦、自私的民族老化癥?！吹搅藲v史演變的無情規(guī)律，眷戀著鄉(xiāng)村社會純樸善良的人情美，但總是不斷地遭受現(xiàn)代‘文明’的洗刷和吞噬?！盵3]凌宇先生的評論恰到好處，抓住了作品所特有的民族風(fēng)格所在?！跋嫖鞑辉僦皇巧騻€人的故鄉(xiāng)，它也漸漸幻化為萬千讀者心向往之的文學(xué)‘故鄉(xiāng)’”。[4]

沈從文先生之后，苗族作家石太瑞固守著這一創(chuàng)作特征，在他的作品《吉首漫步》中“……流行的牛仔褲，擋不住紅裙子。飄然而過的苗家女，銀飾叮當(dāng)，衣角綴香，使得紅裙子黯然失色……吊腳樓里的狗肉火鍋，圍滿了食客，山城有好酒，瓦罐的隱秘誰也猜不透……”這就是吉首，古老的乾州。作者筆下的這一幅民族風(fēng)俗畫典雅、自然、和諧，古風(fēng)猶存，體現(xiàn)了作者對生活的審美關(guān)照。

就其民族文化心理和民族文化傳承而言，湖南少數(shù)民族作家擁有自身的特質(zhì)，他們投身于時代的洪流，既能深刻體會到自己所處民族人口的少數(shù)，但特用的民族心理和文化積淀與外界存在著巨大的差異，使他們更強(qiáng)烈更有責(zé)任感地覺察到了這種差異的存在。他們肩負(fù)一種莊嚴(yán)而神圣的使命，即不可推卻地必須認(rèn)識差異、體味差異、玩賞差異并挖掘差異，用異乎常人的全新體驗(yàn)來關(guān)照民族生活，在現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的燭照中來實(shí)現(xiàn)自我意識的全新超越?；谶@種存在價值感的全新認(rèn)識，在創(chuàng)作中，就彰顯為一種強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。因而作品在選取題材、表現(xiàn)內(nèi)容和呈現(xiàn)氣質(zhì)上，追求的都是自己民族所特有的素質(zhì)。孫健忠、蔡測海筆下的土家族風(fēng)俗民情，向本貴、吳雪惱、姚筱瓊筆下的苗家生活，劉芝鳳筆下的侗人稻作文化，陶永燦、黃愛萍筆下的瑤鄉(xiāng)山寨，等等，把一個奇妙的、清新的、獨(dú)特的民族世界，一一展現(xiàn)在我們的眼前，閃爍著智慧的光芒，承載著生命的靈光。富饒的三湘大地不僅賦予了湖湘民族博大的胸懷，而且使他們的審美理想趨于空靈飛動、朦朧飄逸。

土家族作家蔡測海的《非常良民陳次包》，記錄了一個傳奇，一個人物的傳奇，他把這個人物放到了一個湘西山民生活的生動場景中去，他把人物放到了一個由農(nóng)業(yè)文明向商業(yè)文明過度的大的背景中去，他讓他筆下的人物活靈活現(xiàn)，他讓不同的人甚至不同的動物都別具一格。小說通篇妙語連珠，那極強(qiáng)的語言感染力誘惑著你，在那看似散亂、質(zhì)樸甚至粗俗的山民的語言中，蔡測海把那個過渡時期的一些人物的自私、貪婪、墮落刻畫的惟妙惟肖，同時也把一些人的自覺、自尊、自信及道德的自我升華巧妙的展現(xiàn)出來，他刻畫的是人性，他借文中的人物做著一種人文道德的自我救恕。恰當(dāng)好處地展現(xiàn)了湘西這塊古老土地上人們的生產(chǎn)和生活，民族的風(fēng)情和風(fēng)俗。

