馬克思恩格斯慈善觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)探析

胡曉梅，胡 帆

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

馬克思恩格斯慈善觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)探析

胡曉梅，胡 帆

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

研究馬克思恩格斯慈善觀是中國特色社會主義慈善理論構(gòu)建和中國慈善事業(yè)發(fā)展的需要。馬克思恩格斯在創(chuàng)立新世界觀的過程中，慈善思想經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、形成和完善四個階段。從實(shí)踐哲學(xué)、唯物史觀、人的自由全面發(fā)展三個方面對馬克思恩格斯慈善觀進(jìn)行哲學(xué)解讀，有利于豐富而深刻地理解馬克思恩格斯慈善觀，同時對構(gòu)建中國特色社會主義慈善理論體系、推進(jìn)中國慈善事業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。

馬克思；恩格斯；慈善觀；哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場，以實(shí)現(xiàn)全人類自己解放自己，而對自己的全部占用、豐富和完善，進(jìn)而形成自由人的聯(lián)合體；否定資產(chǎn)階級為鞏固其統(tǒng)治地位而對無產(chǎn)階級實(shí)行“虛偽慈善”的行徑，批判地革新傳統(tǒng)慈善理論，最終形成了自己的慈善觀。馬克思恩格斯慈善觀的研究是有其現(xiàn)實(shí)需要的，表現(xiàn)在現(xiàn)今慈善事業(yè)不斷發(fā)展的需要、構(gòu)建中國特色社會主義慈善理論體系的需要和近年政府提出的相關(guān)政策及相關(guān)法律法規(guī)的支持。馬克思恩格斯慈善理論是構(gòu)建中國特色社會主義慈善理論體系的理論基礎(chǔ)，同樣地，構(gòu)建中國特色社會主義慈善理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，既不是中西傳統(tǒng)哲學(xué)，也不是自由主義思潮，而只能是馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思恩格斯創(chuàng)立新世界觀過程中慈善思想經(jīng)歷的階段

馬克思恩格斯新世界觀的確立，經(jīng)歷了四個時期?！叭祟惥烤箲?yīng)該如何看待慈善問題，馬克思恩格斯在創(chuàng)立新世界觀的過程中，為解答這一問題提供了基本的遵循”[1]。

(一)萌芽于宗教世界觀階段

馬克思生于一個有基督教信仰的家庭，父親敬仰18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者的思想，他的岳父威斯特華倫男爵向他介紹過空想社會主義者圣西門的學(xué)說和事業(yè)。家庭基督教傳統(tǒng)、法國大革命博愛思想和空想社會主義思想，使馬克思從小就同情弱者，有一顆博愛之心，并將實(shí)現(xiàn)人類幸福作為己任。中學(xué)時代，馬克思的畢業(yè)論文——《青年選擇職業(yè)時的考慮》，就顯示出他關(guān)愛勞苦大眾、同情社會貧困者的立場，并立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。恩格斯出身的家庭宗教氛圍更是濃厚，父親是虔誠的基督教教徒，母親心地善良愛好文學(xué)藝術(shù)，家庭宗教氛圍、古典文化和德國的宗教傳統(tǒng)一同影響著他。中學(xué)期間恩格斯受進(jìn)步思想影響并目睹了宗教勢力對勞苦大眾的摧殘，基督教宣揚(yáng)虔誠主義、宿命論即貧富皆為命中注定等思想，因此他對基督教的感情是淡薄的。17歲的恩格斯，由于父親的要求而輟學(xué)習(xí)商，這使他有更多機(jī)會接觸窮苦的工人群眾?，F(xiàn)實(shí)中他看到了工人過著非人般的生活，產(chǎn)生了對勞動人民的同情，便同拿宗教當(dāng)辯護(hù)的資本家展開斗爭。

