試論作為“21世紀(jì)中國馬克思主義”的習(xí)近平總書記文藝思想及當(dāng)代意義

鄧偉龍

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 廣東 潮州 521041)

首先說明，本文中的文藝特指文學(xué)藝術(shù)，非泛指文學(xué)與藝術(shù)；其文藝?yán)碚摷礊槲膶W(xué)理論而非其他藝術(shù)的理論。而“21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝?yán)碚摗笔歉鶕?jù)2015年1月25日，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”[1]和董學(xué)文《21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)論綱》[2]一文提出來的。其中“21世紀(jì)”即指在全球化背景和中國在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局、努力實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的當(dāng)下；“中國的”即非“西方”與“西化”的，而是從中國本土經(jīng)驗和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中概括與原創(chuàng)的；“馬克思主義”即符合辯證唯物主義與歷史唯物主義有機(jī)統(tǒng)一的世界觀與方法論體系，而非所謂的西方馬克思主義、新馬克思主義與后馬克思主義的。

雖然習(xí)近平總書記不是專門的文藝?yán)碚摷遥珔s有著豐富且系統(tǒng)的文藝思想。十八大以來，習(xí)近平發(fā)表一系列重要講話，這些重要講話充分體現(xiàn)了作為“21世紀(jì)中國的馬克思主義”的習(xí)近平文藝思想。其中《在文藝工作座談會上的講話》作為“指導(dǎo)文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”，不僅“定方向、立綱領(lǐng)，點問題、提神氣”，“充分體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識論和方法論……具有鮮明的時代特征和思想光芒，”[3]而且“預(yù)示和展現(xiàn)了未來中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展路徑和基本趨向，令我們從中窺見21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)的胚胎、萌芽和藍(lán)圖”，“為21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)的誕生提供了雛形，做出了示范?！盵2]因此全面深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記系列講話，并從學(xué)理和學(xué)術(shù)的層次解讀和闡釋、探討和歸納其“作為21世紀(jì)中國的馬克思主義”的文藝思想，是當(dāng)前文藝學(xué)界一個重大而又意義深遠(yuǎn)的課題，這也為從根本上改變我國文藝?yán)碚摻玳L期失語或以西方文論為中心而亦步亦趨的現(xiàn)狀，進(jìn)而提供中國的文藝?yán)碚撛捳Z成為可能。

一、當(dāng)前各界對習(xí)近平總書記文藝思想研究的進(jìn)路和存在的問題

就當(dāng)前對習(xí)近平總書記文藝思想的研究而言，除各種講話讀本外學(xué)界已有不少研究成果，擇其要有：

一是作為宣傳或文藝部門領(lǐng)導(dǎo)側(cè)重宣傳或闡釋習(xí)近平總書記講話精神。如黃坤明的《弘揚(yáng)中國精神凸顯文藝靈魂》[3]19-21《高度重視和切實加強(qiáng)文藝評論工作》[4]等文章。

二是作家或文藝界人士對講話精神的理解體會與闡述。如張抗抗《先行先覺先倡》、尚長榮《傳承中華文化：從自省、自覺到自信》、錢念孫《樹立文藝批評的浩然正氣》、高洪波《校正文學(xué)的時代方向》[5]7等文章。

三是理論批評家們對習(xí)近平總書記講話中“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的解讀。如白燁《“為人民”：創(chuàng)作的中心與文藝的軸心》、張未民《人民大地文學(xué)有為》、馬龍潛《以人民為本位的文藝觀》、張晶《人民是文藝審美的主體》[5]8等文章。

四是對習(xí)近平總書記“文學(xué)應(yīng)具有時代性、傳遞社會主義核心價值觀、正能量”及當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與批評的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行闡述。主要有陸貴山《文藝觀念的拓展和批評理論的創(chuàng)新》，董學(xué)文《掙脫阻礙文藝健康發(fā)展的思想桎梏》，髙建平《論學(xué)院批評的價值和存在問題》，張永祿、王杰《文藝批評是公共話語的引領(lǐng)者》，蔡炮、熊元義《文藝批評與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》等文，以及張江教授主持的在《人民日報》開設(shè)的論評專欄《文藝觀象》所刊發(fā)的系列文章[5]9。