文壇新秀田耳，外表憨憨的湘西鳳凰小伙，從小就沐浴在文學(xué)巨匠沈從文先生所構(gòu)筑的聞名于世的湘西文化氛圍中，用他自己的話說“每年春節(jié)都去沈老墳前燒紙”，前輩給了他創(chuàng)作的動力和標(biāo)桿。在他的小說《衣缽》中，李可繼承了父親的衣缽，民間信仰的虛無，對神的高度敬畏，使得他可以指引山民精神的皈依。作者對地域文化色彩做了非常細(xì)致的描述，他用敏感的藝術(shù)直覺剖析鄉(xiāng)村生活的實(shí)質(zhì)，為我們展示了一幅奇異的地域風(fēng)情畫卷。在他的筆下，地方風(fēng)俗的隱形或顯形、祭祀和儀式的神秘、鄉(xiāng)村說唱編碼的錯綜復(fù)雜，鄉(xiāng)村生活的精神圖譜就這樣描畫出來了，彰顯出鄉(xiāng)村民眾的精神訴求和寄托。作品中濃厚的“鄉(xiāng)土意識”[5]，詮釋了地域文化色彩的重要內(nèi)涵，突出表現(xiàn)了民族文化的差異性和地域文化小說的風(fēng)格，而這也是新世紀(jì)湖南少數(shù)民族作家創(chuàng)作所共有的特征。

二 緊扣時代脈搏，開拓創(chuàng)作視野

歐洲語言哲學(xué)的開山祖洪堡特說：“語言是一個民族的精神，而一個民族的精神就是他的語言”。[6]湖南少數(shù)民族作家用自己的語言反映在時代變遷和文化傳承中，涉及到民族心理和文化傳統(tǒng)等一系列最為深層的問題。他們力求搭乘線性的時間神話表達(dá)話語資源，獲得某種文化的權(quán)利，以其特有的開闊視野，表現(xiàn)出中華民族的大氣和時代感。

文學(xué)作為時代和社會生活的映照，它貼近社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，反映時代的真實(shí)狀況，把社會生活從整體到個體、從宏觀到微觀及時并動態(tài)地表現(xiàn)出來，事物種種發(fā)展變化盡攬眼底，其中也包括在精神層面的訴求和追逐潮流中的求新、求異、求變。文學(xué)是一種揚(yáng)帆遠(yuǎn)行的航行而不是一個停泊的港灣，它是一個過程而不是一種狀態(tài)。文學(xué)有著它的社會作用和教育功能，文學(xué)的社會意義是給予讀者一種人文關(guān)懷，情感對話，心智啟迪。但是，“一種文學(xué)有時進(jìn)化到一個地位，便停住不進(jìn)步了；直到他與別種文學(xué)相接觸，有了比較，無形之中受了影響，或是有意的吸收人的長處，方才繼續(xù)有進(jìn)步”。 “一時代有一時代之文學(xué)。次時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲；其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)。愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)?！盵7]胡適精辟地論述了創(chuàng)新才是文學(xué)的生命，重復(fù)永遠(yuǎn)是文學(xué)的死敵。文學(xué)必須關(guān)照新生活、新風(fēng)尚，必須高揚(yáng)時代與正義的大旗，所建構(gòu)的思想內(nèi)容、所表述的生活情趣必須符合所處時代大眾的精神需求和審美需要，從而達(dá)到一種情感上的共鳴。否則，它就會脫離時代的軌道，無法從新生活中獲取養(yǎng)料、增添新鮮血液，無法為大眾所易于接受并感同身受，也就無法有效地傳遞現(xiàn)代文明的火炬和承載時代精神的榮光。文學(xué)的時代性盡管受政治制度、人們的審美需要等因素的制約，但敏銳反映社會發(fā)展變化、關(guān)注百姓精神需求、對生活認(rèn)知的高度呈現(xiàn)、對生命的感悟和歌唱卻是文學(xué)的時代性追求。作家緊扣時代的脈搏，通過書寫苦樂，體認(rèn)苦樂，從而悟透苦樂，獲得了心靈的自由，實(shí)現(xiàn)文學(xué)生命的永恒，創(chuàng)作能超越時代和民族的不朽之作。