(二)發(fā)展于理性世界觀階段

大學(xué)期間，馬克思曾一度傾向于康德和費(fèi)希特哲學(xué)，但他們的哲學(xué)不注意研究“現(xiàn)有”和現(xiàn)實(shí)本身，致使法學(xué)研究內(nèi)容空洞、脫離實(shí)際，這引起馬克思的不滿。基于這一認(rèn)識，馬克思轉(zhuǎn)而鉆研黑格爾思辨哲學(xué)體系并用思辨的辨證理性來觀察國家、市民社會和家庭，他的博士論文便是在這種思想的指導(dǎo)下對封建專制的批判。在《萊茵報》工作期間，馬克思高度關(guān)注貧民和弱勢群體的疾苦，并積極為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益辯護(hù)。為了給窮苦百姓尋找解放的出路，馬克思拋棄了原來唯心思辨的哲學(xué)思想，選擇了唯物主義世界觀的道路。青年恩格斯在經(jīng)商的業(yè)余時間學(xué)習(xí)和研究文學(xué)、歷史等，并寫文章痛斥殘酷剝削工人的工廠制度和宗教虔誠主義。這個時期恩格斯主要受青年德意志和青年黑格爾兩大激進(jìn)思潮的影響，他加入青年黑格爾派，接觸黑格爾哲學(xué)并將其與民主運(yùn)動的內(nèi)在要求相結(jié)合。恩格斯運(yùn)用黑格爾辯證法和無神論的思想武器，批判謝林的“啟示哲學(xué)”是為封建專制制度壓迫人民提供的理論說辭。恩格斯很重視黑格爾關(guān)于理性和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的辯證理解，并從中引出實(shí)踐的結(jié)論，他在肯定黑格爾辯證法的同時，也指出黑格爾哲學(xué)的保守性。

(三)形成于人本主義世界觀階段

《萊茵報》時期，馬克思通過對現(xiàn)實(shí)斗爭的反思和對費(fèi)爾巴哈人本主義的探索，開始朝著唯物主義的方向轉(zhuǎn)變，著手批判黑格爾的思辨唯心主義。他研究歷史發(fā)現(xiàn)了市民社會對于國家的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于宗教和政治的作用，這一發(fā)現(xiàn)使馬克思更堅定了為無產(chǎn)階級解放而奮斗的決心。基于費(fèi)爾巴哈人本主義的思想，馬克思著手闡發(fā)人與人之間的本真關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了包括一切德行和善舉在內(nèi)的社會行為、社會制度和社會關(guān)系的本真意義，并探索這一切賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯是在曼徹斯特認(rèn)識工人階級的，他發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益在英國社會中的作用比在德國表現(xiàn)得更加突出，這與還沒擺脫黑格爾唯心史觀影響的恩格斯的思想產(chǎn)生了尖銳的沖突。這一時期的一個重要進(jìn)展是恩格斯對無產(chǎn)階級及其革命的認(rèn)識，同時他還研究西歐主要國家的社會情況和共產(chǎn)主義的各種學(xué)說。這些經(jīng)歷和理論研究再加上費(fèi)爾巴哈唯物主義理論的影響，使他完成了對資本主義現(xiàn)實(shí)的指認(rèn)和理論立場的轉(zhuǎn)變。恩格斯在現(xiàn)實(shí)理論問題上的躍進(jìn)，近乎同時與馬克思一起，轉(zhuǎn)變到了唯物主義和共產(chǎn)主義的立場上。

