慈善文化與社會主義核心價值觀之關(guān)系初探

張 曈

(中國海洋大學 社會科學部，山東 青島 266000)

慈善文化與社會主義核心價值觀之關(guān)系初探

張 曈

(中國海洋大學 社會科學部，山東 青島 266000)

改革開放以來，我國慈善事業(yè)的發(fā)展步伐并未跟上經(jīng)濟發(fā)展步伐，也并未在全社會形成良好的慈善風氣。慈善事業(yè)發(fā)展不足，其根本原因在于慈善文化的缺失，而同樣作為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，普及慈善文化與培育社會主義核心價值觀二者聯(lián)系緊密。因此，在全國培育和踐行社會主義核心價值觀的背景下，探討慈善文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，并對今后的工作提出相應對策，對于今后在全社會普及慈善文化的工作具有重要意義。

慈善文化;社會主義核心價值觀;關(guān)系

改革開放以來，我國慈善事業(yè)發(fā)展迅速。然而，其發(fā)展步伐卻遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展的步伐。根據(jù)民政部發(fā)布的《2013年度中國慈善捐贈報告》，2013年全國接收國內(nèi)外社會各界的款物捐贈總額約989.42億元。經(jīng)測算，這一數(shù)值占GDP比例僅為0.17%，甚至在2011年、2012年中，這一數(shù)據(jù)還出現(xiàn)了兩年連跌的情況。這反映出我國慈善事業(yè)發(fā)展的不足，一國慈善事業(yè)的發(fā)展盡管會受到經(jīng)濟發(fā)展與公共政策等的影響，但更多是受該國慈善文化的影響。2011年，國家民政部發(fā)布的《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要2011-2015年》中提出，我國“十二五”時期的慈善事業(yè)發(fā)展要“以社會主義核心價值體系為指引，慈善文化全面普及，慈善理念廣泛傳播”。普及慈善文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要一環(huán)，其追求的是整個民族的道德素質(zhì)的提高以及促進社會和諧穩(wěn)定，而這與弘揚社會主義價值觀所追求的目標十分相似，普及慈善文化對于培育和踐行社會主義核心價值觀的工作同樣具有重要意義。

一、慈善文化內(nèi)涵及中美慈善文化比較

1.慈善文化的內(nèi)涵

文化是一個復雜的概念。與文明相對，文化呈現(xiàn)出其多元性，慈善文化同樣如此。一國慈善文化既受該國傳統(tǒng)文化影響，也受其現(xiàn)代主流文化、政治體制、經(jīng)濟發(fā)展程度等因素的影響，因此，研究慈善文化需要綜合考慮多種因素，而界定其內(nèi)涵則是研究的基礎(chǔ)。

近年來，學術(shù)界對于慈善文化的研究有許多，不同的學者對于慈善文化的內(nèi)涵持有不同的見解。肖國飛、任春曉(2007)認為，慈善文化主要包涵三個層面的內(nèi)容：第一是觀念層面，即人類在社會實踐和意識活動中化育而生的價值取向、審美情趣、思維方式，凝聚而成的文化精神內(nèi)核，其核心是人們對自身所取得的財富的態(tài)度，對他人特別是社會弱勢群體的關(guān)心程度，以及人們對慈善行為的價值評價和社會認可度。第二是制度層面，即人類在社會實踐中建構(gòu)的各種社會規(guī)范、典章制度。第三是行為層面，即人類在交往中約定俗成的習慣定勢，以禮俗、民俗、風俗形式出現(xiàn)的行為模式。[1]畢天云(2009)認為，慈善文化是指人類在長期的慈善行動和慈善事業(yè)發(fā)展過程中形成的思想價值觀念和行為規(guī)范的總和。慈善文化的深層結(jié)構(gòu)是人類在慈善實踐中形成和提出的慈善思想與價值觀念，其表層結(jié)構(gòu)主要是指人類在慈善實踐中形成的用于調(diào)整慈善行動的行為規(guī)范和準則。[2]賈樂芳(2011)認為，慈善文化是慈善場域中的價值觀念和行為規(guī)范，利他主義價值觀是慈善行為的理論基礎(chǔ)。[3]