湖南少數(shù)民族作家的創(chuàng)作始終執(zhí)著地追求、實(shí)踐著文化的背景、文明的傳播，可謂碩果累累。長期以來，少數(shù)民族作家和漢族作家一道，潛心創(chuàng)作，辛勤耕耘，推出了一批批優(yōu)秀文學(xué)作品，涌現(xiàn)了一代代優(yōu)秀少數(shù)民族作家。新時期以來，湖南有蔡測海、孫健忠、黃永玉、吳雪惱、顏家文、凌宇、龍再宇、彭世貴、石太瑞、汪承棟、向本貴、龍長吟、彭學(xué)明、張心平、龍寧英等獲全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬”獎27個，而蔡測海、孫健忠、石太瑞、向本貴等還多次獲此殊榮，有多位少數(shù)民族作家獲全國優(yōu)秀中短篇小說獎。近三年來，苗族女作家龍寧英的長篇報告文學(xué)《逐夢——湘西扶貧紀(jì)事》，獲得全國第十一屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”。習(xí)近平總書記在2013年11月3日視察湖南花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村時，提出了“精準(zhǔn)扶貧”的理念。龍寧英將筆觸對準(zhǔn)十八洞村，生動描述了地處武陵山區(qū)中心地帶的湘西土家族苗族自治州的花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、保靖縣等地，這里的少數(shù)民族幾代人堅持不懈地與貧困抗?fàn)幍臍v史進(jìn)程，特別聚焦了最近幾年湘西地區(qū)扶貧工作的光榮與艱難，展示了湘西扶貧脫貧的歷史畫卷。以少數(shù)民族作家田耳、馬笑泉、于懷岸為核心的“文學(xué)湘軍五少將”迅速崛起，來勢喜人。特別是田耳，繼《重疊影像》入選“21世紀(jì)文學(xué)之星”叢書后，又以中篇小說《一個人張燈結(jié)彩》榮獲第四屆魯迅文學(xué)獎，為我省在魯迅文學(xué)獎中實(shí)現(xiàn)零的突破做出了貢獻(xiàn)。這些作家，他們把對時代精神的把握體現(xiàn)為文學(xué)作品的精神魅力，把個體生命的沉淪與奮斗視為文學(xué)作品的經(jīng)脈流程，奉獻(xiàn)出時代和人民需要的精品力作。無論是在全國享有盛名的大家，還是嶄露頭角的文壇新秀，他們的創(chuàng)作都堅持與祖國同在，與時代同進(jìn)，與人民同行，貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際。向本貴的《毒梟喋血》《賭局》《栽在城市的樹》，賀曉彤的《美女如云》，黃永玉的《一路唱回故鄉(xiāng)》，吳躍軍的《水光詩選》，鄧宏順的《紅魂靈》《食堂》，姚筱瓊的《遠(yuǎn)山陽光》等，這些作品緊扣時代脈搏，表現(xiàn)出一種民族少有的大氣。

彭學(xué)明這位土家族作家，他只寫湘西。湘西的山水，湘西的民風(fēng)，湘西的人情，湘西的歷史，都在他的筆端里流溢著溫情和美麗、不屈與抗?fàn)帯Ｄ瞧晃膶W(xué)大家沈從文描寫得淋漓盡致的魔幻湘西，被彭學(xué)明描繪得更為美麗神奇，撲朔迷離，充滿了令人心旌搖蕩的無限神韻。那些原本普通簡單的文字，在他藝術(shù)靈光的照耀下，結(jié)滿了銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸柵c音樂旋律，烙下了多情的歌喉和靈動的舞姿，清純而明凈地流淌在文學(xué)的天堂里，令人拍案叫絕。他虔誠地敘寫了湘西民族的遠(yuǎn)古部落、遠(yuǎn)古習(xí)俗、現(xiàn)存文化現(xiàn)象、生存境遇、生活現(xiàn)狀和精神狀貌。而那些文字的骨子里，則深藏著一個民族的社會生活、生存意義、奮斗歷程、歷史長卷和文化力量，顯示著一個民族的人文精神和本質(zhì)品格，也彰顯了作者的人文情懷，用時間和情感培育的文字賦予了生命的意義和生機(jī)。彭學(xué)明散文固有的藝術(shù)特色、美學(xué)意境和思想內(nèi)涵，使他迅速走紅文壇，成為新時期文壇影響很大的作家。散文集有《祖先歌舞》《我的湘西》《文藝湘軍百家文庫彭學(xué)明卷》等，其中以湘西為題材的散文《湘西女人》《邊邊場》《踏花花》《祖先歌舞》《莊稼地里的老母親》《住進(jìn)城來的老母親》《秋收散板》《脊背上的轎歌》《白河》《趕秋》《陽光》《打親家》《吊腳樓里的人物》《挑蔥會》《走鳳凰》《石頭上的歌謠》《流水》《跳舞的手》《娘》《邊城》及中篇小說《龍船水》等30余篇，這些作品在我國文壇引起了強(qiáng)烈的反響，廣為傳誦，成了人們所喜歡并經(jīng)常閱讀的精神食糧。彭學(xué)明在時代的洪流中搏擊，不懈努力，他用全部的情感和靈魂，描寫湘西、守護(hù)湘西、歌唱湘西，讓湘西走向世界。

