解讀諸葛亮遺言遺命遺表
——領(lǐng)悟“鞠躬盡瘁，死而后已”

譚良嘯，張 祎

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

解讀諸葛亮遺言遺命遺表
——領(lǐng)悟“鞠躬盡瘁，死而后已”

譚良嘯，張 祎

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

諸葛亮在北伐前線生病逝前留下有遺言遺命遺表，即推薦繼任者，對(duì)安葬的要求，關(guān)于家產(chǎn)的表白。他病重逝前仍心系國(guó)事，一生至忠至誠(chéng)和無(wú)私清廉的高風(fēng)亮節(jié)從這三則遺言遺命遺表中得到充分體現(xiàn)；他用逝前的言行踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。

諸葛亮；遺言遺令；“鞠躬盡瘁，死而后已”

諸葛亮沒(méi)有正式的遺囑留下來(lái)，但是有三則遺言遺命遺表載于《三國(guó)志》及裴松之注引，即對(duì)繼任者的提議，對(duì)安葬的要求，關(guān)于家產(chǎn)的表白。從這三則遺言遺命遺表，可以看到他生病逝前仍心系國(guó)事，深刻地領(lǐng)悟他一生的至忠至誠(chéng)和無(wú)私清廉的高風(fēng)亮節(jié)，更深刻理解“鞠躬盡瘁，死而后已”的含義。

一、遺言推薦繼任者

《三國(guó)志·楊戲傳》[1]附錄《季漢輔臣贊》注引《益部耆舊雜記》曰：

諸葛亮于武功病篤，后主遣(李)福省侍，遂因咨以國(guó)家大計(jì)。福往具宣圣旨，聽(tīng)亮所言，至別去數(shù)日，忽馳思未盡其意，遂卻騎馳還見(jiàn)亮。亮語(yǔ)福曰：“孤知君還意。近日言語(yǔ)，雖彌日有所不盡，更來(lái)一決耳。君所問(wèn)者，公琰(蔣琬字)其宜也?！备Ｖx：“前實(shí)失不咨請(qǐng)公，如公百年后，誰(shuí)可任大事者？故輒還耳。乞復(fù)請(qǐng)，蔣琬之后，誰(shuí)可任者？”亮曰：“文偉(費(fèi)祎字)可以繼之。”又復(fù)問(wèn)其次，亮不答。

諸葛亮關(guān)于國(guó)家大計(jì)的意見(jiàn)看法，史書未載錄，不得而知，只把他深思熟慮后對(duì)兩位繼任者的提名記錄了下來(lái)。

對(duì)這一記載，《資治通鑒》[2]將其列入正文，只是略作省簡(jiǎn)，曰：

亮病篤，漢使尚書仆射李福省侍，因咨以國(guó)家大計(jì)。福至，與亮語(yǔ)已，別去，數(shù)日復(fù)還。亮曰：“孤知君還意。近日言語(yǔ)雖彌日，有所不盡，更來(lái)求決耳。公所問(wèn)者，公琰(蔣琬字)其宜也?！备Ｖx：“前實(shí)失不咨請(qǐng)，如公百年后，誰(shuí)可任大事者，故輒還耳。乞復(fù)請(qǐng)蔣琬之后，誰(shuí)可任者？”亮曰：“文偉(費(fèi)祎字)可以繼之?！庇謫?wèn)其次，亮不答。

關(guān)于諸葛亮對(duì)繼任者的推薦，《諸葛亮集》中有《舉蔣琬密表》。表曰：“臣若不幸，后事宜以付琬?！盵1]《蔣琬傳》其實(shí)，此表不能作為遺表，它是在李福與諸葛亮交談之前的奏章?！度A陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)得很清楚：“初，亮密表后主，以(楊)儀性狷狹，‘臣若不幸，可以蔣琬代臣?！盵3]《后主志》所以，朱大渭、梁滿倉(cāng)先生認(rèn)為這是諸葛亮病前的奏表，劉禪在諸葛亮生病后即正式派李福去前線探視諸葛亮，并征求對(duì)國(guó)家大計(jì)和繼任者的意見(jiàn)[4]。

