“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)再認(rèn)識(shí)

晉晶娜 桑韻欣

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050061）

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)再認(rèn)識(shí)

晉晶娜 桑韻欣

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050061）

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)一度被看做為馬克思主義者和反對(duì)馬克思主義者的一場(chǎng)論戰(zhàn)，認(rèn)為這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)摹：m僅僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)空談主義卻不研究實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，不能被簡(jiǎn)單定性為“反對(duì)馬克思主義者”。通過(guò)對(duì)論戰(zhàn)雙方關(guān)于“主義”的界定、問(wèn)題的性質(zhì)、問(wèn)題與主義的關(guān)系以及如何對(duì)待外來(lái)主義等問(wèn)題進(jìn)一步分析，對(duì)近年來(lái)關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)引發(fā)的爭(zhēng)論，如馬克思主義者與反馬克思主義者的爭(zhēng)論、《新青年》同人的思想分野等作進(jìn)一步的探討。通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論，有助于馬克思主義在中國(guó)的傳播，也促進(jìn)了注重實(shí)踐、研究實(shí)際問(wèn)題的學(xué)風(fēng)。

問(wèn)題與主義；馬克思主義；實(shí)踐

1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》第31號(hào)上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，公開(kāi)談?wù)撜螁?wèn)題，這一行為不僅與胡適早年“二十年不談?wù)蔚臎Q心”[1]相背離，更引發(fā)知識(shí)界關(guān)于問(wèn)題、主義以及兩者關(guān)系的探討。隨即藍(lán)公武（署名：知非）撰寫(xiě)《問(wèn)題與主義》，李大釗撰寫(xiě)《再論問(wèn)題與主義》表達(dá)自身的見(jiàn)解，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《三論問(wèn)題與主義》、《四論問(wèn)題與主義》作為回應(yīng)，后來(lái)因受到政府的查封，《四論問(wèn)題與主義》并未發(fā)行，至此關(guān)于“問(wèn)題與主義”的探討告一段落。

一、雙方論爭(zhēng)的焦點(diǎn)

（一）關(guān)于“主義”的界定

胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文中，首先指出當(dāng)前輿論界中最大的危險(xiǎn)莫過(guò)于空談主義，忽略當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需要，他認(rèn)為“主義”是“考察的工具”、“救時(shí)的具體主張”[2]。藍(lán)公武認(rèn)為“主義”是一種共同的標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度[3]，主義具有理想和實(shí)用的兩面性，它不僅可以作為一種學(xué)說(shuō)，還可以作為一種工具應(yīng)用于實(shí)際的政治運(yùn)動(dòng)中，比如用社會(huì)主義的號(hào)召來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)等。李大釗認(rèn)為“主義”更加傾向于某種共同的理想。胡適在《三論問(wèn)題與主義》中對(duì)藍(lán)公武和李大釗的觀點(diǎn)做出了回應(yīng)，指出關(guān)于主義的界定（救時(shí)的具體主張）是針對(duì)主義的發(fā)展歷程而言的，藍(lán)公武和李大釗所提倡的“主義”更側(cè)重于它的性質(zhì)（某種理想、標(biāo)準(zhǔn)），兩者并不沖突。胡適把主義作為一種解決問(wèn)題的工具，是實(shí)用主義在社會(huì)生活中的一種應(yīng)用。藍(lán)公武和李大釗更注重主義的抽象性，強(qiáng)調(diào)主義的功能。

