論媒介融合對(duì)少數(shù)民族形象構(gòu)建的影響
——以廣西為例

溫雅

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣西 宜州 546300)

隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用于媒介領(lǐng)域，媒介生態(tài)發(fā)生了重大的改變?！叭诤稀币辉~的提出，讓人們意識(shí)到數(shù)碼電子技術(shù)使原來(lái)涇渭分明的傳播形態(tài)形成了聚合之勢(shì)。自這一概念提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者從不同角度、不同層次、不同內(nèi)涵對(duì)媒介融合進(jìn)行闡釋?zhuān)云谕娴亟馕鲅芯繉?duì)象?！懊浇槿诤稀北灰胫袊?guó)十余年來(lái)，已經(jīng)逐漸成為人們認(rèn)知相當(dāng)廣泛的一個(gè)概念。這樣的媒介發(fā)展形式為少數(shù)民族信息傳播提供了更為有利的媒體條件，同時(shí)，少數(shù)民族形象的構(gòu)建依賴(lài)于媒體的支持，少數(shù)民族地區(qū)媒介融合帶來(lái)的媒體形態(tài)的變化必然影響本區(qū)域少數(shù)民族形象的構(gòu)建。

一、媒介融合本質(zhì)及廣西地區(qū)媒介融合表現(xiàn)

媒介融合是指在以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子通訊技術(shù)為核心的科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，組成大媒體業(yè)的各產(chǎn)業(yè)組織在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)需求的驅(qū)動(dòng)下通過(guò)合作、并購(gòu)和整合等手段，實(shí)現(xiàn)不同媒體形態(tài)的內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合的過(guò)程[1]。媒介融合是隨著信息技術(shù)的創(chuàng)新與擴(kuò)散而出現(xiàn)的媒介發(fā)展的現(xiàn)象，新的媒介技術(shù)催生了新的媒介形態(tài)，并引發(fā)了傳統(tǒng)媒介形態(tài)的變革，使媒介系統(tǒng)結(jié)構(gòu)重組、重新分工和價(jià)值重構(gòu)[2]。媒介融合的本質(zhì)是基于產(chǎn)業(yè)邊界消失的深度融合，現(xiàn)階段媒體的數(shù)字化發(fā)展成為其主要表現(xiàn)形式。隨著信息科技的不斷成熟，新媒體的發(fā)展如火如荼，傳統(tǒng)媒體在新的媒介生態(tài)中尋求新的發(fā)展方向，特別是傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化生存問(wèn)題備受關(guān)注。在媒介融合發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)媒體與新媒體都在尋求融合的途徑，各地?fù)碛休^強(qiáng)實(shí)力的傳統(tǒng)媒體已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐尋求融合之路。

以廣西為例，廣西是一個(gè)以壯族為主體的多民族聚居地區(qū)，除漢族以外，有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等11個(gè)少數(shù)民族聚居，是典型的少數(shù)民族地區(qū)，擁有豐富的少數(shù)民族資源，能充分體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特性。但相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其媒體的發(fā)展相對(duì)落后，在內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)行及收視等方面都存在著明顯的局限。作為少數(shù)民族地區(qū)的重要信息傳播渠道，少數(shù)民族地區(qū)媒體肩負(fù)宣傳國(guó)家民族政策和傳播民族文化的重任，積極實(shí)踐媒介融合亦是亟不可待。

廣西的媒介融合主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化發(fā)展上。以廣西日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)為例，2003年4月《廣西日?qǐng)?bào)》開(kāi)始制作數(shù)字報(bào)刊，2006年開(kāi)始實(shí)踐報(bào)網(wǎng)融合，創(chuàng)辦了廣西新聞網(wǎng)。2013年6月8日，在新浪微博、騰訊微博及微信上真實(shí)上線。2013年11月8日第14個(gè)記者節(jié)，上線“廣傳魔碼”的手機(jī)應(yīng)用端。這一產(chǎn)品，成為架設(shè)于報(bào)紙與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的一道橋梁，成為推動(dòng)傳統(tǒng)黨報(bào)與新媒體融合的敲門(mén)磚，廣西日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)借此“試水”與新媒體的融合[3]。在媒介融合的嘗試中，廣西日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)“以?xún)?nèi)容為王”，充分利用先進(jìn)技術(shù)一步步實(shí)現(xiàn)與新媒體的融合。另外，作為廣西唯一的省級(jí)電視臺(tái)，廣西電視臺(tái)具有不可取代的本土優(yōu)勢(shì)，明確自身定位充分挖掘本土化特色，依托本土化內(nèi)容優(yōu)勢(shì)實(shí)施“臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)”。2013年3月成立了廣西電視臺(tái)新媒體部，充分利用電視臺(tái)的品牌優(yōu)勢(shì)運(yùn)營(yíng)“雙網(wǎng)雙平臺(tái)”“廣西電視網(wǎng)”(www.gxtv.cn)、“美麗天下網(wǎng)”(www.mltx.cn)、睛彩廣西交通平臺(tái)及移動(dòng)公交電視平臺(tái))，利用新媒體技術(shù)，拓寬電視受眾群體，打造以廣西電視臺(tái)為依托的全媒體傳播網(wǎng)絡(luò)。除此之外，廣西各地市級(jí)報(bào)刊也先后開(kāi)始進(jìn)行媒介融合實(shí)踐，通過(guò)建立網(wǎng)站、開(kāi)通微博微信公眾號(hào)，實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)媒體“報(bào)網(wǎng)互動(dòng)”。可見(jiàn)，廣西各媒體融合發(fā)展的形勢(shì)逐步改變了原來(lái)的媒介環(huán)境。

