高校生態(tài)文明教育的理論邏輯探析

汪慧英

（益陽醫(yī)學高等?？茖W校 公共課部，湖南 益陽 413000）

高校生態(tài)文明教育的理論邏輯探析

汪慧英

（益陽醫(yī)學高等?？茖W校 公共課部，湖南 益陽 413000）

當前全球化的生態(tài)危機引起了人類的深層反思，開展高校生態(tài)文明教育勢在必行。梳理我國生態(tài)文明的理論邏輯是高校開展生態(tài)文明教育的重要任務之一。中國古代哲學“天人合一”的生態(tài)文明觀、經(jīng)典馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)文明觀、中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明觀為高校生態(tài)文明教育奠定了堅實的理論基礎，并指明了正確的方向。

生態(tài)文明教育；馬克思主義；理論基礎

高校生態(tài)文明教育有利于大學生形成正確的生態(tài)是非感，增強生態(tài)憂患意識，樹立生態(tài)責任意識，促進大學生的人格完善和全面發(fā)展，發(fā)揮大學生的輻射作用推動全體社會民眾按照社會主義生態(tài)文明的新理念，即尊重自然、順應自然、保護自然，走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，在當前生態(tài)危機全球化的嚴峻形勢下開展高校生態(tài)文明教育大勢所趨。剖析高校生態(tài)文明教育的理論邏輯對于激發(fā)大學生積極主動參與生態(tài)文明建設能起到事半功倍的效果，有著重要的理論意義和應用價值。

一、中國古代哲學的“天人合一”的生態(tài)文明觀是高校生態(tài)文明教育的歷史根據(jù)

中國古代哲學中傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想，為高校生態(tài)文明教育提供了深厚的哲學基礎與思想源泉。具有幾千年悠久歷史文化的中華民族積累了豐富的人與自然、人與社會以及人與人之間同生共榮的思想與理念。中國古代先圣們倡導的“天人合一”、“萬物平等”、“仁民愛物”思想博大精深，是我們開展生態(tài)文明教育的理論淵源。

（一）《周易》中的生態(tài)文明觀

《周易》認為：“天地存則人存，天地滅則人滅”，說明了天地和人類的關(guān)系是相互依存的，它是一種唇亡齒寒的關(guān)系，所以我們要把整個宇宙萬物和自己的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起。《周易》里把人類社會看作是由三種本原性力量即天、地、人支配的，三者統(tǒng)一起來世界結(jié)構(gòu)才是和諧的。我們習慣于將“人”狹義定義為君子，在《周易·系辭》中指出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！蔽覀円鲆粋€可與天地相交映的君子。在《周易》看來，對人的行為進行指導，讓人的生命活動“順性命之理”，從而達到人與自然的和諧?！吨芤住での难浴分小芭c天地合其德”，指出了人自覺主動地順應天地之道，促進自然生態(tài)的和諧?！吨芤住返纳鷳B(tài)文明思想充滿和洋溢著對自然萬物的親和感和家園感、對天地造化的敬畏之情，為號召大學生回歸自然、親近自然、融入自然的高校生態(tài)文明教育思想提供了依據(jù)。

（二）儒家的生態(tài)文明觀

儒家的生態(tài)文明觀是一個龐大的體系，特別提倡仁民愛物、重視禮義、天地萬物整體性的生態(tài)文明思想?？鬃釉f：“智者樂水，仁者樂山”，我們要熱愛自然，與自然親近，與自然和諧相處。又如：“子釣而不綱，弋不射宿”，我們只釣魚但不去網(wǎng)魚，我們只射飛鳥，但不射棲息在巢中的鳥?？鬃訉ψ匀毁Y源有一種合理利用和有效保護的仁愛情懷。孟子 “仁民而愛物”的生態(tài)思想，我們要親近自己的親人，對百姓以仁愛，最終要愛物即要愛惜天下的萬物，從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系，強調(diào)人與自然統(tǒng)一和諧的關(guān)系，保護人類自身。荀子強調(diào)統(tǒng)治者以禮治理天下，說:“禮有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！比伺c萬物從天地化生，因此，“禮”不僅要尊奉先輩、尊重君主和老師，而且應“上事天，下事地”，這樣能夠使“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”?！疤斓厝f物一體之仁”體現(xiàn)了儒家人與自然萬物和諧共生的生態(tài)文明觀。相應地，當前高校生態(tài)文明教育號召大學生投身建設美麗中國，必須要有仁愛之心，要尊重自然規(guī)律，要將人類納入完整有機的自然——社會生態(tài)系統(tǒng)整體中考察。