五是將習(xí)近平《在文藝座談會的講話》與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》進(jìn)行比較，研究分析其文藝思想傳承與發(fā)展。如陶東風(fēng)《從黨性、階級性到民族性與人民性》[6]、趙炎秋《重視普及與呼喚精品》[7]等論文。

六是從治國理政的角度來探討。以2015年丁國旗的國家社科重點項目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話的理論突破研究”及其《文藝的作用不可替代》[8]等系列文章和2016年劉曉哲國家社科項目“習(xí)近平總書記治國理政思想的文藝育德觀研究”等為代表。

七是從對馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承與創(chuàng)新角度進(jìn)行探析。主要有董學(xué)文《馬克思文藝批評方法的本質(zhì)特征》[9]《開展有創(chuàng)見的理論學(xué)習(xí)和研究》[10]《馬克思主義文藝?yán)碚摰摹皟?nèi)核”是什么？》[11]《21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝學(xué)論綱》[2]《馬克思主義文論研究存在的問題在哪》[12]，崔柯《21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝?yán)碚摚簹v史依據(jù)與理論起點文藝?yán)碚撆c批評》等。

八是從中華美學(xué)、中國精神和中國傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行闡述。如張晶《試論中華美學(xué)精神的基本特質(zhì)》[14]、潘雯《中國精神：推進(jìn)中國特色的社會主義文藝發(fā)展的關(guān)健詞》[15]等。另外還有陳方劉、董根洪主持的2016年國家社科基金項目“習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義中國化研究”“習(xí)近平總書記的中華傳統(tǒng)文化觀研究”和朱志榮主持的2016年藝術(shù)學(xué)重大項目“中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實踐研究”等。此外王小濤的《習(xí)近平文藝思想初探》(山西財經(jīng)大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)和趙云輝的《中國共產(chǎn)黨文藝管理思想研究》(安徽大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)等文，標(biāo)志著習(xí)近平總書記講話精神在青年學(xué)生中產(chǎn)生的影響和受到的關(guān)注。而王列生主持的2016年藝術(shù)學(xué)重大項目“習(xí)近平文藝工作座談會講話精神研究”則標(biāo)志著對習(xí)近平總書記系列講話精神研究的深入。

實事求是地說這些成果是豐富、深刻的，也是應(yīng)該和值得吸收與借鑒的基礎(chǔ)和前提。但因各自關(guān)注或選擇的角度不同，亦存在宏觀的揭示多微觀的研究少，政治政策價值宣傳的多而學(xué)理學(xué)術(shù)分析的少，對個別問題(如人民性、創(chuàng)作論、批評論等)的探討多而全面綜合、系統(tǒng)研究少，現(xiàn)象描述的多而深層因果探討的少等不足。因此，本文企圖在借鑒以上已有研究成果基礎(chǔ)上，以習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》和《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》(為了行文的簡潔，下文引用而未注明者均來自這兩部文獻(xiàn))為中心，同時亦突破就講話文本說講話文本的狹隘研究思路，管窺習(xí)近平總書記豐富、深刻、獨到而又自成體系的“21世紀(jì)中國的馬克思主義”文藝思想。當(dāng)然，限于篇幅，很多問題不可能全面展開，因此本文只提出問題，而對問題的深入論證則另需通過系列專文來完成。

二、習(xí)近平總書記文藝思想的具體內(nèi)容

在我們看來，習(xí)近平總書記豐富的文藝思想不僅繼承和包含傳統(tǒng)馬克思主義文學(xué)理論的五論，即：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受鑒賞批評論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了人民性的人民文藝論、文學(xué)“精品”創(chuàng)作論、文藝媒介論和文藝治國理政及黨管文藝的文藝管理論等。