二、媒介融合對(duì)少數(shù)民族形象構(gòu)建的影響

媒介融合改變了原有的媒介生態(tài)，模糊了媒介間的界線，創(chuàng)造出全媒體傳播平臺(tái)。在媒介融合背景下，原有的傳播渠道、傳播形式、傳播過(guò)程中的傳受模式及傳播內(nèi)容都發(fā)生了變化，這些將勢(shì)必直接影響到廣西少數(shù)民族形象的構(gòu)建。筆者將從這4個(gè)方面探討媒介融合對(duì)少數(shù)民族形象構(gòu)建的影響。

(一)拓寬傳播渠道，多渠道構(gòu)建少數(shù)民族形象

長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族形象構(gòu)建主要依賴(lài)傳統(tǒng)媒體的推動(dòng)。在報(bào)紙、廣播電視、電影等傳統(tǒng)媒體的信息傳播過(guò)程中出現(xiàn)大量關(guān)于少數(shù)民族的信息，這些信息成為外界了解少數(shù)民族及少數(shù)民族自我認(rèn)知的重要依據(jù)，同時(shí)在無(wú)形中勾勒出少數(shù)民族形象。特別是報(bào)紙媒體和電視媒體，在廣西少數(shù)民族形象的構(gòu)建中一直發(fā)揮著極其重要的作用。《廣西日?qǐng)?bào)》、廣西電視臺(tái)、各地市級(jí)黨報(bào)及各縣市電視臺(tái)形成了一張信息傳播網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用新聞報(bào)道、主題節(jié)目、文藝作品等形式傳播少數(shù)民族的相關(guān)信息。這張傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)覆蓋整個(gè)廣西地區(qū)，而且省級(jí)衛(wèi)星頻道輻射全國(guó)范圍，充分體現(xiàn)其有效性。1960年上映的一部名為《劉三姐》的風(fēng)光音樂(lè)故事影片讓許多人領(lǐng)略到廣西的秀麗風(fēng)光，聽(tīng)到優(yōu)美的壯族山歌，留下了深刻的印象而念念不忘。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)媒體對(duì)廣西少數(shù)民族形象的構(gòu)建起著主要作用。

然而，新媒體的崛起對(duì)傳統(tǒng)媒體造成了巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)受眾規(guī)模逐年上升，且呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，年輕一代的受眾不再以傳統(tǒng)媒體作為接收信息的主要渠道，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕旅襟w為其主要的信息接收渠道。在這樣的趨勢(shì)下，媒介融合成為媒體發(fā)展的必由之路，由此也就拓展了廣西少數(shù)民族形象構(gòu)建的渠道。原來(lái)以報(bào)紙、電視為主的單一化信息傳播渠道在媒介融合的趨勢(shì)下，變?yōu)閳?bào)網(wǎng)融合、臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)的全媒體信息傳播平臺(tái)，更為立體地呈現(xiàn)廣西少數(shù)民族形象。比如，《廣西日?qǐng)?bào)》2017年“三月三”節(jié)慶期間的報(bào)道途徑的呈現(xiàn)。首先，在《廣西日?qǐng)?bào)》報(bào)紙上關(guān)于“三月三”的報(bào)道前后跨越31天，3月31日(2017年農(nóng)歷三月初三當(dāng)日)頭版整版報(bào)道“壯族三月三·八桂嘉年華”拉開(kāi)大幕，并且運(yùn)用專(zhuān)欄形式集中報(bào)道“三月三”的各方情況；其次，為了彌補(bǔ)報(bào)紙有限的報(bào)道空間，滿(mǎn)足更多年齡層受眾的需求，加強(qiáng)了“兩微一端一網(wǎng)”上的報(bào)道力度，廣西日?qǐng)?bào)客戶(hù)端和廣西新聞網(wǎng)充分運(yùn)用專(zhuān)題形式，將即時(shí)性信息與延時(shí)性信息整合起來(lái)，突出少數(shù)民族節(jié)慶特色，同時(shí)，在廣西日?qǐng)?bào)官方微博上，運(yùn)用廣西日?qǐng)?bào)各地記者站官方微博共同織起的網(wǎng)絡(luò)，讓受眾全面了解廣西各地“三月三”節(jié)慶狀況。事實(shí)證明，媒介融合的發(fā)展無(wú)疑為新聞報(bào)道拓寬了空間，為廣西少數(shù)民族形象構(gòu)建尋覓出一條新的渠道。

