“沉默”在中國文化模式中非文化符號文本的解讀

李萍 卡薩闊娃.Е.Ю 朱玉富

“沉默”在中國文化模式中非文化符號文本的解讀

李萍1卡薩闊娃.Е.Ю2朱玉富3

（1、2.呼倫貝爾學院俄羅斯語言與文化學院 內蒙古 海拉爾 021008 3.曲阜師范大學外國語學院 山東 曲阜 273165）

本文是對“沉默”在中國文化模式非語言符號下的特點進行分析解讀。要理解中國文化，就有必要研究“沉默”在非語言符號中起到的重要作用。本文按照符號學方法根據功能對沉默在中國文化符號中的作用進行了分類解讀，將其分為宗教沉默、審美沉默、日常生活沉默及政治沉默幾類。

沉默；文化模式；符號學文化；范疇；哲學；文化傳播

引言

要想了解中國文化模式特色的形成和發(fā)展，就必須來分析非言語的符號跡象，這其中包括“沉默”范疇。有些學者對出現(xiàn)在中國文化符號文本中“沉默”范疇根據功能原則劃分出四種架構類型，即“宗教沉默”、“審美沉默”、“日常生活沉默”及“政治沉默”。因此，本文的目的旨在對此類的解讀給予符號學分析。

一、 宗教沉默

代表中國文化模式的宗教觀是根植于哲學的特殊性之上的，淵源在于哲學對于人們來說已經成為一種宗教，如道教、儒教。與此同時，佛教也由印度傳入中國，許多人認為是一種哲學，再后來孔夫子的學說以及老子的學說被奉為國（家哲）學基礎，“沉默”范疇是哲學基本概念之一，它要找到人類活動涉足的全部領域中的表達方式。 例如對道——既是每個人的“道”，也是人類共同的“道”的學說，有如下的闡釋，誰若順應“道”，誰就會勿須言語感知并表達世界，殊勝無比。大徹大悟的智者在領會了真諦后會忘掉語言?！暗馈敝豢梢鈺豢裳詡?，真意盡在無言中?！暗馈弊鳛樘斓厝f物永恒本源，而且萬物因此而存在且不可言，難以形容的，因為所有一切可用語言表達的東西有時是不復存在的，都是不可能用言語表達的，“道”是永恒的?！暗馈辈豢傻?，且不可名，“道”的聲音組合僅僅是人們用于參悟的約定俗成的符號。關于“道”的那些闡釋同樣不可言表?！懊擅浅Ｃ?。

為了悟“道”，老子的信徒會到深山老林中參禪打坐，入靜作默，因為只有在入靜的狀態(tài)中可以打開真如。“道”被中國的先賢們置入到“無”的境地，那是虛無的萬物產生前的天地，也是自然萬物的基礎——陰陽?！暗馈睙o所不在，并且“道法”一然——無住無有而具有衍生萬物之力。因此，我們可以假定“道”是無，能生萬物，類似沉默，能生語言，可必須注意的是：道無所不在，那么，沉默乃是人類文化學的一個范疇，因此沉默既是“道”的一部分。 在中國佛教哲學的形成中儒學和道學都發(fā)揮了主導作用，它們對于沉默都給與了密切的關注。在思考中國佛學哲學真如層次的方面，僧肇把“般若”描寫成“圣智”，其中分為三個層次。最高層次它超乎形象，沒有性質，達到游離于“球體氣囊”同一的狀態(tài)，人們把這種狀態(tài)稱作“涅槃”。在這種狀態(tài)下人能夠清晰地受識到第三層次的真如，然而當這種狀態(tài)是在靈智、知覺、情感沉默的冥冥之中來臨的，無法用語言的形式概括。“第三層次上的真如無法描述”[1]。

從有到無，而無中卻包含萬有。在此可以與符號學中的沉默進行類比：沉默是言語的缺失，而在某些瞬間剎那人們在無聲中感知周圍世界和思想，沉默是無疆界的，可沉默中能生成闡述各個層次的符號，它們都受到各自的言語、手勢、音調、色調、動作等復制過程維度的限定。因此，“道圣”時期前對于“禪”這種沉默的哲學來說已經有了理論土壤。在沉默哲學中禪為不可說，“空宗”所謂的第三層真如被謂之為第一義。

此時此刻，因為第一義不可言說，所以回答弟子有關第一義的本質問題時要么沉默不語，要么道出看似不相干的話頭。偶爾禪師答無所答時建議弟子們做力不能及的事情，譬如一口喝干一條河水。沉默哲學的繼承者們把通向明了大悟第一義之路徑稱為“頓悟”或者“見道”，這其中別無二相，均不可說，但意義重大并且具有滋生的能力。悟道就是同它融為一體。虛空浩渺洪水—— 它不是一個真空，而是一種一切束縛盡失的狀態(tài)。禪師在虛無中產生有的思想。在頓悟狀態(tài)人的一切表現(xiàn)都是佛主超意識的一部分，包括沉默。