（三）道家的生態(tài)文明觀

道家的代表人物主要有老子、莊子。老子哲學體系的一個起點是“道”，“道”作為宇宙本原的一個東西，它的實質(zhì)是在彰顯一種生態(tài)法則和一種自然規(guī)律?！暗郎?、一生二、二生三、三生萬物”，描述了一個自然界變化發(fā)展的歷程，在這個過程當中人與萬物是同等的，是面對面的，自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類必須更好地編織這張大網(wǎng)。因此，“道”在不斷地形成著宇宙和天地萬物，在維系著整個宇宙的運轉(zhuǎn)以及人類社會的持續(xù)發(fā)展狀態(tài)，是一種和諧的自然規(guī)律的彰顯。莊子提出齊物論的生態(tài)文明觀，即萬物平等。他說：“天地與我并生，萬物與我為一”，人應該把萬物當做自己的兄弟姐妹，我們和其他物種是平等的，要自覺保護其他物種。莊子還指出人與萬物是相互依存的，說“圣人處物不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”，這個意思是我們和萬物相處的過程當中，不去損傷萬物，才可能真正地做到圣人，正因為我們的無所傷害，所以人才能與自然相送和相迎。莊子說：“物順自然，而無容私焉，而天下治矣?！敝赋隽巳f物的發(fā)展變化必須遵循自然的規(guī)律進行，社會就可以呈現(xiàn)一種繁榮昌盛的狀態(tài)。

綜上所述，首先，中國古代哲學的生態(tài)文明觀可以引導大學生樹立人與自然和諧相處的自然觀，有助于喚醒大學生的生態(tài)潛意識。在《周易》里天、地、人三者統(tǒng)一，三才同德；在儒家里具有仁者愛人、天地與萬物為一體的倫理博大情懷；在道家里堅持無為而治和道法自然。這些思想表明保護自然環(huán)境不僅是為了獲得持續(xù)的生存和發(fā)展，而且要讓人們自覺地、積極地樹立生態(tài)文明的思想、觀念、意識，實現(xiàn)人與自然的和諧。其次，中國古代哲學的生態(tài)文明觀可以深化人們敬畏生命。天地是人的父母，還要知天命、知天畏天，號召大學生敬畏生命、敬畏自然。第三，中國古代哲學的生態(tài)文明觀可以引導大學生進行一種可持續(xù)性的消費，有利于控制現(xiàn)在物欲橫流的消費理念。從古代生態(tài)文明觀中進行自我覺悟、道德修養(yǎng)、自我調(diào)適，從而實現(xiàn)追求一種和諧的、可持續(xù)性的、有節(jié)制的消費。今天的生態(tài)文明教育是倡導建立人與自然的平等關(guān)系，構(gòu)筑一個人與自然和諧相處的美好社會，這與中國古代哲學中的生態(tài)文明觀是一脈相承、與時俱進的?？梢哉f，中國古代哲學“天人合一”的生態(tài)思想為高校生態(tài)文明教育提供了歷史根據(jù)。

二、經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)文明觀是高校生態(tài)文明教育的理論指導

中國古代先圣們一直用不同的方式思考“人與自然關(guān)系”和“如何對待自然”，然而，由于生產(chǎn)力水平低下以及人的能力的局限，沒有給以科學、系統(tǒng)而現(xiàn)實的回答。馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中包含著豐富而深刻的生態(tài)文明觀，經(jīng)典馬克思主義系統(tǒng)地闡述了人與自然的關(guān)系問題，形成了科學的生態(tài)文明觀，為高校生態(tài)文明教育提供了理論指導。

（一）人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)觀

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心闡明了人與自然之間相互依存、相互影響，是密不可分的統(tǒng)一整體，因為“人直接地是自然存在物”[1]。我們每個人都是自然界的一部分，生活在自然界中，人不能離開自然界而生活。馬克思指出：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”還認為：“自然界，是人的無機身體?！盵2]可見，人類需要不斷地獲取來自自然界的生存必需品，才能生活下來。這就要求實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展、人與社會的可持續(xù)發(fā)展。馬克思又指出實現(xiàn)人與自然和諧的中介是勞動，通過人的物質(zhì)性生產(chǎn)勞動將人與自然之間社會性地組織起來并展開日益復雜的歷史關(guān)系，即形成了人與人、人與自然、社會與自然之間相輔相成的整體性關(guān)系?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人類對立，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”如果人從自然中無節(jié)制的索取，就會造成不可挽救的損失，例如我們現(xiàn)在的生態(tài)破壞，導致霧霾天氣、森林面積減小、物種滅絕、生物多樣性受損、土地荒漠化、水土流失嚴重等一系列的環(huán)境污染。在馬克思看來，我們現(xiàn)在的自然界是“人化的自然界”，這個“人化的自然界”就是通過人勞動改造的產(chǎn)物，因此，人類在改造自然時應處理好人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展