(二)豐富傳播形式，突出少數(shù)民族形象的影像傳播

在以傳統(tǒng)媒體為主要渠道的少數(shù)民族文化傳播中，影像傳播雖然一直都被強(qiáng)調(diào)，但由于時(shí)間空間及技術(shù)手段的限制，使得少數(shù)民族形象構(gòu)建的手段相對(duì)單一。媒介融合的發(fā)展除了傳播渠道的融合之外，還提出傳播內(nèi)容的融合，將之前單一媒體技術(shù)手段與內(nèi)容融合起來(lái)，形成全媒體傳播平臺(tái)，于是出現(xiàn)了許多融媒體產(chǎn)品。這些融媒體既能保持傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)，又能發(fā)揮新媒體特點(diǎn)，有利于構(gòu)建更為豐滿(mǎn)的少數(shù)民族形象。比如，2016年《廣西日?qǐng)?bào)》于“兩會(huì)”期間，在3月5日《山歌唱給總書(shū)記》欄目里，邀請(qǐng)壯、瑤、苗、毛南、仫佬等廣西少數(shù)民族山歌王、民歌手，創(chuàng)作演唱了一批帶著鄉(xiāng)土味的山歌，錄制好音頻并以二維碼形式印制在特刊上，讀者用戶(hù)只要掃一掃就能聽(tīng)到這些有趣的山歌[4]。這樣的傳播形式豐富了原有的平面媒體的傳播形式，將報(bào)紙媒體難以形象表達(dá)的少數(shù)民族山歌立體的表現(xiàn)出來(lái)，將報(bào)紙和手機(jī)終端融合起來(lái)。又如，2017年《廣西日?qǐng)?bào)》在“三月三”節(jié)慶期間，除了《廣西日?qǐng)?bào)》報(bào)紙上的報(bào)道外，廣西日?qǐng)?bào)客戶(hù)端還開(kāi)設(shè)《壯族三月三·八桂嘉年華》專(zhuān)題，對(duì)3月30日至4月4日廣西各地活動(dòng)大聯(lián)歡進(jìn)行文圖直播，并且制作了H5《嘿，有一張“壯族三月三”手繪全景邀請(qǐng)函送給您，請(qǐng)接收》《壯族三月三·八桂嘉年華》等；同時(shí)，廣西新聞網(wǎng)開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)題，充分運(yùn)用了文字、圖片、視頻及動(dòng)畫(huà)等手段，推出了《第九屆廣西歌王大賽“靈水歌圩”斗歌盛會(huì)》《壯族三月三主題MV<廣西尼的呀>》等熱門(mén)視頻，及H5《“壯族三月三”廣西人可以這樣嗨》《春天的廣西：桂風(fēng)壯韻濃》等互動(dòng)策劃作品。多樣化的傳播形式大大提升了廣西少數(shù)民族形象構(gòu)建的能力，能以更生動(dòng)的方式傳遞少數(shù)民族文化。

(三)改變傳受模式，提升少數(shù)民族形象自我構(gòu)建的話語(yǔ)權(quán)

不同的媒體在傳受模式上存在差異，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在傳播過(guò)程中互動(dòng)性更強(qiáng)，且傳播者與受傳者之間的角色轉(zhuǎn)換更為容易。因此，媒介融合的發(fā)展將不同媒介功能融為一體，呈現(xiàn)多媒介特色的一體化傳播平臺(tái)，改變了單一媒體的傳受模式。新媒體的加入增強(qiáng)了傳播的交互性，受傳者的信息反饋門(mén)檻降低，反饋速度提升，同時(shí)，由于新媒體信息發(fā)布渠道眾多，條件便利，受傳者極容易轉(zhuǎn)變角色，又變?yōu)閭鞑フ呒尤氲叫乱惠喌膫鞑ブ小?/p>