(一)對傳統(tǒng)馬克思主義文學(xué)理論的傳承

一般而言，傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚撝饕膶W(xué)是什么及文學(xué)的作用或功能有哪些的文學(xué)本質(zhì)論；文學(xué)創(chuàng)作的主客體條件、一般過程及其規(guī)律是什么即文學(xué)創(chuàng)作論；文學(xué)作品的層次、要素及其各自的特征有哪些的文學(xué)作品論；文學(xué)欣賞的主客體條件一般過程和規(guī)律、如何進(jìn)行文學(xué)批評及批評的原理與方法等的文學(xué)接受鑒賞批評論；以及文學(xué)是怎樣起源和產(chǎn)生的，文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律是什么的文學(xué)發(fā)生發(fā)展論等在內(nèi)的傳統(tǒng)五論，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的基本構(gòu)架，而這些也是習(xí)近平總書記文藝思想的主要內(nèi)容，其中：

關(guān)于“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”“人民需要文藝、文藝需要人民、文藝要熱愛人民”“文藝的一切創(chuàng)新，歸根結(jié)底都直接或間接來源于人民”“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”“偉大事業(yè)需要偉大精神”“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”“文藝是鑄造靈魂的工程”“文藝是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪”，以及文藝要“發(fā)揮文藝春風(fēng)化雨、潤物無聲的獨特作用，積聚和傳播正能量，使社會主義核心價值觀像空氣一樣無所不在、無處不有，成為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”等思想，是對傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚撝小拔膶W(xué)是審美的意識形態(tài)，具有審美認(rèn)識、教育與愉悅功能”等文學(xué)本質(zhì)論的繼承和發(fā)展，是其人民的文學(xué)本質(zhì)論。

關(guān)于“廣大文藝工作者要深刻認(rèn)識文藝在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)全局中的地位和作用。增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，通過人民群眾喜聞樂見的文藝作品培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀”“要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂”“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接”“文藝創(chuàng)作方法最根本、關(guān)鍵、牢靠的辦法是扎根人民生活”要“滿足人民精神文化需求”“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”等，是其為人民的文學(xué)創(chuàng)作論表現(xiàn)。

關(guān)于文藝作品要有“有筋骨、有道德、有溫度”，要“書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”，以及文藝要“引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。我們要緊緊抓住生活的本質(zhì)和主流，既要避免高大全、刻板地摹寫現(xiàn)實，也要防止遠(yuǎn)離時代、脫離群眾，絕不能把支流當(dāng)主流、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，絕不能把低俗當(dāng)通俗、把欲望當(dāng)希望，絕不能把單純感官娛樂當(dāng)精神快樂?！钡龋瞧錇槿嗣竦奈膶W(xué)作品論表現(xiàn)。

關(guān)于“偉大的時代呼喚杰出的詩人、作家、藝術(shù)家，呼喚偉大的文藝作品?，F(xiàn)代、文明、健康的社會，需要與之相匹配的剛健、有力、向上的精神文化。”“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民”“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”，要“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，文藝的作用不可替代”等，是其對傳統(tǒng)馬克思主義文論關(guān)于文學(xué)起源于勞動并隨社會時代的發(fā)展而發(fā)展的為人民的文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。

關(guān)于“追求真善美是文藝的永恒價值。‘真’是文藝作品的生命之基，‘善’是文藝作品的價值之源，‘美’是文藝作品的持存之道，三者緊密聯(lián)系、不可分割。我們應(yīng)將真善美作為文藝作品永恒的價值追求，努力在文藝作品中實現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一”“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”，要“以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼”，以及“文藝批評就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摗?，要“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”“倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”，而“不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”等，是其為人民的文學(xué)接受批評論表現(xiàn)。