《資治通鑒》載錄諸葛亮與李福的對(duì)話之后，胡三省注曰：

費(fèi)祎，字文偉。亮不答繼祎之人，非高帝“此后亦非乃所知”之意，蓋亦見(jiàn)蜀之人士無(wú)足以繼祎者矣。烏呼！[2]《魏紀(jì)四》

胡三省的意思有兩層，一是蔣琬、費(fèi)祎之后，太久遠(yuǎn)了，無(wú)法預(yù)知；二是蜀漢人才匱乏，蔣琬、費(fèi)祎之后難有可擔(dān)此大任者，所以諸葛亮沒(méi)有再作回答。

諸葛亮推薦的這兩位繼承人如何呢？蔣琬、費(fèi)祎是蜀漢德才兼?zhèn)渲〗?，他們受到諸葛亮多次稱贊?！度龂?guó)志·蔣琬傳》中載錄了諸葛亮對(duì)蔣琬的兩次贊賞。一次在建安二十年(215年)，劉備誤會(huì)了蔣琬，諸葛亮專門解釋并高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之?！币淮卧诮ㄅd八年(230年)，因蔣琬任留府長(zhǎng)史做到“足食足兵”，諸葛亮贊嘆說(shuō)：“公琰托志忠雅，當(dāng)與吾共贊王業(yè)者也?！笔Y琬繼任，史稱：“(蔣)琬出類拔萃，處群僚之右，既無(wú)戚容，又無(wú)喜色，神守舉止，有如平時(shí)，由是眾望漸服。”蔣琬一繼位即得到群臣認(rèn)可、擁戴。諸葛亮在《出師表》中向后主劉禪推薦一批人才時(shí)說(shuō)：“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益?！讨小⑸袝?、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也?！辟M(fèi)祎時(shí)為侍中，被稱為貞良死節(jié)之臣，其品德才識(shí)得到很高的評(píng)價(jià)。

二人繼位后政績(jī)?nèi)绾文?？?jī)H引史家評(píng)論以說(shuō)明?！度龂?guó)志·蔣琬費(fèi)祎傳》末“評(píng)曰：蔣琬方整有威重，費(fèi)祎寬濟(jì)而博愛(ài)，咸承諸葛之成規(guī)，因循而不革，是以邊境無(wú)虞，邦家和一，然猶未盡治小之宜，居靜之理也?！标悏墼u(píng)論說(shuō)：蔣琬方正嚴(yán)肅而威風(fēng)凜凜，費(fèi)祎寬厚通達(dá)而博愛(ài)眾人；都能繼承諸葛亮的成規(guī)，遵循而不改。所以邊境無(wú)事，國(guó)家和睦一致；但是還沒(méi)有能完全懂得治理小國(guó)的合適之法，以及保持安靜的道理。

陳壽的評(píng)價(jià)很高，只是有不足。而裴松之則認(rèn)為蔣、費(fèi)二人已經(jīng)做得很好了，不同意陳壽最后的責(zé)難。“松之以為：蔣、費(fèi)為相，克遵畫一，未嘗徇功妄動(dòng)，有所虧喪，外卻駱谷之師，內(nèi)保寧輯之實(shí)，治小之宜，居靜之理，何以過(guò)于此哉？今譏其未盡而不著其事，故使覽者不知所謂也?！盵1]《蔣琬費(fèi)祎傳》

所以，“時(shí)蜀人以諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎、及(董)允為四相，一號(hào)四英也?！盵1]《董允傳》注引《華陽(yáng)國(guó)志》蔣琬、費(fèi)祎的繼任得到當(dāng)時(shí)蜀漢國(guó)人的認(rèn)可、愛(ài)戴，也得到后人的稱許，將他們與諸葛亮并列。

諸葛亮病中認(rèn)真負(fù)責(zé)而又慎重地舉薦了兩任合格的繼任人，他臨死前仍為國(guó)事費(fèi)神操心，真是做到了“死而后已”。

二、遺命安排喪葬事宜

《三國(guó)志·諸葛亮傳》載：

亮遺命：“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！盵5]