馬克思恩格斯指出人類在改造自然時，應該“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換”[3]。由此可見，人類與自然打交道時，人類不僅可以考慮自己的利益，而且人類應該盡可能超越自己的利益（尤其是當前利益），將視野放寬到更廣闊的自然界，尊重自然，而絕不是凌駕于自然之上。人類在實踐活動中必須遵循自然客觀規(guī)律，尤其是面臨日趨嚴重的全球生態(tài)危機的當代社會，人類更應承擔起人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共同發(fā)展的重任。恩格斯最著名的“自然的報復”那段話：“我們不要陶醉于我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們?！盵4]這就要求人類在獲取生活必需品的同時，要保護自然，不能一味地向自然索??；要處理人與自然的平衡，尊重社會發(fā)展和自然規(guī)律，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時還要藍天白云、綠水青山；要樹立人與自然息息相關(guān)、生死相依的生態(tài)思想，與自然和諧相處。

（三）共產(chǎn)主義是人與自然和諧的集中體現(xiàn)

馬克思主義認為，人與自然、人與人、人與社會以及社會與自然的關(guān)系是相互制約的，也就是說，人們在生產(chǎn)過程中形成的各種相互關(guān)系以及由此決定的生產(chǎn)方式、消費方式和技術(shù)發(fā)展模式是人與自然關(guān)系的決定性的影響因素。因此，生產(chǎn)方式和消費方式乃至技術(shù)發(fā)展模式的根本變革是最終解決人與自然之間的矛盾、解決生態(tài)危機、實現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑。即通過在現(xiàn)實條件下徹底消除人對人的壓迫和奴役，消除產(chǎn)生人與自然矛盾的社會生產(chǎn)方式和社會制度，不斷改變不合理的社會關(guān)系，建立合理的社會制度，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的最終途徑。

馬克思主義唯物辯證地研究了人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，而且還從社會制度方面闡明了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的途徑。這些思想為我們今天解決生態(tài)危機提供了正確的思路，為高校開展生態(tài)文明教育提供了世界觀方法論的指導。

三、中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明觀是高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)實依據(jù)

為迎接21世紀的日趨嚴峻的挑戰(zhàn)，在中國以往發(fā)展總結(jié)經(jīng)驗和教訓基礎上，一代又一代的中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導集體提出了適合中國發(fā)展的生態(tài)文明觀，繼承和發(fā)揚了我國古代哲學中傳統(tǒng)的生態(tài)文明思想，真實還原了馬克思主義生態(tài)文明觀，為高校生態(tài)文明教育提供了現(xiàn)實依據(jù)。

（一）毛澤東保護環(huán)境、反對浪費的生態(tài)文明觀

新中國成立前后的幾年內(nèi)，由于過度開采資源和嚴重浪費，導致我國資源匱乏，引發(fā)各種環(huán)境污染，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境。在毛澤東的領(lǐng)導下，開展了聲勢浩大的植樹造林、興辦農(nóng)田水利和水土保持，取得了顯著的建設成效，結(jié)束了歷史上屢次發(fā)生洪澇干旱等自然災害的狀況，為改革開放后的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了良好的基礎。毛澤東動員全民開展了一場轟轟烈烈的植樹造林、大辦水利，以促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、人民生活安定，達到保護自然、維護生態(tài)平衡的目的。另外毛澤東歷來主張勤儉建國的方針，反對鋪張浪費，要求懲治生產(chǎn)和生活中的浪費行為。他以節(jié)儉來嚴格要求自己，他穿過縫了73個補丁的睡衣，為全國人民樹立了節(jié)儉的榜樣。同時他要求在生產(chǎn)和基本建設過程中節(jié)約原材料，盡量降低成本和造價，建議人們利用諸如沼氣、風能、太陽能等新能源。毛澤東提出的保護自然、愛國增產(chǎn)方式以及厲行節(jié)約、反對浪費的消費觀念深入人心，為現(xiàn)在抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費，培育全民綠色生產(chǎn)、生活、消費方式奠定了良好的社會基礎。