綜上所述，慈善文化是在人類長期慈善實踐的過程中形成的一支文化。其內(nèi)化為人的價值觀念，外化為與慈善事業(yè)相關(guān)的社會規(guī)范及人們的慈善行為模式等，利他主義價值觀是其核心。

2.中美慈善文化比較

慈善文化是慈善事業(yè)發(fā)展及慈善行為自覺化的內(nèi)在動力。盡管我國經(jīng)濟發(fā)展在改革開放后突飛猛進，經(jīng)濟總量現(xiàn)已躍居全世界第二，僅次于美國，但我國慈善事業(yè)發(fā)展程度卻遠低于美國。據(jù)統(tǒng)計，2009年我國慈善捐贈占GDP的比例僅為0.01%，而美國的比例為2.2%。[4]雖已過數(shù)年，這一差距仍沒有明顯改變。慈善事業(yè)發(fā)展程度的差異，反映出慈善文化的差異，比較兩國慈善文化的差異，有利于認清我國慈善文化的特點，對于普及慈善文化具有借鑒意義。

從文化淵源來看，中國慈善文化的淵源是以儒家“仁愛”思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化。儒學的思想內(nèi)核在于“仁”，講求由仁而趨善，它的慈善思想就是以“仁愛”為中心展開構(gòu)筑的包括民本思想、大同思想、孝悌觀在內(nèi)的慈善思想體系[5]，如孔子的“仁者愛人”的思想、孟子的“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”四端說等，這些思想都對后世的慈善文化及慈善事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。而美國慈善文化主要發(fā)源于其宗教思想，基督教從人有原罪人性惡出發(fā)，推崇“博愛”[6]。在美國人看來，慈善是一種進行自我救贖、凈化靈魂的手段，在宗教信仰的驅(qū)動下，慈善逐漸扎根于美國人的生活方式中，慈善文化也內(nèi)化于他們的價值觀念中。由此看來，較之于中國更多依靠道德自律的慈善文化，美國慈善文化更體現(xiàn)出一種他律性。

從社會結(jié)構(gòu)來看，如費孝通先生所言，受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影響，中國的社會結(jié)構(gòu)是差序格局的，即人的社會關(guān)系以自我為中心，一圈圈地向外擴散。因此中國人的慈善是由近及遠、由親至疏的。而美國是團體格局的社會，且移民國家的特點決定了其國民互相幫助的傳統(tǒng)，因此，美國人的慈善多是不分遠近的。這也體現(xiàn)了兩國慈善文化的差異，同時，家庭教育、學校教育的不同，也是造成兩種文化差異的原因。

現(xiàn)階段，我國與美國慈善事業(yè)發(fā)展程度的差距是需要被正視的，盡管我國慈善文化與美國慈善文化存在種種差異，但殊途同歸，二者都是一種“利人利己、樂善好施”的文化，因此，在今后我國發(fā)展慈善事業(yè)的過程中，應注重兼采各家之長，形成符合我國國情的“中國特色社會主義慈善文化”。

二、我國慈善文化與社會主義核心價值觀的理論關(guān)系分析

黨的十八大提出，要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”在我國全面深化改革的歷史背景下，社會主義核心價值觀的凝練和提出影響巨大、意義深遠。

改革開放后，我國物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都取得了巨大的成績，但經(jīng)濟的快速發(fā)展、社會的急劇變革所帶來的人們世界觀、價值觀的改變引起了我國社會道德水平的滑坡和一些不良風氣的興起，社會主義核心價值觀也是在這樣的大環(huán)境下提出的。而慈善事業(yè)發(fā)展水平的不足恰恰是社會道德水平不高的一個側(cè)面，慈善文化所內(nèi)含的利他主義價值觀的缺失也正是我國弘揚社會主義核心價值觀過程中所要改變的一個現(xiàn)象。因此，普及慈善文化與培育社會主義核心價值觀有其內(nèi)在的一致性，二者的關(guān)系可從國家與社會和個人兩個層面來分析。