(二)對傳統(tǒng)馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新

首先，習(xí)近平總書記在繼承經(jīng)典馬克思主義關(guān)于文藝的黨性、階級性觀點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出人民性的人民文藝論，事實上以上五論均以人民性一以貫之的，因此，上文五論中均在前面冠以“人民論的”或“為人民的”字樣，如人民論的文學(xué)本質(zhì)觀、為人民的文學(xué)創(chuàng)作論、為人民的文學(xué)作品論、為人民的文學(xué)發(fā)生發(fā)展論、為人民的文學(xué)接受批評論等，而這樣的表述恰恰體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚撐逭摰膫鞒小l(fā)展與創(chuàng)新。同時，習(xí)近平總書記還指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！倍耙磺修Z動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”因此，他說，“熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認(rèn)識和具體的實踐行動。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深人生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。”雖然對人民或人民性，經(jīng)典馬克思主義及其作家也有所關(guān)注，但如此鮮明突出地強(qiáng)調(diào)和提倡，習(xí)近平總書記無疑是第一個。

其次，現(xiàn)代社會媒介變化日新月異，媒介在社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中地位和作用也越來越重要，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的出現(xiàn)和運用，其對文藝的影響也越來越大。習(xí)近平總書記在繼承經(jīng)典馬克思主義關(guān)于世界、作家、作品、讀者文學(xué)活動四要素的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下，指出網(wǎng)絡(luò)、媒介(新媒體)等在文學(xué)活動中的重要作用，創(chuàng)造性地提出文藝媒介論。而其中關(guān)于“講述中國故事、弘揚(yáng)中國精神，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，既需要大情懷、大手筆和大氣魄．對生活有深厚積累，對時代有總體把握，也需要熟悉人民群眾的需求特點，還需要掌握最新的傳播手段”，以及文藝要“提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權(quán)，要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”等就是其文藝媒介論的表現(xiàn)。

再次，習(xí)近平總書記在繼承傳統(tǒng)馬克思主義(尤其是毛澤東思想)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的“普及和提高”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文學(xué)“精品”創(chuàng)作論。比如關(guān)于在現(xiàn)階段的在文藝創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記指出，廣大文藝工作者一定要堅守文藝的審美理想、彰顯文藝的獨特價值，尊重藝術(shù)規(guī)律，孜孜以求、精益求精，用情、用功、用時間去錘煉作品，生動書寫中國精神。要建立健全作家藝術(shù)家深人群眾、體驗生活制度，深化“走轉(zhuǎn)改”活動，探索“結(jié)對子、種文化”工作機(jī)制，引導(dǎo)廣大文藝工作者努力做到“動心、動情、動腳、動手、動腦”。動心，就是用心學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平重要講話和黨的文藝方針政策，加以貫徹落實。動情，就是帶著感情投入偉大時代的偉大實踐，用心觀察體驗生活，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患。對人民愛得真摯、愛得持久。動腳，就是邁開雙腿深入改革開放第一線、社會生活最基層，長期蹲點、結(jié)對子，吃透生活底蘊(yùn)，汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累。就像柳青那樣，不為外物所動，在農(nóng)村一蹲就是十幾年。動手，就是從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘主題、思想、情節(jié)、人物，以時代的發(fā)展變化為藍(lán)本，把人民的喜怒哀樂傾注于筆端。動腦，就是放飛想象翅膀，打開創(chuàng)意空間，大膽探索創(chuàng)新，反復(fù)鍛造打磨，推出經(jīng)得起歷史和人民檢驗的精品力作。