(四)完善于唯物史觀階段

這個階段，馬克思對宗教根源的揭示、對實(shí)現(xiàn)“人類解放”要消滅私有制的闡釋、對無產(chǎn)階級歷史使命的論證、對革命實(shí)踐作用的論述，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過費(fèi)爾巴哈。通過批判地解讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思得出：歷史的基礎(chǔ)不能建立在抽象的人本主義之上。因此在馬克思的多部作品中，他從“現(xiàn)實(shí)的人”這一歷史和邏輯的起點(diǎn)出發(fā)來闡明唯物史觀、揭示人類社會存在和發(fā)展的一般規(guī)律。恩格斯發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，站在社會主義的立場上，批判了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了它的階級局限性。后來恩格斯在《英國狀況——評托馬斯卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》一文中，批判了宗教的意義，論述了無產(chǎn)階級的歷史作用，得出了同馬克思大體一致的結(jié)論。上述思想為馬克思恩格斯慈善觀奠定了科學(xué)的歷史基礎(chǔ)，也提供了真正意義上的詮釋——物質(zhì)生產(chǎn)活動發(fā)生著人與自然、人與人的雙重關(guān)系，其中人與人的關(guān)系受一定生產(chǎn)方式的制約，思想、道德和法等社會意識又都在這個基礎(chǔ)之上發(fā)生，只有從物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)及必然由此而產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能說明慈善的本質(zhì)。

二、馬克思恩格斯慈善觀的主要內(nèi)容及特征

(一)馬克思恩格斯慈善觀的主要內(nèi)容

1.資產(chǎn)階級的慈善活動是以“慈善”為幌子的虛偽行為，最終目的是維護(hù)其既得利益和鞏固其統(tǒng)治

資本家是人格化的資本，他們要不斷獲取剩余價值來實(shí)現(xiàn)資本增殖?！榜R克思、恩格斯反復(fù)告誡工人，所謂的‘自由、平等、博愛’只是資產(chǎn)階級慈善活動的口號”[2]，這些外衣掩蓋之下的是其殘酷剝削的本質(zhì)，資產(chǎn)階級慈善活動的經(jīng)濟(jì)來源是剝削工人階級的剩余價值所得，是具有非正當(dāng)性質(zhì)的。資本家通過剝削獲得的剩余價值一方面用于資本積累，另一方面也用于交際消費(fèi)，他們舉辦的各類慈善活動、慈善公益事業(yè)，本質(zhì)上是一種消遣、賺取社會榮譽(yù)、擴(kuò)大資本積累的行為，是一種“明智的買賣”行為，并不與其獲得更多的剩余價值相沖突?！顿Y產(chǎn)階級的文件》中認(rèn)為：“在興旺時期經(jīng)常有的現(xiàn)成的后備軍，而在商業(yè)凋敝時期，慈善機(jī)構(gòu)卻把后備軍變成了沒有意志、沒有反抗力、沒有要求和欲望的機(jī)器，難道還能想出比辦workhouse(習(xí)藝所)更高明的辦法嗎？”[3]這充分說明慈善機(jī)構(gòu)的反動目的，極度挫傷工人階級革命性的同時，更好的維護(hù)了資產(chǎn)階級的既得利益和統(tǒng)治，這種虛偽行徑無法改變無產(chǎn)階級備受剝削壓迫的處境。

2.馬克思恩格斯褒揚(yáng)無產(chǎn)階級之間的真正慈善，指出未來社會慈善事業(yè)的救助職能，應(yīng)由社會共同體自覺承擔(dān)

恩格斯在《英國工人階級狀況》中說道：“日常生活中，工人階級比資產(chǎn)者仁慈的多，乞丐通常都只向工人求乞，無論如何工人在幫助窮人方面比資產(chǎn)階級做的多”“淳樸的無產(chǎn)者深知饑餓的苦楚，他們自己也不夠吃，但還是樂意舍己救人”[4]。這說明倍受剝削的無產(chǎn)階級普遍遭受著貧困和苦難，但在工人看來，他們并未將這種現(xiàn)象視而不見，他們之間恰恰是真誠的相互扶持、相互救濟(jì)。勞動人民是具有熱情、善良、仁慈和無私的道德品質(zhì)的，他們內(nèi)部是凝聚團(tuán)結(jié)的，這正是未來社會需要的真正慈善。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文，論述了未來社會消費(fèi)資料在分配中要扣除“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金，即現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分”[5]，是社會共同體承擔(dān)的在分配個人消費(fèi)資料前的一種自覺扣除。在馬克思恩格斯看來，未來社會傳統(tǒng)慈善事業(yè)的扶弱濟(jì)困功能應(yīng)由社會共同體自覺承擔(dān)，這充分肯定了未來社會慈善事業(yè)存在的必要性。