（二）關(guān)于“主義”的弱點(diǎn)和缺陷

胡適認(rèn)為當(dāng)某種主義變成抽象化名詞時(shí)，會(huì)導(dǎo)致眾多解決問(wèn)題的主張，從而造成社會(huì)的混亂，這就是主義的缺點(diǎn)。藍(lán)公武對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為主義具有抽象性，由此產(chǎn)生巨大的涵蓋力，所以吸引更多的人進(jìn)行研究和宣傳。藍(lán)公武回顧了法國(guó)大革命和中國(guó)辛亥革命，指出在革命之初眾人因共同的理想信念聚集一起，等到用具體主張來(lái)改造社會(huì)時(shí)便相互沖突，兵戎相見(jiàn)了。主義本身只是一種學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有危害性，反而是將主義貫徹實(shí)施的方法有正確、錯(cuò)誤之分，所以才導(dǎo)致對(duì)主義的不同認(rèn)知。胡適在《三論問(wèn)題與主義》中指出社會(huì)問(wèn)題或政治問(wèn)題的解決，政策的貫徹執(zhí)行都是具體的主張。當(dāng)今世界上有很多人不了解某種主義背后的真正含義，只是貿(mào)然地拿來(lái)宣傳，這便是“主義的危險(xiǎn)”。針對(duì)問(wèn)題范圍愈大抽象性愈強(qiáng)的說(shuō)法（藍(lán)公武語(yǔ)），胡適提出不同的意見(jiàn)，如辛亥革命排滿問(wèn)題，所謂“排滿”只是口號(hào)和目標(biāo)而已，要分析產(chǎn)生問(wèn)題的種種原因，從當(dāng)時(shí)社會(huì)具體問(wèn)題著手，化為具體的主張，只有這樣才能有效解決問(wèn)題。

（三）關(guān)于問(wèn)題的性質(zhì)

藍(lán)公武從問(wèn)題的性質(zhì)入手，認(rèn)為一旦問(wèn)題成為現(xiàn)實(shí)生活中存在的具體問(wèn)題時(shí)，要采取具體的措施來(lái)解決。反之，對(duì)待抽象性問(wèn)題時(shí)，可能具體方法見(jiàn)效甚微。他認(rèn)為問(wèn)題本身包含著具體性和抽象性，解決的方法不能一概而論。他從舊制度和新理想的沖突問(wèn)題、新變化的生活和舊事物的沖突、社會(huì)中擾亂迫害的事等來(lái)說(shuō)明問(wèn)題具有抽象性。并且他指出在問(wèn)題的演變過(guò)程中，往往由最初的抽象性變?yōu)楹髞?lái)的具體性。藍(lán)公武指出“一種主張能成為標(biāo)準(zhǔn)趨勢(shì)態(tài)度、與具體的方法恰成反比例?！盵4]胡適卻認(rèn)為此句恰恰沒(méi)有包含“實(shí)行的方法”和“具體的主張”，因?yàn)槌橄蟮闹髁x在具體的實(shí)行方法上容易造成混亂。

（四）關(guān)于問(wèn)題與主義的關(guān)系

胡適認(rèn)為主義是特定社會(huì)環(huán)境下解決問(wèn)題的方法，是解決問(wèn)題的具體主張。藍(lán)公武指出問(wèn)題與主義之間存在“非相反而不能并立”[4]的關(guān)系，這一點(diǎn)可以從對(duì)胡適觀點(diǎn)的回應(yīng)中體現(xiàn)：第一，關(guān)于空談主義，胡適認(rèn)為這是很容易的事，而實(shí)際研究問(wèn)題則很困難。藍(lán)公武則提出將一種主義理解透徹并加以運(yùn)用是件困難的事情，在實(shí)際生活中隨意選擇解決問(wèn)題的方法也是很容易和常見(jiàn)的。第二，關(guān)于空談外來(lái)進(jìn)口主義，胡適認(rèn)為一切主義是滿足當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男枰⒉环媳緡?guó)現(xiàn)有的實(shí)際情況，需要進(jìn)一步考量目前所遇到的實(shí)際問(wèn)題。藍(lán)公武則指出：“一地有效的主義、在它地亦未必?zé)o效?！盵4]強(qiáng)調(diào)注意在不同的環(huán)境下問(wèn)題和主義的關(guān)系是不同的。藍(lán)公武指出，主義的研究和鼓吹是解決問(wèn)題最重要和切實(shí)的一步。李大釗認(rèn)為問(wèn)題與主義之間“有不能十分分離的關(guān)系”[5]，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意主義與問(wèn)題之間是交相互用、并行不悖的。此外李大釗把Owen派和Fourier派在美洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及日本武者小路氏組織的新村運(yùn)動(dòng)都視為對(duì)主義的一種實(shí)踐，李大釗十分肯定努力踐行主義的做法，認(rèn)為只有積極實(shí)行才能收獲良好效果。