在過(guò)去少數(shù)民族形象的構(gòu)建過(guò)程中，長(zhǎng)期依賴(lài)于傳統(tǒng)媒體，而大量傳統(tǒng)媒體的傳播者不管是省級(jí)黨報(bào)、廣播電臺(tái)或電視臺(tái)，還是地市級(jí)黨報(bào)及電視臺(tái)等，它們?cè)谏贁?shù)民族形象構(gòu)建中多為官方話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)。這樣的文化建構(gòu)大多建立于他者的語(yǔ)言和視角[5]。隨著媒介融合的發(fā)展，作為少數(shù)民族可以通過(guò)融媒體平臺(tái)發(fā)出自己的聲音，從受傳者角色轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ呓巧?，進(jìn)行少數(shù)民族形象的自我構(gòu)建。比如：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇途徑表達(dá)個(gè)人聲音，廣西新聞網(wǎng)里的紅豆社區(qū)是廣西較有影響力的網(wǎng)絡(luò)論壇，已擁有260萬(wàn)注冊(cè)會(huì)員。在這個(gè)社區(qū)里有不少關(guān)于少數(shù)民族主題的帖子，如“標(biāo)題：自豪！廣西38個(gè)村寨入選‘中國(guó)少數(shù)民族特色村寨’，有你家鄉(xiāng)嗎？”“標(biāo)題： 精華主題[原創(chuàng)]大美苗都，融洲風(fēng)情——融水少數(shù)民族地區(qū)大盛會(huì)PP”“標(biāo)題：精華主題[原創(chuàng)]淺談如何保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言”“標(biāo)題：三月三提前看看少數(shù)民族大媽原汁原味廣場(chǎng)舞”等，內(nèi)容涉及廣西各地少數(shù)民族介紹自己家鄉(xiāng)情況、講述少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、還有談?wù)搶?duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)等領(lǐng)域，以平民化視角展示廣西少數(shù)民族的生活及認(rèn)識(shí)。廣西少數(shù)民族形象具有其特性，少數(shù)民族對(duì)其自身文化的認(rèn)識(shí)和理解是勾勒廣西少數(shù)民族形象構(gòu)建不可或缺的一部分，通過(guò)融合媒體平臺(tái)發(fā)表自己的意見(jiàn)，傳播少數(shù)民族文化，這就使得少數(shù)民族在形象構(gòu)建中掌握一定的自我話語(yǔ)權(quán)。

(四)傳播內(nèi)容簡(jiǎn)易化，凸顯少數(shù)民族的標(biāo)志化形象

不同的媒體具有不同的特質(zhì)，有精讀媒體，也有伴隨性媒體，這使得媒體在內(nèi)容編輯上有著不同的取向。從對(duì)不同媒體特征的認(rèn)識(shí)上看，報(bào)紙媒體被認(rèn)為是精讀媒體，可傳遞具有較深內(nèi)涵的內(nèi)容；電視媒體以其直觀見(jiàn)長(zhǎng)，易表達(dá)具有現(xiàn)場(chǎng)感、震撼感的內(nèi)容；而網(wǎng)絡(luò)媒體信息講求短、平、快，可提供滿(mǎn)足受眾零碎時(shí)間的碎片化內(nèi)容的“快餐”式享受。而通過(guò)融合發(fā)展，可以使不同媒體的特質(zhì)在一定程度上相互彌補(bǔ)，能傳播多特質(zhì)的信息內(nèi)容；亦可以通過(guò)多種媒體強(qiáng)化其中一種特質(zhì)，達(dá)到傳播目的。在傳播少數(shù)民族信息時(shí)，傳播內(nèi)容并沒(méi)有因此明顯的變得更深層次、更多樣化，而是通過(guò)強(qiáng)化視覺(jué)傳播，形成更為簡(jiǎn)易化、淺顯化的內(nèi)容呈現(xiàn)，所構(gòu)建的少數(shù)民族形象凸顯出單一化趨勢(shì)。從《廣西日?qǐng)?bào)》及其新媒體平臺(tái)上關(guān)于廣西少數(shù)民族新聞報(bào)道上看，更多的是集中于少數(shù)民族節(jié)慶及與民族特色旅游等相關(guān)的內(nèi)容之上。信息選擇的取向趨向于能與商業(yè)聯(lián)手，推行“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，追求一定的商業(yè)利益，強(qiáng)化少數(shù)民族文化中能與商業(yè)“聯(lián)姻”的部分，而忽略其余部分。這也使得報(bào)道構(gòu)建出的廣西少數(shù)民族形象相對(duì)單一，形成一種較為固定的符號(hào)表達(dá)，呈現(xiàn)出某種標(biāo)志化形象。這樣的廣西少數(shù)民族形象被融媒體平臺(tái)大量信息傳播并不斷強(qiáng)化，且形成較為穩(wěn)定的印象。