(二)馬克思恩格斯慈善觀的特征

1.現(xiàn)實(shí)性

馬克思恩格斯慈善觀基于歐洲的產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展、資本主義社會結(jié)構(gòu)變化、階級出現(xiàn)分化等等現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件；基于現(xiàn)實(shí)階級斗爭的需要，揭露資產(chǎn)階級慈善的虛偽并反對小資產(chǎn)階級的抽象人性論；“基于‘現(xiàn)實(shí)的個人’(指有生命的個體存在，且處在社會實(shí)踐關(guān)系中和社會歷史關(guān)系中的個人)”[6]，“現(xiàn)實(shí)的個人”既是馬克思恩格斯慈善觀的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。

2.批判性

馬克思恩格斯慈善觀批判資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“博愛”口號；批判資產(chǎn)階級為了吸干無產(chǎn)者的最后一滴血而施予無產(chǎn)者小恩小惠的虛偽慈善行為；批判資產(chǎn)階級為維護(hù)其統(tǒng)治秩序而麻痹和消弭工人階級革命斗志的假慈善的特定功能。這些實(shí)質(zhì)上就是對資本主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其將人異化的批判，最終達(dá)到批判資本主義社會、實(shí)現(xiàn)人的解放的目的。

3.人道性

馬克思恩格斯慈善觀面對人的異化和生存困境，企圖消除人的異化，尋求人的解放；進(jìn)而基于“每一個人都是人”，都有人的需求、人的價值、人的尊嚴(yán)，每一個個體對自身和他人同屬于“人”這個類的認(rèn)同，對人的主體價值的認(rèn)同；追問人社會性的本質(zhì)，提出每個人只有解放全人類才能解放自己；同時又契合人的社會性的本質(zhì)，褒揚(yáng)工人階級之間體現(xiàn)集體主義特征的真正的慈善；最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、馬克思恩格斯慈善觀的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

(一)馬克思恩格斯慈善觀的實(shí)踐哲學(xué)解讀

1.馬克思恩格斯慈善觀是對慈善事業(yè)的一種認(rèn)識

認(rèn)識是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映，認(rèn)識活動是主體在觀念上能動地把握客體的活動。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系”[7]。這說明舊唯物主義形而上學(xué)的認(rèn)識論不可取。要獲得真正的認(rèn)識：一要勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，二要理性思考，將材料進(jìn)行制作加工。慈善觀就是對慈善的認(rèn)識、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和，包括對慈善意識及慈善行為的認(rèn)知，是倫理道德領(lǐng)域里人們對于慈善行為的理性認(rèn)識及觀念內(nèi)化。馬克思恩格斯慈善觀是站在無產(chǎn)階級立場上，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)全人類自己解放自己為目標(biāo)，進(jìn)而批判否定資產(chǎn)階級慈善、褒揚(yáng)肯定無產(chǎn)階級慈善的理論。馬克思恩格斯對慈善的正確認(rèn)識既離不開對歷史、社會、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等理論的研究，也離不開他們親身參與并指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的社會實(shí)踐，還離不開運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識論的科學(xué)方法來認(rèn)識資產(chǎn)階級的慈善活動。馬克思恩格斯通過對資產(chǎn)階級慈善的主體(資本家和貴族)、客體(廣大的無產(chǎn)階級工人)、載體(慈善的各種管理機(jī)構(gòu)，諸如慈善機(jī)關(guān)、慈善集團(tuán)、慈善委員會、慈善協(xié)會等)進(jìn)行分析，認(rèn)識到了資產(chǎn)階級慈善的娛樂性、欺騙性和虛偽性，正確區(qū)分了資產(chǎn)階級慈善和無產(chǎn)階級慈善、資產(chǎn)者或私人團(tuán)體為參與主體的慈善和人民群眾或共同體為參與主體的慈善、資本主義社會的慈善和社會主義社會的慈善，充分肯定了慈善的基本功能和無產(chǎn)階級之間的真誠慈善。馬克思恩格斯慈善觀是對慈善的科學(xué)認(rèn)識，是科學(xué)的世界觀和方法論。