（五）關(guān)于外來(lái)主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題

胡適指出，思想的第一步在于研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，然后參考學(xué)理解決問(wèn)題，注重在研究問(wèn)題里輸入學(xué)理。藍(lán)公武則認(rèn)為學(xué)理是解決問(wèn)題的依據(jù)，要從學(xué)理上找到變革的依據(jù)，然后指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。他進(jìn)一步指出：在舊社會(huì)中，人們受到封建思想的束縛很難產(chǎn)生新的理想，所以需要借鑒他國(guó)先進(jìn)的理念，從而改造社會(huì)。由此可以看出，藍(lán)公武更加注重主義的產(chǎn)生和傳播，強(qiáng)調(diào)由主義來(lái)促進(jìn)實(shí)際問(wèn)題的解決。那么是否所有外來(lái)學(xué)說(shuō)都對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生效果呢？藍(lán)公武指出：“這是一種選擇應(yīng)用的問(wèn)題?！盵6]他強(qiáng)調(diào)主義本身的功用，卻忽視環(huán)境與主義的關(guān)系。對(duì)于外來(lái)主義，李大釗認(rèn)為在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地宣傳某一種主義，以主義為旗幟指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。針對(duì)這種說(shuō)法，胡適表示“這是一種不負(fù)責(zé)任的主義論”，他提出應(yīng)該從當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際情形著手，考察社會(huì)生活中存在的種種問(wèn)題，然后參照西方的先進(jìn)思想和學(xué)說(shuō)，從而提出有效的解決措施。在引入西方的思想時(shí)，他提出以“歷史的態(tài)度”考察學(xué)說(shuō)的前因后果，不僅了解學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的背景，也要注意“論主”的生平及經(jīng)歷。只有這樣輸入的主義才能有跡可循，發(fā)生應(yīng)有的功用和效果。

二、“問(wèn)題與主義”的進(jìn)一步探討

（一）關(guān)于馬克思主義者和反對(duì)馬克思主義者的沖突

胡適曾把“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)表述為“我和馬克思主義者沖突的第一回合。”[7]這一點(diǎn)曾被視為胡適反對(duì)馬克思主義的證據(jù)。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法主要同當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相關(guān)，并不能推定“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中胡適的立場(chǎng)。歷史的研究應(yīng)當(dāng)回歸當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境，探究人物語(yǔ)言背后的思想。1915年胡適曾公開(kāi)表示受實(shí)驗(yàn)主義的影響頗深，宣稱實(shí)驗(yàn)主義在社會(huì)生活和學(xué)術(shù)創(chuàng)作方面給予其很大幫助。李大釗作為早期馬克思主義者之一，他先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳馬克思主義的文章。需要注意的是，當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的早期組織（1920年5月第一個(gè)共產(chǎn)主義小組在上海成立）并未成立，1919年3月第三國(guó)際成立，對(duì)中國(guó)馬克思主義傳播的指導(dǎo)有限，那么此時(shí)李大釗對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知到底如何？他所撰寫(xiě)的宣傳馬克思主義著作的影響有多大？這是很難證實(shí)的。此外，胡適在《新思潮的意義》中表明馬克思的剩余價(jià)值理論并未引起知識(shí)分子的關(guān)注和討論，馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響十分有限。由此可見(jiàn)，把“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)界定為馬克思主義者與反對(duì)馬克思主義者的言論有失偏頗。因《公言報(bào)》《新民國(guó)報(bào)》等一系列報(bào)道王揖唐宣傳民生主義、建立民生主義研究會(huì)的文章，引起廣大社會(huì)青年紛紛效仿，大談各種外來(lái)主義。面對(duì)此種情形，胡適表達(dá)了對(duì)問(wèn)題與主義的見(jiàn)解。那是否胡適之言是針對(duì)安福部呢？答案是不確定的，胡適認(rèn)為時(shí)下社會(huì)高談主義，盛行‘主義’之風(fēng)，“你談你的社會(huì)主義、我談我的社會(huì)主義、王揖唐又談他的社會(huì)主義”“馬克思的社會(huì)主義和王揖唐的社會(huì)主義不同；你的社會(huì)主義和我的社會(huì)主義不同?！盵8]筆者認(rèn)為，胡適認(rèn)識(shí)到社會(huì)上關(guān)于各種主義傳播，卻未攻擊某種主義，而是針對(duì)空談主義而不解決實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)象進(jìn)行的批判。