最后，習(xí)近平總書記還在繼承經(jīng)典馬克思主義關(guān)于文學(xué)批評要堅持“歷史的、美學(xué)的”觀點基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”相統(tǒng)一，“真善美”相統(tǒng)一和包括“社會主義核心價值觀”“愛國主義”和“中華美學(xué)”在內(nèi)的“中國精神”為標(biāo)準(zhǔn)的文藝批評論。他提倡“中國精神是社會主義文藝的靈魂”“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！本唧w對于文藝批評而言，就是要強(qiáng)調(diào)批評精神的當(dāng)下性。落實于文藝?yán)碚?，是?qiáng)調(diào)理論架構(gòu)的深刻性。只有當(dāng)下的問題意識與深刻的理論背景相結(jié)合，文藝研究工作才能實現(xiàn)“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。同時這種“中國精神”，體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作、批評和理論里，還需要被持續(xù)深化為能引領(lǐng)大眾認(rèn)知的、能迎接后全球化時代的思想挑戰(zhàn)的文藝研究范疇，而不只是規(guī)約性的概念。文藝研究者，以及其他工作在社會思想前沿的人文科學(xué)工作者，對“中國精神”的理解和呈現(xiàn)，不僅是基于當(dāng)下的價值論，更是出自于主體的建構(gòu)性，即他們需要從“中國”的主體意識出發(fā)，以歷史的、包容的、生動的、思辨的方式與語言建立起大眾對“中國”的深層精神認(rèn)同和情感結(jié)構(gòu)。

在繼承經(jīng)典馬克思主義關(guān)于文藝作用的認(rèn)識上，創(chuàng)造性地提出了文藝治國理政論和黨管文藝的文藝管理論。關(guān)于這點，已經(jīng)有學(xué)者提出：“文藝工作是習(xí)近平治國理政思想體系的重要組成部分。習(xí)近平重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝經(jīng)典的價值和作用，重視中西文藝文化的交流互鑒，并通過召開文藝工作座談會對在新的歷史條件下開創(chuàng)文藝工作新局面作出了全面部署。習(xí)近平總書記的文藝思想是中國傳統(tǒng)文藝治國理念的延續(xù)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展，是中華民族偉大復(fù)興的時代要求，體現(xiàn)出鮮明的中國特色和馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x，是根據(jù)現(xiàn)有國情、民情、文情與時倶進(jìn)提出的新思想、新戰(zhàn)略、新理念。習(xí)近平總書記懂得文學(xué)而又善于以此治國理政 ，他用事實證明文藝的價值與作用不可替代?！倍P(guān)于黨管文藝，則主要體現(xiàn)在習(xí)近平總書記《在文藝座談會上的講話》的第五部分，其標(biāo)題就是“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”，同時又以文學(xué)評論作為加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的抓手，把文藝評論工作作為文藝事業(yè)的重要組成部分、推動文藝繁榮發(fā)展的重要力量，又把評論作為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的有效方法和有力手段。同時又強(qiáng)調(diào)黨應(yīng)該改進(jìn)工作作風(fēng)，應(yīng)該依靠文藝工作者，應(yīng)該尊重藝術(shù)規(guī)律。比如他說：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)要把握住兩條： 一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！边@些思想無疑是對經(jīng)典馬克思主義文藝管理觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、習(xí)近平總書記文藝思想的當(dāng)代意義

首先，我們認(rèn)為，從馬克思主義的精髓即辯證唯物主義與歷史唯物主義有機(jī)統(tǒng)一的世界觀與方法論體系，和馬克思主義文藝?yán)碚摗皟?nèi)核”——為無產(chǎn)階級和勞動群眾贏得歷史上應(yīng)有的文藝地位和美學(xué)權(quán)利，也即為最廣大的人民群眾提供文藝和審美上自由和解放的理論武器而言，習(xí)近平總書記文藝思想的本質(zhì)就是“21世紀(jì)中國的馬克思主義文藝?yán)碚摗?。因此，對?xí)近平總書記豐富、深刻而又自成體系的文藝思想的研究，也是當(dāng)前馬克思主義的中國化研究事業(yè)的一部分，可為馬克思主義在當(dāng)今中國文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的發(fā)展研究，為當(dāng)下文藝及文論發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，文學(xué)創(chuàng)作與批評及文化建設(shè)等，厘清錯誤認(rèn)識、提供正確方向和價值標(biāo)準(zhǔn)，找到中國的解決方案，推進(jìn)中國文藝繁榮，也可為21世紀(jì)中國的馬克思主義的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)做出貢獻(xiàn)。