1.從國家與社會層面看二者關(guān)系

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和分配方式的改變，極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但也由此形成了不同階層的貧富差距。2014年，我國基尼系數(shù)為0.469，仍高于0.4的國際警戒線，這說明我國貧富差距依然很大。更為嚴重的是，我國貧富差距已具有一定的穩(wěn)定性，并形成了階層和代際轉(zhuǎn)移，一些貧者正從暫時貧困走向長期貧困和跨代貧窮。[7]面對如此現(xiàn)狀，實現(xiàn)共同富裕任重而道遠。

“富強”作為社會主義核心價值觀所首要追求的價值目標，其內(nèi)在就包含了追求共同富裕的理念。如今我國在追求共同富裕的過程中，除應在初次分配和再分配的調(diào)整上下功夫外，作為政府調(diào)節(jié)的重要補充，慈善就顯得格外重要。而大力發(fā)展慈善事業(yè)、在人民群眾中普及慈善理念，關(guān)鍵還是在于慈善文化的普及，有了良好的文化環(huán)境，才能夠?qū)⒋壬埔庾R、慈善理念植入國民的價值觀念中，培養(yǎng)全社會自覺自發(fā)的慈善風氣也才成為可能。同時，追求分配公平的內(nèi)在意義還在于維護社會和諧。按照“和諧社會”理論，決定和諧的首要因素是財富分配，也就是在很大程度上取決于改革開放所取得的成果在不同階層和群體間的分配是否合理、公平，是否能夠為大多數(shù)人所認可。[8]因此，慈善事業(yè)的發(fā)展對于維護社會和諧穩(wěn)定意義重大。從此方面來看，普及慈善文化與培育社會主義核心價值觀在功能作用和目標追求上具有重疊性。

除卻追求共同富裕和維護社會和諧兩個方面，我國慈善文化作為中國特色社會主義文化的一個組成部分，其普及程度也是我國文明程度的一個重要表現(xiàn)。因此，普及慈善文化是我國精神文明建設(shè)的重要組成部分，而這也與社會主義核心價值觀所追求的價值目標是相同的。

2.從個人層面看二者關(guān)系

從概念內(nèi)涵的角度看，慈善文化的核心是利他主義價值觀，其實質(zhì)是社會成員通過對他人的愛心，對弱勢群體進行無私捐助的文化。慈善文化的功能除使整個社會形成“樂善好施、博施濟眾、扶傾濟弱、扶危濟困”的良好社會風氣外，還能讓社會成員在幫助別人的過程中，享受到助人之樂，提高社會幸福指數(shù)。而這也與社會主義核心價值觀中的“友善”價值觀相類似，要培育公民友善的價值觀，就需要培養(yǎng)其“待人如己、助人為樂”的理念。因此，從這一角度看，此二者亦具有一致性。

再從個體道德的角度看，社會成員道德素質(zhì)的普遍提高是普及慈善文化和培育社會主義核心價值觀的共同目標。如今社會上諸如“拜金主義”、“奢靡享樂主義”等不良風氣值得警惕，這些不良風氣扭曲了一部人的心理，阻礙了社會進步。改革開放后的一系列政策使得中國一部分人先富了起來，但很多人富起來后卻沒有盡到回報社會的責任。來自中華慈善總會的統(tǒng)計資料表明，中國大陸的富豪擁有80%以上的社會財富，但對慈善事業(yè)的捐贈所占比例卻不到15%。[9]這說明了我國慈善文化普及的重要性。公民道德素質(zhì)的提升是我國社會主義精神文明建設(shè)的根本，從這一層面來說，普及慈善文化和培育社會主義核心價值觀是相輔相成，相互促進的。

三、新時期全面普及慈善文化前景展望及對策分析

慈善文化體現(xiàn)出的是一個國家慈善事業(yè)是否發(fā)達，是否具有鮮明的社會感染力和引導力，同時也體現(xiàn)出企業(yè)用發(fā)展的成就回報社會的一種精神，體現(xiàn)出和諧社會讓財富第三次分配從而惠及更多窮人的一種境界。[10]不管是從國家與社會的層面還是從個人層面，普及慈善文化都是培育社會主義核心價值觀的題中應有之義，因此，有必要對全面普及慈善文化的對策進行理論分析。