提及“馬克思主義者同反對(duì)馬克思主義者的沖突”，一般是把焦點(diǎn)集中于胡適和李大釗的觀念分歧，特別是李大釗作為馬克思主義的主要宣傳者而言。1930年6月，鄧中夏將“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)界定為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的抗議”“社會(huì)主義信仰者的挑戰(zhàn)”[9]等，加之建國(guó)后由于階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)動(dòng)了清除胡適思想的運(yùn)動(dòng)，這些主要和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相關(guān)。其實(shí)就胡適和李大釗個(gè)人關(guān)系而言，兩人私交不錯(cuò)。1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，李大釗僅僅以書(shū)信的形式表達(dá)不同看法。1922年，胡適撰寫(xiě)《我們的主張》一文，文章將完成之時(shí)“打電話與守常商議，訂明日于蔡先生家會(huì)議，邀幾個(gè)‘好人’加入?！盵10]由此可以看出，雖然胡適和李大釗在“問(wèn)題與主義”方面有諸多不同的見(jiàn)解，但仍時(shí)常探討社會(huì)問(wèn)題，尊重彼此的意見(jiàn)，二人具有很深的情誼。所謂的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)并未對(duì)二人有太大的影響，更談不上同馬克思主義的沖突。1922年，鄧中夏在《先驅(qū)》中指出國(guó)人空談外來(lái)的主義，忽略現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。針對(duì)這種現(xiàn)狀，他強(qiáng)調(diào)要勇于打破國(guó)人懶惰、因襲的奴性思想，從當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，尋求針對(duì)性的解決方案。[11]可以看出早期的馬克思主義者是贊成胡適的主張，強(qiáng)調(diào)注重解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。此外，胡適認(rèn)為唯物歷史觀的出現(xiàn)“在史學(xué)上開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元?！盵12]從這些方面可以得知胡適并不反對(duì)馬克思主義，他是針對(duì)社會(huì)空談各種主義卻不研究實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)象所抒發(fā)的見(jiàn)解。

胡適和藍(lán)公武在“問(wèn)題與主義”的討論中有許多意見(jiàn)不一的地方，但關(guān)于二人的論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界研究甚少。當(dāng)時(shí)《國(guó)民公報(bào)》作為研究系的重要的輿論機(jī)關(guān)，積極宣傳各種新思潮、新文學(xué)。作為社長(zhǎng)的藍(lán)公武積極投身于新文化問(wèn)題，其關(guān)于舊劇、貞操問(wèn)題同傅斯年、錢(qián)玄同、高一涵等人展開(kāi)了爭(zhēng)論。其中需要注意的是，1919年2月，胡適給藍(lán)公武寫(xiě)信，提到看到藍(lán)公武的文章內(nèi)心十分欣喜，希望其積極宣傳新思想。此時(shí)可以看出胡適對(duì)藍(lán)公武是很贊賞的，對(duì)《國(guó)民公報(bào)》宣傳新思想也是很支持的。后來(lái)藍(lán)公武回復(fù)胡適：“此后自當(dāng)追諸君之后，努力做一個(gè)革新思想的機(jī)關(guān)?！盵13]藍(lán)公武對(duì)胡適是十分仰慕的，可以看出當(dāng)時(shí)兩人在宣傳新思想的目標(biāo)上是趨同的?！秶?guó)民公報(bào)》作為研究系的重要刊物，在五四時(shí)期積極宣傳新思潮、針對(duì)社會(huì)上各種事件進(jìn)行評(píng)說(shuō)，若胡適此時(shí)是反對(duì)馬克思主義者，那是否暗指藍(lán)公武為馬克思主義者？這一點(diǎn)應(yīng)該引起大家的重視。