其次，從習(xí)近平總書記文藝思想的來源而言，通過厘析，我們可以發(fā)現(xiàn)其總體可分文論和文學(xué)兩類。其中文論來源主要有四：一是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、胡錦濤等經(jīng)典馬克思主義思想家的文藝思想；二是普列漢諾夫、別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基、盧那察爾斯基、巴赫金等馬克思主義文論家的文藝思想；三是西方現(xiàn)當(dāng)代各種文藝思想，其中包括西方馬克思主義、精神分析學(xué)派、形式主義、闡釋學(xué)、文化批評學(xué)派及后現(xiàn)代主義等；四是中國傳統(tǒng)的古代文論，包括儒、道、禪等各派各家文論觀點。文學(xué)來源指支撐習(xí)近平總書記文藝思想的豐富文學(xué)素養(yǎng)，主要有二：一是中國傳統(tǒng)文學(xué)的素養(yǎng)，包括中國古代、現(xiàn)當(dāng)代各個時期和詩、詞、歌、賦、小說、散文等各類文學(xué)作品；二是豐富的外國(包括西方與非西方)文學(xué)的素養(yǎng)，包括古希臘、俄羅斯、蘇聯(lián)、美、德、英、法、意、西班牙、印度以及拉美等國家或地區(qū)的文學(xué)。因此，對于習(xí)近平總書記文論思想的研究，可以有助于我們摸清中國古代傳統(tǒng)文論的家底，做到古為今用；也為如何良好地吸收和借鑒國外文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)驗提供一個洋為中用的范例。

再次，就中國文論失語的現(xiàn)狀而言，當(dāng)前中國文論的話語體系、內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及中國古代文論研究等均以西方文論為坐標(biāo)，或是對西方文論轉(zhuǎn)述，或“以西釋中”等；從中國當(dāng)前的文藝創(chuàng)作而言，諸如有數(shù)量缺質(zhì)量，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費，調(diào)侃崇高、顛覆歷史、以丑為美，追逐利益、脫離大眾與現(xiàn)實等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，文藝批評沒有或沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)、捧殺或棒殺流行等問題越來越突出；尤其在全球化背景下中國在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”和“四個全面”，努力實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，習(xí)近平總書記的“21世紀(jì)中國的馬克思主義”文藝思想，凸顯出建設(shè)中國文論話語、繁榮文藝創(chuàng)作與文藝批評的緊迫性與必要性。

總之，習(xí)近平總書記文藝思想的意義與影響主要體現(xiàn)為：在學(xué)理上，其一是對馬克思主義文藝思想寶庫的發(fā)展與豐富，其中包括對傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝斜举|(zhì)、創(chuàng)作、作品、發(fā)生發(fā)展和接受批評五論，以及創(chuàng)新的人民文藝論、文藝媒介論、文學(xué)精品論、文藝管理論等；其二是對中國傳統(tǒng)文論和美學(xué)思想發(fā)展與豐富，如文藝與治國理政、“中國精神”與“中華美學(xué)”等；其三是對改變中國當(dāng)代文論失語現(xiàn)狀和建設(shè)中國文論話語的意義和影響。在實踐上，則表現(xiàn)為：其文藝思想在凝心聚力實現(xiàn)中國偉大復(fù)興，發(fā)揮文藝和文藝工作者力量，指導(dǎo)中國當(dāng)前文藝創(chuàng)作與批評，實現(xiàn)文藝創(chuàng)作與批評繁榮，黨管文藝，解決中國文藝問題的意義和影響。限于本文的篇幅這些重大和重要的問題，只能提而不論了。

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