（二）鄧小平完善環(huán)境保護法律、依靠科技的生態(tài)文明觀

二十世紀八十年代以來，根據(jù)我國人均資源不足的實際情況，鄧小平已經(jīng)意識到人口過多和過快增長給我國的自然資源帶來了沉重的壓力。鄧小平結(jié)合新時期的國家發(fā)展情況，繼承和發(fā)展了毛澤東的生態(tài)文明思想，把保護環(huán)境確定為我國的一項基本國策，不斷鞏固和完善保護生態(tài)環(huán)境的具體措施，開始對環(huán)境保護實施法制化管理，陸續(xù)出臺了一系列法律法規(guī)，結(jié)束了新中國環(huán)境保護無法可依的局面。鄧小平反對過量砍伐樹木，認為植樹造林是保護環(huán)境的基本措施。在會見美國駐華大使德科克時他曾指出:“我們打算堅持植樹造林，堅持它二十年，五十年。就會給人們帶來好處，人們就會富裕起來。生態(tài)環(huán)境也會發(fā)生很好的變化。”[5]鄧小平還認識到了要科學的處理資源總量與開發(fā)利用的關(guān)系，要采用高科技的手段，科學的勘探、開采和使用，實現(xiàn)資源的永續(xù)使用。1983年，鄧小平在同胡耀邦等人談話時強調(diào)：“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學?！盵6]1988年，鄧小平首次創(chuàng)造性地提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[7]的著名論斷。在談到農(nóng)業(yè)作為與生態(tài)息息相關(guān)的基礎產(chǎn)業(yè)時，鄧小平認為以后解決農(nóng)業(yè)問題的途徑，要靠生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)。鄧小平的這些觀點為我國高校生態(tài)文明教育注入了科技含量。

（三）江澤民可持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)文明觀

江澤民繼承了鄧小平的生態(tài)文明觀，確立了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。他認為，可持續(xù)發(fā)展是推進在現(xiàn)代化建設進程中的一個重大戰(zhàn)略，要把我國的人口、資源、環(huán)境結(jié)合起來，控制人口增長，實現(xiàn)經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。江澤民同志非常重視人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，多次強調(diào)：“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！盵8]在人與自然關(guān)系問題上，我們曾一度認為，人是自然的征服者，強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)人類統(tǒng)治和主宰自然，在這種思想的支配下，出現(xiàn)了由于自然資源的過度開發(fā)和不合理利用而引起生態(tài)環(huán)境急劇惡化和生態(tài)失衡問題。因此，江澤民強調(diào)“要科學地利用、改造和保護自然，為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更加良好的條件”[9]。學習江澤民同志的生態(tài)文明思想，對于開展生態(tài)文明教育具有重要意義。

（四）胡錦濤以人為本、“兩型”社會的生態(tài)文明觀

胡錦濤實現(xiàn)了生態(tài)文明思想的縱深發(fā)展。他明確提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，要求在人口資源環(huán)境工作中 “一定要把最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點。要著眼于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，切實為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為中華民族的長遠發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。[10]胡錦濤還強調(diào)，“必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”，表明建設“兩型”社會成為生態(tài)文明思想的實踐平臺，并要求把提高資源的利用率、加快治理水土流失、加大環(huán)保力度等落實到每個單位、家庭和個人，從而讓人們自覺地認識和改善生態(tài)問題，這些為生態(tài)文明教育提供了重要的方法指導。在黨的十七大報告中，胡錦濤第一次把“建設生態(tài)文明”寫入黨的行動綱領(lǐng)，十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，將生態(tài)文明思想提高到了前所未有的高度，表明了我們黨對生態(tài)問題的強烈意識，也為生態(tài)文明教育提供了政策支撐。

（五）習近平綠水青山、著眼長遠的生態(tài)文明思想

為貫徹落實黨的十八大精神，習近平為總書記的新一代中央領(lǐng)導集體進一步豐富生態(tài)文明思想。習近平提出了環(huán)境生產(chǎn)力論斷，“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。[11]習近平主張我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山，要使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益，使中國不斷走向社會主義生態(tài)文明新時代。他還提出了人與自然構(gòu)成“生命共同體”的思想，把自然看成一種生命現(xiàn)象，他指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”，這種思想豐富了天人合一的生態(tài)理念。習近平提出“讓透支的資源環(huán)境逐步休養(yǎng)生息”。給自然留下更多修復空間，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，把“自然修養(yǎng)”發(fā)展為更為積極主動的“生態(tài)修復”。

總之，新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導者們對生態(tài)文明思想進行了不懈的探索與追求，取得了巨大的理論成果，為推進高校生態(tài)文明教育奠定了現(xiàn)實依據(jù)。

從古至今，先輩們和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導者不斷完善生態(tài)文明的闡述和逐步明確生態(tài)文明的地位，形成了一系列生態(tài)文明的理念和提法，為在大學生心中牢固樹立生態(tài)文明觀念、深化高校生態(tài)文明教育提供了堅實的理論基礎和理論指導。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.105.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1979.556.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社, 1972.926-927.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1995.998.

[5]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(下冊)[M].北京:中央文獻出版社,2000.867.

[6]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(下冊)[M].北京:中央文獻出版社,2004.882.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.355.

[8]江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.295.

[9]江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.238.

[10]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[DB/OL].http: //www.people.com.cn/GB/shizheng/2428520.html，2004-03-10.

[11]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

湖南省高校思想政治教育研究項目。課題編號：16C40。

汪慧英（1980-），女，漢族，副教授，主要從事思想政治教育研究。