2.馬克思恩格斯慈善觀形成的目的是改造世界

改造世界是認(rèn)識世界的目的，要達(dá)到這個目的，需要科學(xué)的理論指導(dǎo)。列寧指出：“革命的運(yùn)動需要革命的理論”[8]。理論是行動的指南，沒有正確的理論就沒有正確的行動。馬克思恩格斯慈善觀是對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是革命的理論、科學(xué)的行動指南。而馬克思在著作中又指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9]140。馬克思恩格斯對資本主義慈善的認(rèn)識不僅在于揭示其罪惡，更重要的在于看清資本家的本質(zhì)，變革資本主義制度。馬克思恩格斯在潛心研究前人理論的過程中，在積極參與領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的過程中，無時無刻不在改造著他們的主觀世界，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的理論，再回到現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)實(shí)踐。恩格斯描述英國工人的生活狀況時，憤怒地揭露慈善機(jī)關(guān)的虛偽，批判他們吸干了無產(chǎn)者的最后一滴血，然后施以小恩小惠，卻還擺出一副人類恩人的姿態(tài)；馬克思、恩格斯通過革命實(shí)踐反復(fù)告誡工人，要撕破資產(chǎn)階級欺騙無產(chǎn)階級的“博愛”面紗，看清其維護(hù)統(tǒng)治的真實(shí)目的。馬克思恩格斯目睹了無產(chǎn)階級工人受剝削壓迫的處境，號召他們起來推翻舊世界，建立一個新世界，使無產(chǎn)階級由自在的階級變成自為的階級。在以資本為中心的社會制度下，慈善充當(dāng)著統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具，這在一定程度上有其必然性，馬克思恩格斯慈善觀正是以認(rèn)識這個必然性為基礎(chǔ)，在這個過程中起著批判、矯正、調(diào)節(jié)和教育的作用，剖析和批判資本主義制度，構(gòu)建科學(xué)社會主義。

(二)馬克思恩格斯慈善觀的唯物史觀解讀

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思恩格斯慈善觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

唯物史觀把社會歷史理解為現(xiàn)實(shí)的人的活動，馬克思恩格斯指出，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個人”，社會是由人組成的，因而考察社會歷史不能離開人及其活動。馬克思恩格斯慈善觀作為社會意識是在社會歷史和社會實(shí)踐中形成的，因此其出發(fā)點(diǎn)也離不開“現(xiàn)實(shí)中的個人”。以往的哲學(xué)，無論是唯物主義還是唯心主義，其歷史觀的前提都不是“現(xiàn)實(shí)的人”，而是“抽象的人”，馬克思恩格斯所謂現(xiàn)實(shí)的人，是依據(jù)一定的物質(zhì)條件從事實(shí)踐活動的人，是在既定的歷史條件下能動地表現(xiàn)自己的人。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中寫道：“毫無疑問，有生命的個體的存在是全部人類歷史的第一個前提；我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人；是處于現(xiàn)實(shí)中的、可以觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[9]146，152-153。我們由此可以確定地理解馬克思恩格斯慈善觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。在資本主義社會，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)無疑就是從無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生活情況和階級利益出發(fā)。馬克思恩格斯立足于無產(chǎn)者自身的現(xiàn)實(shí)生存狀況，并致力于無產(chǎn)階級的解放和未來全人類的解放，最終落腳于人自己解放自己而實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展，由此可以理解馬克思恩格斯慈善觀的落腳點(diǎn)仍是“現(xiàn)實(shí)的人”。歷史的前提——“現(xiàn)實(shí)的人”，是從物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中獲得具體規(guī)定的。物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的歷史構(gòu)成人的歷史的本質(zhì)，相應(yīng)的實(shí)踐活動體現(xiàn)在兩方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，一是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系受一定的生產(chǎn)方式的制約，宗教、哲學(xué)、道德和法等這些社會意識又建立在一定的生產(chǎn)方式之上，因此只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及在此基礎(chǔ)上形成的社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能說明馬克思恩格斯慈善觀的本質(zhì)。人類社會是一個歷史過程，“現(xiàn)實(shí)的人”既是歷史的前提，也是歷史的結(jié)果，在唯物史觀視域下“現(xiàn)實(shí)的人”既是馬克思恩格斯慈善觀的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。