關(guān)于這段話，千百年來(lái)沒(méi)有人將它作為諸葛亮的遺命采用，所有的諸葛亮文集中因此也沒(méi)有予以收錄。而著名三國(guó)歷史文化學(xué)者方北辰先生經(jīng)過(guò)研究卻認(rèn)為，這應(yīng)該是諸葛亮的遺令，因此在其著作《三國(guó)志全本今譯注》中點(diǎn)斷加引號(hào)，作為遺命。這完全正確。

短短幾句話，把對(duì)墓地的選擇、墓葬的規(guī)格、隨葬物品的要求說(shuō)得清清楚楚；短短幾句話，把諸葛亮北伐的心志、踐行節(jié)儉的美德揭示明明白白。

“出師未捷身先死”。壯志未酬，諸葛亮心有不甘，于是遺命將自己安葬在漢中定軍山下。武侯墓有一副名聯(lián)，為清光緒年間蜀人李士瑛撰書，聯(lián)文曰：“生為興劉尊漢室，死猶護(hù)蜀葬軍山?！盵6]35可以說(shuō)這聯(lián)語(yǔ)道出了諸葛亮遺命葬定軍山“死猶護(hù)蜀”的心志。陳文德先生說(shuō)得更直白：諸葛亮要求“去世以后，不必遷葬成都，直接安葬在前線的定軍山即可，以象征自己馬革裹尸、戰(zhàn)死疆場(chǎng)的志向?！盵7]520還有學(xué)者認(rèn)為：為什么葬于定軍山，“最主要的原因，諸葛亮還是為了提醒蜀漢君臣不要忽視漢中的重要戰(zhàn)略地位，不要忘記北伐的既定國(guó)策?！盵8]274后世的種種看法無(wú)不說(shuō)明，諸葛亮一生效力蜀漢，為興復(fù)漢室，竭忠盡智，真是做到了“繼之以死”！

諸葛亮一生崇尚節(jié)儉，反動(dòng)奢靡、厚葬，提出“儉以養(yǎng)德”，用儉樸來(lái)培養(yǎng)品德、德行。史載：“蜀土富實(shí)，時(shí)俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)?！盵1]《董和傳》諸葛亮治蜀，力糾蜀地奢侈之風(fēng)，以言傳身教作表率，自己“蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服”；同時(shí)重用一批清廉節(jié)儉的官員，如費(fèi)祎“家不積財(cái)，兒子皆令布衣素食”；姜維“清素節(jié)約”，鄧芝“不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日家無(wú)余財(cái)”。于是，蜀漢士吏上下形成清廉節(jié)儉之政風(fēng)。如今諸葛亮臨死，又以薄葬將這一良好風(fēng)氣推行到底。古代喪葬禮俗繁縟，如死后入殮穿的喪服要根據(jù)級(jí)別時(shí)令不同而特別置辦；入殮時(shí)要在口、耳、鼻處塞放珠玉金銀，以求辟邪。曹操與諸葛亮都是主張薄葬的?！端螘ざY志》載：“魏武以送終制衣四篋，題識(shí)其上。春秋冬夏日有不諱，隨時(shí)以殮。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送?！盵9]《禮志二》曹操不遵行這些陳規(guī)陋習(xí)，不用隨葬器物。諸葛亮亦然，且不要求另外置辦壽衣，就用活著時(shí)候的衣服，比曹操的預(yù)先置辦四篋終衣更節(jié)儉，節(jié)葬思想更徹底，崇儉品德更高潔。

關(guān)于諸葛亮墓冢的狀況，后世文獻(xiàn)有所記載。《三國(guó)志·諸葛亮傳》載：“(景耀六年，263年)秋，魏鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓左右芻牧樵采?！薄端囄念惥邸肪硭氖簞⒊沃读褐萦洝吩唬骸拔浜顗緰|南有定軍山，入山十余里有諸葛武侯墓。鐘會(huì)征蜀至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于墓芻牧樵采。今松柏碑銘儼然?！盵10]《水經(jīng)注·沔水》曰：“諸葛亮之死也，遺令葬于其山(定軍山)，因即地勢(shì)，不起墳壟，唯深松茂柏，攢蔚川阜，莫知墓塋所在?！盵11]《沔水上》