孫健忠是一位從小就熱愛文學(xué)的土家族作家，他長期深入生活，他的作品更注意生活氣息和人物性格刻畫。他把湘西土家族的風(fēng)俗民情與時代造就的新人新事結(jié)合起來，反映出土家兒女在時代變遷中內(nèi)在精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化。他的《鄉(xiāng)愁》《甜甜的刺莓》《醉鄉(xiāng)》等，把握了時代的主旋律，同步反映湘西歷史的進(jìn)程。特別是長篇小說《醉鄉(xiāng)》，從土家族精神文化的歷史更新角度，深刻反映了土家族地區(qū)農(nóng)村改革新貌，題材新穎，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。

黃永玉，這位已過耄耋之年的文化名人，他不僅用畫筆繪出了漫長的湘西，更用文字表達(dá)了歷史長河中的湘西那山、那水、那人，閃爍著一位歷經(jīng)滄桑的老人的人文情懷和智慧光芒。作品《太陽底下的情話——沈從文與我》《往日故鄉(xiāng)情話》等，有著他對故土的眷戀、對湘西的深情厚意。故鄉(xiāng)的山山水水、一草一木、故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，都是他所魂牽夢繞的，故鄉(xiāng)的房屋建筑、青石板路、小橋流水、服飾歌舞永遠(yuǎn)是他筆下離不開的創(chuàng)作元素，從他的筆下，現(xiàn)代湘西一步一步走出中國，享譽(yù)國際。

繼承和創(chuàng)新永遠(yuǎn)是文學(xué)的兩翼，而秉持與時俱進(jìn)的創(chuàng)作傾向更是每個作家藝術(shù)生命長青的根本所在。魏征在《諫太宗十思疏》中說：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義?！边@里的根和源，就是我們?yōu)橹畡尤?、為之驕傲的中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族文化，不僅是一個國家、一個民族在數(shù)千年歷史演變中相襲而成的物質(zhì)文化和精神文化的融合體，對人的觀念、行為浸染最深，而且能夠超越歷史時空而代代相傳，是強(qiáng)大的精神動力。文化沒有優(yōu)劣之分，也沒有先后之別，任何文化都有其存在的合理性，正是基于這些認(rèn)識，新世紀(jì)湖南少數(shù)民族作家意識到自己肩上所負(fù)的重任，他們的創(chuàng)作表現(xiàn)出了應(yīng)有的開放和審慎。在歷史的長河和當(dāng)代世界文化格局變化中真正認(rèn)清了土家族、苗族、瑤族、侗族等文化的價格與地位，他們從實(shí)際出發(fā)，博采眾長，發(fā)揮優(yōu)勢，自覺維護(hù)和弘揚(yáng)本民族的文化傳統(tǒng)，滿懷信心地進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力提高自身民族文化的核心競爭力，同時也維護(hù)著世界文化的多樣性。

三 關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，抒寫百姓情懷

文學(xué)源于生活，又高于生活。作家的創(chuàng)作必須貼近生活，貼近百姓，抒寫自己熟悉的生活?！傲夹牡穆曇艉蛯ξ磥淼男叛觥保安辉试S真正的作家在大地上，虛度一生，而不把洋溢在他身上的一切龐雜的思想感情慷慨地獻(xiàn)給人們”。[8]湖南少數(shù)民族作家為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷，以飽滿的熱情投身生活，創(chuàng)作出為人民所喜聞樂見的優(yōu)秀作品。生命體驗(yàn)是作家塑造自我和重塑自我的藝術(shù)之源，作家審視生活，體悟人生，幸與不幸往往矛盾地糾纏在一起，苦樂酸甜成為了創(chuàng)作所特有的一種財富，在揮灑的文字中融入了一種草民情懷、家國情懷、民族情懷。

白居易《與元九書》中云：“感人心者，莫先乎情”，“未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者”，“上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。”[9]白居易既闡述了情感的魅力所在，同時又強(qiáng)調(diào)了人們受作品感染而重構(gòu)自己的內(nèi)心世界純凈。秉持白居易這一現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作法則，湖南少數(shù)民族作家堅守現(xiàn)實(shí)生活這一陣地，把筆觸及到最底層民眾，同時又理智冷靜進(jìn)行民族自我剖析，以情感人，以理化人。侗族詩人柯原《黃土地宣言》滿懷豪情謳歌邁向二十一世紀(jì)的民族宣言，孫健忠《醉鄉(xiāng)》傳遞了農(nóng)村改革中的生機(jī)、笑聲和歡樂，瑤族作家李波的《廉政風(fēng)波》和《來自麻風(fēng)村的報告》中直面現(xiàn)實(shí)的冷峻與銳利，凌宇《從邊城走向世界》中觀察和審視本民族長處和缺點(diǎn)的視角和眼光……他們在作品里傾注了自己的全部情感，予以讀者心靈的撫慰和自省。在這樣的一個創(chuàng)作群體中，苗族作家向本貴尤為人稱道。