三、媒介融合視角下少數(shù)民族形象構(gòu)建前景

隨著媒介融合的不斷深入，創(chuàng)造出更為有利的媒體條件，這對(duì)少數(shù)民族形象構(gòu)建無(wú)疑是有利的。特別是從傳播渠道、傳播形式及傳受模式上，給少數(shù)民族信息傳播提供了更為廣闊的空間，能讓不同年齡層的受傳者接受到相關(guān)信息，并受到觸動(dòng)，在一定程度上，有利于少數(shù)民族文化的繼承與發(fā)展。同時(shí)，由于多種原因決定的信息取向，也使得傳播的少數(shù)民族信息受到一定的局限，媒介融合使媒體的規(guī)模擴(kuò)大并賦予媒體更大的聲音，這對(duì)保存完整的少數(shù)民族文化、構(gòu)建豐滿(mǎn)的少數(shù)民族形象亦存在一定的限制。因此，充分利用媒介融合提供的媒體條件，并且避免其弊端構(gòu)建出獨(dú)特少數(shù)民族形象是媒體不可推卸的責(zé)任。

具體而言：首先，充分利用多樣化媒體渠道，將創(chuàng)新型融媒體產(chǎn)品運(yùn)用于少數(shù)民族信息傳播中。媒介融合的推動(dòng)下的渠道融合帶來(lái)了更多的媒介路徑，充分利用傳統(tǒng)媒體加新媒體的傳播路徑為少數(shù)民族信息傳播服務(wù)，特別是在新媒體渠道上擴(kuò)大傳播范圍并形成一定的傳播規(guī)模。同時(shí)，使傳遞的少數(shù)民族信息更為直觀且具有互動(dòng)性，充分發(fā)揮影像傳播的優(yōu)勢(shì)，能將受眾帶入傳播情境。創(chuàng)新型的媒介產(chǎn)品加多元化媒介路徑，為少數(shù)民族形象構(gòu)建提供更多傳播機(jī)會(huì)。其次，調(diào)動(dòng)少數(shù)民族受眾主動(dòng)性，積極參與到少數(shù)民族信息傳播中，實(shí)現(xiàn)形象的自我構(gòu)建。信息傳播的活躍程度直接影響信息傳播質(zhì)量，長(zhǎng)期作為受傳者的少數(shù)民族變被動(dòng)為主動(dòng)，能通過(guò)新媒體這一傳播渠道傳遞自我生活，在信息選擇的取向上與媒體、政府組織、商業(yè)組織的取向不盡相同，能體現(xiàn)少數(shù)民族自我意志，突出其獨(dú)特性。最后，利用擴(kuò)大的媒體空間，多樣化傳播主體傳播多方面賦有少數(shù)民族內(nèi)涵的信息內(nèi)容。隨著少數(shù)民族信息傳播過(guò)程中傳播主體的多樣化，出于不同的傳播目的，在信息選擇上實(shí)現(xiàn)多角度，從不同層次挖掘具有內(nèi)涵的少數(shù)民族文化信息。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，媒介融合從多個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族形象構(gòu)建產(chǎn)生影響：拓寬傳播渠道，使少數(shù)民族信息傳播更貼合當(dāng)代受眾；提供多種傳播形式，以更為直觀的方式傳遞少數(shù)民族形象；改變?cè)械膫魇苣Ｊ剑嵘贁?shù)民族信息傳播的主動(dòng)性，促進(jìn)自我形象構(gòu)建；簡(jiǎn)化傳播內(nèi)容，強(qiáng)化了少數(shù)民族的標(biāo)志化形象。明確這些影響，不僅可以更好地將有利的媒體條件運(yùn)用到少數(shù)民族形象構(gòu)建之中，提升少數(shù)民族文化的認(rèn)同感，還可以促進(jìn)少數(shù)民族文化傳播，發(fā)揚(yáng)民族特色文化，促進(jìn)其多元文化的發(fā)展。

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