這些初始的記載說(shuō)明，諸葛武侯墓的狀況和受到的保護(hù)。但是，由于諸葛亮的墓規(guī)模很小，又沒(méi)有土冢，不封不樹(shù)，酈道元在公元六世紀(jì)初期為《水經(jīng)》作注時(shí)說(shuō)，就只見(jiàn)松柏繁茂，已經(jīng)看不到墓塋、找不到它的確切位置了。今陜西勉縣定軍山下的武侯墓為后人重修，墓冢不大，與常人無(wú)異。

三、遺表公布家庭財(cái)產(chǎn)

《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》載有他自表后主的一段話，史稱《自表后主》。該文沒(méi)有系年，清人張澍編《諸葛忠武文集》時(shí)將此文題作《臨終遺表》；中華書局編《諸葛亮集》時(shí)認(rèn)為，按《蜀志》本傳，似非遺表，又據(jù)嚴(yán)可均輯《全上古秦漢三國(guó)六朝文》改為此名[12]14。有學(xué)者認(rèn)為，“據(jù)‘若臣死之日’等語(yǔ)看，當(dāng)在諸葛亮去世前不久，大約建興十二年為宜?！盵13]258還有學(xué)者直接將此文系年于建興十二年(234年)，認(rèn)為是“諸葛亮病重期間，對(duì)后事一一作出妥善安排”中的一件事[14]180。因此，這是諸葛亮死前的奏表，作為他的遺言之一，后世是沒(méi)有異議的。

《自表后主》全文曰：

臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。

史書說(shuō)：“及卒，如其所言?！边@是諸葛亮表明自己家庭的固定資產(chǎn)、收入支出和無(wú)私清廉心志的奏表，一代清正廉明的丞相形象躍然紙上。真是做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”！

習(xí)近平同志在黨的十八屆二中全會(huì)上講話時(shí)，引用諸葛亮《自表后主》中的“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了要求：不要給家人和后人謀取私利[15]。

的確，諸葛亮清正廉明的情操永遠(yuǎn)值得敬重、效法。

諸葛亮生病臨死前，建言將德才兼?zhèn)涞氖Y琬、費(fèi)祎推舉為繼任者；遺命將自己葬在北伐大本營(yíng)定軍山下，實(shí)行薄葬；還上表說(shuō)明自己的家產(chǎn)和無(wú)私的心境。這三則遺言遺命遺表，成為他“鞠躬盡瘁，死而后已”承諾的最好注解，為他一生打上了一個(gè)完美的句號(hào)。其高風(fēng)亮節(jié)，千百年來(lái)令天下人景仰、銘記，閃爍著中華民族傳統(tǒng)美德的光輝。

[1] 陳 壽.三國(guó)志[M].裴松之，注.北京：中華書局，1982.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].胡三省，注.北京：中華書局，1956.

[3] 劉 琳.華陽(yáng)國(guó)志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[4] 朱大渭，梁滿倉(cāng).武侯春秋[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1998.

[5] 方北辰.三國(guó)志全本今譯注[M].西安：陜西人民出版社，2011.

[6] 郭清華.武侯墓祠匾聯(lián)集注[M].西安：陜西旅游出版社，1999.

[7] 陳文德.諸葛亮大傳[M].北京：九州出版社，1994.

[8] 余明俠.諸葛亮評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996.

[9] 沈 約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[10] 歐陽(yáng)詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，1999.

[11] 酈道元.水經(jīng)注校[M].王國(guó)維，校.上海：上海人民出版社，1984.

[12] 諸葛亮集[M].北京：中華書局，2012.

[13] 李伯勛.諸葛亮集箋論[M].西安：陜西人民出版社，1997.

[14] 梁玉文，李兆成，吳天畏.諸葛亮文譯注：上編[M].成都：巴蜀書社，1988.

[15] 習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句[N].成都日?qǐng)?bào)，2014-05-22(10).

(責(zé)任編輯：陳道斌)

2016-02-22；

2016-12-09

譚良嘯(1944— )，男，重慶人，成都武侯祠博物館研究員，主要研究方向：三國(guó)歷史文化； 張 祎(1987— )，女，四川成都人，成都武侯祠博物館。

K236.2

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2095-4476(2017)01-0005-03