2.馬克思恩格斯慈善觀的形成合乎生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理

物質(zhì)生產(chǎn)活動始終發(fā)生著雙重的關(guān)系，即人與自然、人與人的關(guān)系，而人類在處理這雙重關(guān)系時以何種道德意識為指導(dǎo)，那便會產(chǎn)生與之相應(yīng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵及兩者的關(guān)系在這里不作論述)并非永恒不變，一定條件下生產(chǎn)力的變化會引起相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，隨著生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和社會關(guān)系的變化，作為社會階級內(nèi)部的道德準(zhǔn)則和道德行為將隨之發(fā)生變化，那么慈善的特征、功能、本質(zhì)和目的也相應(yīng)發(fā)生變化。不同社會形態(tài)之下，慈善的行為和動機(jī)會體現(xiàn)出歷史性和差異性的特點(diǎn)。原始社會是“人的依賴”的社會，生產(chǎn)力極其低下，慈善是天然的共同體行為，人類只有靠相互依賴才能生存和發(fā)展；慈善更是私有制社會的產(chǎn)物，奴隸社會財產(chǎn)私有，人們“親其親，友其友”，人身依附制度是一個社會和家族穩(wěn)定的重要制度；封建社會形態(tài)之下，窮苦百姓依附于封建主和貴族，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象屢見不鮮。無產(chǎn)者、乞丐和赤貧者存在并需要社會救助，在西方和中國都出現(xiàn)了政府的和非政府的、宗教的和非宗教的慈善機(jī)構(gòu)；資本主義社會，一方面財富積累，一方面兩極分化嚴(yán)重，國家為了解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和“幫助貧民渡過難關(guān)”，采取了福利政策，社會上各種慈善組織和基金會也發(fā)展起來。慈善觀念和行為的差異性表現(xiàn)在地域、階級等方面，諸如地域間生產(chǎn)力和文化的差別，資產(chǎn)階級慈善和無產(chǎn)階級慈善的差別。馬克思恩格斯慈善觀雖然是資本主義社會的產(chǎn)物，但是他們對未來共產(chǎn)主義社會慈善的性質(zhì)和作用也作過論述。