向本貴，1947年出生于湖南沅陵縣農(nóng)村，國家級作家。沅陵的青山綠水不僅養(yǎng)育了他的生命，更賦予了他山水一樣的故土情懷。在大山的深處，向本貴當(dāng)過木工，淘過沙金，當(dāng)過鄉(xiāng)、村干部。童年的人生體驗(yàn)，十多年的基層工作經(jīng)歷，為他日后潛心于文學(xué)創(chuàng)作積蓄了豐厚的生活底蘊(yùn)，更贏得了取之不盡的創(chuàng)作源泉。憑著他的執(zhí)著與勤奮，燃燒于胸中的那份故土情結(jié)，通過手中之筆，傾注于書中獨(dú)具魅力的湘西兒女，傾注于書中人物的悲歡離合，傾注于故土的流年光景，舊貌新顏。他的《蒼山如?！贰侗榈攸S金》《盤龍埠》《暑假六十天》《鄉(xiāng)村檔案》《非常日子》《鳳凰臺》《這方水土》等作品，幾乎都是以他熟悉的湘西農(nóng)村生活為背景，以他耳聞目睹的家鄉(xiāng)變化為題材，以他熟悉的父老鄉(xiāng)親為原型，滿腔熱情地贊美和謳歌他們的精神。尤其是對農(nóng)村基層干部形象的刻畫，做到了入木三分。向本貴了解他們的喜怒哀樂，熟悉他們的為人處事，因此刻畫的人物栩栩如生，形神兼?zhèn)?，有風(fēng)有骨。他塑造的鄉(xiāng)長“郝明生”，村支書“吳進(jìn)財”，鄉(xiāng)黨委“拋書記”等富有當(dāng)今時代氣息的鄉(xiāng)、村干部形象以及既是上層也是基層的縣委書記李大鐵、副書記章時弘等領(lǐng)導(dǎo)干部形象，讓人過目難忘。

向本貴在接受《懷化日報》記者采訪時說“由于文化市場的多元化，人們不再像過去那樣關(guān)注文學(xué)，這就對作家提出更高的要求。只要我們把握時代的脈搏，關(guān)注生活，關(guān)注民生民計，用心去書寫他們的所思、所想、所求，寫出他們的心聲，讀者還是會喜歡我們的作品的?！毕虮举F道出了自己的心聲，也道出了當(dāng)代作家的心聲。一個真正有品位的作家，當(dāng)他用“人生”和“民生”的雙重視角來觀察我們當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，就能做到提高“人生質(zhì)量”與提高“民生質(zhì)量”并重，深層地實(shí)現(xiàn)生活、把握生活，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)對人的全面關(guān)懷和真善美的深情關(guān)注，對靈魂和心靈的照耀與撫慰。

湖南少數(shù)民族作家不斷深入生活，描寫社會生活的真實(shí)現(xiàn)狀，描寫底層民眾的思想感情，描寫領(lǐng)導(dǎo)干部的探索努力。體驗(yàn)生活并進(jìn)行深層次的挖掘和剖析，從而把握住生活的內(nèi)涵，抓住事物的本質(zhì)。他們關(guān)注民族的生存和發(fā)展，探索在歷史變遷中這些族群思想的掙扎與解放、抗?fàn)幣c奮斗，民族心理的沉淀、覺醒和飛越。他們細(xì)致觀察生活，在民族底色中，調(diào)出了那一抹驚艷的亮色。他們在常人難以覺察出的細(xì)小微弱的差異和變化之中把握事物的特征，狀寫在歷史和今天改革大潮中的民族情懷。他們從黨的富民政策所帶來的翻天覆地的變化中，去發(fā)現(xiàn)生活中許多迷人的詩意的新的東西，去刻寫民眾由內(nèi)而外的滿心歡喜。使得自己的作品充滿溫度，所塑造的人物形象和所表象的思想內(nèi)容，既觸及到民眾內(nèi)心深處最需要撫慰的隱秘情思，又能夠折射出時代的新生活、新氣象。讓讀者看到生活的影子。他們遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作法則，遵循生活的規(guī)律，探尋生活的本真，探求生命的意義和輝煌。