1.加快慈善立法進程

我國現(xiàn)有的慈善法律體系，除了《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》和《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》等4部法律是由全國人大常委會制定的，大部分是類似于《基金會登記管理條例》、《救災捐贈管理暫行辦法》這樣的行政法規(guī)和地方性法規(guī)，這些法律法規(guī)制定、頒布年份較早，可操作性不強，造成了慈善行為的混亂。[11]法律是我國慈善事業(yè)發(fā)展的保障，也是慈善文化傳播的基礎(chǔ)，若不出臺專門性的慈善法律，則公眾對于慈善事業(yè)的認同感就不會有實質(zhì)性的提高，因此，慈善立法刻不容緩。

2013年11月，慈善立法被列入十二屆全國人大常委會立法規(guī)劃第一類項目，并確定由全國人大內(nèi)務司法委員會牽頭起草，這種“從無到有”的飛躍令業(yè)界歡呼不已。[12]相信專門性慈善法律的出臺將是我國慈善事業(yè)發(fā)展的一個新的里程碑，也將是我國加快法治國家建設(shè)邁出的重要一步。

2.突破傳統(tǒng)慈善文化的枷鎖

中華民族悠久的慈善文化傳統(tǒng)具有：重視慈善的道德教化，強調(diào)行善的自律性、堅持慈善主體官本位化，遵循由近及遠、由親及疏原則等特點，因而具有封閉性、內(nèi)斂性。這些特點既有積極的一面，也有消極的一面，并且至今還在影響著人們的慈善意識和慈善行為。[13]然而，慈善不僅是一種秉性善良、富于同情心和責任心的品德，更是超越親情、融合傳統(tǒng)人倫主義和現(xiàn)代人道主義的公德。[14]

因此，在普及慈善文化的工作中，我們不能僅囿于傳統(tǒng)慈善文化的泛道德化的范圍，還應該注重培養(yǎng)公民的社會責任感，使公民把慈善看作一種社會責任，增強公民對社會的認同，以此推動整個慈善事業(yè)的發(fā)展。

3.構(gòu)建良好的輿論環(huán)境

媒體是慈善文化宣傳的輿論陣地，良好的輿論環(huán)境能夠提高公民自發(fā)捐助的熱情，推動慈善事業(yè)的發(fā)展；反之，會降低慈善組織和相關(guān)政府部門的公信力，阻礙慈善事業(yè)的進步。然而，隨著媒體越來越深地卷入市場經(jīng)濟，由于偏重經(jīng)濟效益，以及公民的公益意識尚未成熟等原因，當下，媒體甚至主流媒體的公益報道在報道理念、方式等方面都存在一些問題。[15]因此，在普及慈善文化的過程中，要利用好媒體這個輿論平臺，傳播慈善“正能量”，杜絕不實報道對慈善事業(yè)的影響，提高公民的慈善意識。

4.把普及慈善文化融入學校的價值觀教育實踐中

目前，從學校層面來看，慈善文化教育力度仍顯不足，且主要是針對大學生，形式也較為單一。因此，在今后普及慈善文化的過程中，應重視與學校的價值觀教育實踐相結(jié)合，開展豐富多樣的宣傳教育活動，將慈善文化的內(nèi)容融入到學生的課本中，特別是中小學教材中，以期將慈善理念植入到廣大學生的價值觀念中。

總之，在我國精神文明建設(shè)過程中，在人民群眾中普及慈善文化與培育社會主義核心價值觀，不管是在追求目標上還是在理論基礎(chǔ)上都具有一致性。當下我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，公民道德素質(zhì)的提高對于我國經(jīng)濟與社會的繁榮和穩(wěn)定至關(guān)重要。在此背景下，普及慈善文化勢在必行，并以此來促進我國社會主義核心價值觀的培育和踐行，這將是我國精神文明建設(shè)邁出的重要一步。

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[15]金璐.媒體助推公益慈善事業(yè)的意義及策略[J].青年記者,2014,(3):48-49.

責任編輯：諸 芳

張曈(1991-),男，山東淄博人，中國海洋大學社會科學部碩士研究生，專業(yè)方向為馬克思主義中國化研究。

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