（二）關(guān)于《新青年》同人的思想分野

有的學(xué)者把“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)看做《新青年》同人政治分野的緣起。[14]在《新青年》創(chuàng)立之初，陳獨(dú)秀曾表示：“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，但并不代表這些人不關(guān)心政治問(wèn)題。面對(duì)民族危亡，愛(ài)國(guó)青年紛紛提出改造社會(huì)的方案。李大釗提出“根本解決”的社會(huì)方案，他主張要從經(jīng)濟(jì)問(wèn)題著手，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)革新的基礎(chǔ)。其次應(yīng)當(dāng)注重階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)一說(shuō)，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本改造。胡適提出“點(diǎn)滴改良”的改良思路，他指出社會(huì)的改造應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)存的具體問(wèn)題入手，找到社會(huì)的癥結(jié)所在，然后參照西方處理問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，通過(guò)逐步解決社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的革新。筆者認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)是相互補(bǔ)充而非絕對(duì)對(duì)立，經(jīng)濟(jì)的變革具有決定性的影響，從而改變社會(huì)的面貌，但任何事物的發(fā)展都是歷史的，都需要具體的過(guò)程、主張來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題 。

三、結(jié)語(yǔ)

五四時(shí)期，西方各種思潮紛紛涌入中國(guó)。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)空談主義卻忽視實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)象，激發(fā)胡適撰寫(xiě)《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，卻因后來(lái)政治環(huán)境的影響，使得胡適成為“反對(duì)馬克思主義者”。通過(guò)“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，廣大知識(shí)分子加入研究馬克思主義的隊(duì)伍，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播。此外，研究實(shí)際問(wèn)題的理念鼓舞知識(shí)分子從中國(guó)實(shí)際狀況入手，深入了解社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)了注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。

注釋

[1] 胡適：《我的歧路》，《胡適文存》，亞?wèn)|圖書(shū)館1926年版，第96頁(yè).

[2] 胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些‘主義’》，《每周評(píng)論》第31號(hào)，1919年7月20 日.

[3] 藍(lán)公武：《問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》第33號(hào)，1 9 1 9年8月3日.

[4] 藍(lán)公武：《問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》第33號(hào)，1 9 1 9年8月3日.

[5] 李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》第35號(hào)，1 9 1 9年8月1 7日.

[6] 李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，《每周評(píng)論》第35號(hào)，1 9 1 9年8月1 7日.

[7] 胡適：《我的歧路》，《胡適文存》，亞?wèn)|圖書(shū)館1926年版，第96頁(yè).

[8] 胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，《每周評(píng)論》第31號(hào)，1919年7月2 0日.

[9] 鄧中夏：《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》，《鄧中夏文集》.北京：人民出版社，1982年版.

[10] 羅志田：《問(wèn)題與主義》，《再造文明之夢(mèng)：胡適傳》，四川人民出版社，1995年版，第217頁(yè).

[11] 鄧中夏：《先驅(qū)發(fā)刊詞》，《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)，1922年1月15日.

[12] 胡適：《四論問(wèn)題與主 義》，《胡適文存》，上海：亞?wèn)|圖書(shū)館，1921年版.

[13] 知非：《答胡適先生（一）》，《國(guó)民公報(bào)》，1919年2月7日.

[14] 王鵬程：《“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)：五四時(shí)期知識(shí)分子政治思想分野的緣起》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期.

[責(zé)任編校：孫愛(ài)民]

D693.09

A

1009-5462（2017）01-0009-04

2017-03-10

晉晶娜，女，河北邯鄲人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。