苗族女作家姚筱瓊，出版有小說作品集《芭蕉雨》。近年來更是著力于散文創(chuàng)作了。她關(guān)心本土文化，注重歷史傳統(tǒng)，著力將“五溪文化”宣傳推廣出去，是典型的熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)切民生的優(yōu)秀女作家。姚筱瓊的作品，有深厚的地方文化傳統(tǒng)，將湘西的山水人物、風(fēng)土民情寫得很透徹、很到位，既吸取沈從文等湘西文學(xué)大家的營養(yǎng)，且又具有女性的柔美。另外，因?yàn)樾叛龅脑?，作為佛教居士的姚筱瓊，在她的文學(xué)作品里，蘊(yùn)涵了許多的禪意。體現(xiàn)了佛教慈悲、善良、關(guān)懷、平等、智慧、空靈等諸多方面的因素。在中國歷史上，眾多的文學(xué)家，都是兼通儒、佛、道的文學(xué)大家。從這一點(diǎn)來看，姚筱瓊是一個繼承傳統(tǒng)的有心人，作品中也充溢著人文關(guān)懷。

習(xí)近平總書記指出：“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。”[10]“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”[11]在建設(shè)“和諧湖南”，重振“文化湘軍”的今天，每一個有理想、有作為、有視野的新世紀(jì)少數(shù)民族作家，本著追求作品的品格和品質(zhì)的擔(dān)當(dāng)精神，以其特有的終極關(guān)懷思想，憂家鄉(xiāng)、憂民、憂國、憂人類的情懷，自覺地關(guān)注民生、關(guān)注民族、關(guān)注民族文化、關(guān)注人類共同生存的家園，推動中華文明的滾滾向前。

[1] 楊 倫.杜詩鏡詮·詠懷古跡五首：其一[M].上海：上海古籍出版社，1998：128.

[2] 少數(shù)民族人口與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較研究[EB/OL].湖南統(tǒng)計信息網(wǎng),http://www.da88.com/p-7334385026102.html.

[3] 凌 宇.沈從文小說選：第二集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：3.

[4] 王德威.想象中國的方法——?dú)v史·小說·敘事[M].北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，1998：228.

[5] 木 弓．“鄉(xiāng)土意識”與小說創(chuàng)作[J]．文論月刊,1990(10):23.

[6] [德]W·洪堡特.洪堡特語言哲學(xué)文集[M].姚小平,編譯.長沙：湖南教育出版社，2001：132.

[7] 胡 適.胡適文集·文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：115-126.

[8] [俄]康·巴烏斯托夫斯基.金薔薇[M].桂林：漓江出版社，1997：15.

[9] 謝思煒.白居易文集校注[M].北京:中華書局,2010:321.

[10] 習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[EB/OL].人民網(wǎng)，2016年5月18日.

[11] 習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2014年10月15日.

LivingintheCloudyMountainTogetherwithPeoplesbytheFiveRivers——OntheGeneralCharacteristicsoftheMinorityWriterinHunan

XIE Weiping

(Department of Humanities and Social Sciences, Hunan Institute of Engineering, Xiangtan 411104, China)

Hunan is a multiracial province. Ethnic literature and Han literature add radiance to each other, which makes Huxiang Culture be full of splendor. In the twenty-first century, the creations of Hunan ethnic literature in novel, poetry, prose, reportage, children's literature, biographical literature, film and television literature, drama and other fields have achieved a comprehensive harvest, and a number of exquisite literary works have been published, which not only provides rich nutriment for the people of Chu, but also contributes a magnificent chapter to Chinese civilization. It shows the following creative features: highlighting regional characteristics, manifesting national styles, keeping pace with the times, opening up the vision of creations, focusing on real life and writing the feelings of the common people.

the new period; Hunan minority people; creations of writers; characteristics

I207.42

A

1671-1181(2017)03-0036-06

2016-12-28

教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“湖湘文化格局中的少數(shù)民族文學(xué)研究”(13YJA751053)。

謝衛(wèi)平(1967- )，女，湖南湘潭人，教授，研究方向：湖湘文化及唐宋詩詞。