(三)馬克思恩格斯慈善觀關(guān)乎人的自由全面發(fā)展

立足“現(xiàn)實(shí)的人”體現(xiàn)的是一種對人自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷，“現(xiàn)實(shí)的人”也是馬克思恩格斯慈善觀的邏輯起點(diǎn)。社會發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，重視人的地位和價值，是馬克思主義哲學(xué)的重要原則，也是馬克思主義社會發(fā)展理論的內(nèi)在要求。人全面發(fā)展的表現(xiàn)是多方面的，但主要指人素質(zhì)的全面提高；人的發(fā)展與人的自由不可分割，人追求自由的過程，也就是人發(fā)展的過程，自由的不斷實(shí)現(xiàn)，也就是人的不斷發(fā)展。馬克思恩格斯慈善觀從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，表現(xiàn)在對廣大弱勢群體的同情，反對階級剝削壓迫，提倡無產(chǎn)階級之間的無私、仁慈和相互信任之愛。馬克思恩格斯慈善觀否定人的異化和慈善事業(yè)的異化(異化主要指主體與其本真狀態(tài)的偏離，分化出對立面，成為外在性支配與奴役的力量)，只要符合馬克思所說的人的異化(指人與物、與人的行為、與人的類本質(zhì)、與人的關(guān)系的異化)，都包括在內(nèi)。人必須擺脫對“人的依賴”和對“物的依賴”，才能逐步實(shí)現(xiàn)人的“自由個性”發(fā)展。在馬克思恩格斯生活的時代，慈善事業(yè)的異化不言自明，在社會主義初級階段的中國，由于市場經(jīng)濟(jì)、社會條件的差異性和復(fù)雜性等因素，慈善事業(yè)的異化現(xiàn)象仍然存在，主要表現(xiàn)在對權(quán)力、財富、聲譽(yù)等的貪戀上。因此回歸本真慈善，回歸人的尊嚴(yán)自由，立足人的自由全面發(fā)展，需要弘揚(yáng)馬克思恩格斯慈善觀。由于對馬克思恩格斯慈善觀理解的偏差，馬克思主義者曾經(jīng)持過否定和批判態(tài)度，改革開放后糾正了以往理解的偏差，慈善事業(yè)才逐漸發(fā)展起來，所以在今天仍有不少人認(rèn)為社會主義的中國不應(yīng)該存在慈善，這種看法是不正確的。我國仍處在社會主義初級階段，人們尚未完全擺脫對物的依賴，同時人與人之間、團(tuán)體和團(tuán)體之間真正相互關(guān)心、相互幫助的和諧關(guān)系也未完全建立起來，所以實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件還未具備，我們?nèi)匀恍枰择R克思恩格斯慈善觀為指導(dǎo)來構(gòu)建中國特色的慈善觀，朝著實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。與但丁的界定“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦”不同，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422。由此可以看出馬克思恩格斯慈善觀與“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展不可分割，并且以“現(xiàn)實(shí)的人”的自由全面發(fā)展為最終理想和奮斗目標(biāo)。

總之，中國特色社會主義慈善理論體系構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)，既不是中西傳統(tǒng)哲學(xué)，也不可能是自由主義思潮，只能是馬克思主義哲學(xué)。探討馬克思恩格斯慈善觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，對研究中國特色社會主義慈善理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有重要意義。

[1] 任 平.論馬克思主義慈善觀[J].學(xué)術(shù)研究，2010(5)：9-15.

[2] 樓慧心.如何解讀馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述[J].馬克思主義研究，2008(12)：91-97.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961：177.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：410，568.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：362.

[6] 潘 乾.馬克思恩格斯慈善觀研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2014.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：282.

[8] 列 寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1984：443.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

(責(zé)任編輯：徐 杰)

On Marx and Engels’ Charity View and its Philosophical Foundation

HU Xiaomei， HU Fan

(College of Marxism， Hu’nan University of Technology， Zhuzhou 412007， China)

The study of Marx and Engels’ charity view is the need for the construction of the theory of Chinese characteristics and the development of China’s charity. In the process of building a new world view， Marx and Engels’ charity thoughts have experienced four stages： the bud， development， formation and perfection. Based on the practical philosophy， the historical materialism， people’s free and comprehensive development， Marx and Engels’ charity view is unscrambled philosophically. This interpretation is beneficial to our rich and profound understanding of Marx and Engels’ charity view， while it is of great significance to the construction of the theory system of socialism with Chinese characteristics and the promotion of development of China’s charity.

Marx； Engels； charity view； philosophical basis

2016-11-11；

2017-01-07

胡曉梅(1990— )，女，河南商丘人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生； 胡 帆(1976— )，男，湖南永州人，湖南工業(yè)大學(xué)期刊社副社長，副教授，博士，主要研究方向：馬克思主義中國化。

A811

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2095-4476(2017)01-0043-05