根據馮友蘭的觀點，沉默哲學是道家在既與佛家哲學不謀而合又予以否定的基礎上形成的，這里面沉默至關重要?！皡⑽蛘吆蜐u悟者對有關形而上學的對象都會有所知曉?！盵2]只有開悟的那個人，從永恒的角度看到萬物的那個人才可以在靜默之中感到殊勝。然而，要在識得參悟的樸實無華之前，先要使用逆法，需要悟悟困難，哲學家在入靜前要經過一個活躍的過程，必須默念好多咒語。因此，在中國后來進入宗教教義的哲學之百家爭鳴的歷史中，沉默是一種表達自我，表達自我的思想、感情、情緒的可能性，即或虛空無有中對存在的第一義理“悟”的一部分，構成了不可言說的“道”的包羅萬象的部分以及得道的道法，同樣也是避免落入話頭的一種可能。哲學的沉默流派，乍看上去，是對根本原因的認知，對存在的起源要素的認知，而它的存在證明沉默是中國哲學的基本范疇之一。

二、 審美沉默

沉默滲透于中國思想家哲學和文學的字里行間。從美學層面上解讀范疇意義，沉默必須示現(xiàn)文字外深層次的空間，因為它是醍醐灌頂文本的基礎，只有在作者對于精髓意境陷入冥思苦想的條件下才能靈光一現(xiàn)。按照馮友蘭的見解，恰恰是沉默與言說的和諧才能引起中國作家驀然瞥見若隱若現(xiàn)的一剎那，還有不連貫的詞語，但是樸實無華的外表是建立在深刻的思想基礎之上，猶如冰山一角?！胺_老子的《道德經》您會發(fā)現(xiàn)，在這本區(qū)區(qū)五千言不超過一篇雜志文章的篇幅，您卻讀到了一部完整的天書”[3]。

暗示是中國思想家的文學和哲學著作的主要特征之一。開創(chuàng)一種在沉默中讀者就可以開悟的暗示手法，這是一門藝術。與此同時，讀者應該有一定的知識破譯無聲的暗示?！叭缭谠姼柚校娙艘獋鬟_的往往不是直抒心扉，而是用盡在不言中的表達方式。根據中國的文學傳統(tǒng)，一首好詩的字數是固定的，但表達的思緒是無限的”。[4]因此，有文化底蘊的讀詩者就能領會詩歌以外的意境，而優(yōu)秀的讀書者就能發(fā)現(xiàn)字里行間中的秘密。這是中國藝術的最高境界，它彰顯了中國哲學家表現(xiàn)一管之見的風格。繪畫的顏料、色調，畫面布局，詩歌中的韻律和辭藻，音符組合和樂曲的節(jié)拍——這一切都只是一種暗示，一種無言的布局，其中蘊含各種意境。凡此種種的信息交流可以稱得上是思想層面上的交際，心靈的溝通。在晉朝時代脫穎而出了探索世界的感官本源。在這種條件下，具有高級敏感性的人，具有超凡脫俗需求的人才可以將自心調整到道家的智慧上來。“純粹的動機”，順遂感官的靈動追蹤快感引領了飽學之士達到勿用語言媒介，在靜默中感知朗朗乾坤的境地。作為哲學范疇的“沉默”已成為作家、畫家、武術大師為實現(xiàn)創(chuàng)造性的自我表達奠定了基礎。因此，在書寫漢字的過程中，書法家們都建議把源源不絕的思緒和精力都凝聚到筆端，凝神聚氣，無聲無語。一個漢字的全部筆畫都是彼此相連的，并與上下文中的另一個字構成陰陽連環(huán)，無中生有，一氣呵成。此時這個人是沉浸在沉默中的。書法家的意念和情緒越是安靜，一旦與“道”的能量流融合在一起的時候，他越能在一段時間內鮮明地感受到臨近虛空的狀態(tài)。中國人在寧神靜氣之后開始演練太極拳——一種古老的，基于模仿周圍世界處于太極世界中的武術。太極拳師傅運氣出手行步，左右畫圓，臆想招式，分布能量搏擊，越出假想界限，能同時達到自己的太極。

三、 日常生活沉默

生活類型沉默的解讀是建立在哲學原理之上的，是建立在界定社會三教九流習慣行為準則的“完人”想法之上的。在日常生活中，東方文化的代表們用沉默來調和，以緩解夫妻間的爭吵，在和長輩交談時子女們應該寡言以體現(xiàn)對長者的尊重和孝順。在中國文化中的許多成語及其他套話里面，對待沉默態(tài)度的價值觀體現(xiàn)的淋漓盡致。實際上，每個固定詞組都有典故。成語“沉默是金”俄語對應翻譯為“молчание - золото”。這個成語出自《論語·為政》。但是，對這個典故里包含的民間智慧理解可謂作仁者見仁智者見智。這里的沉默是指一個人的狀態(tài)，當他能聽到、感受到外部世界，并調整與身邊所發(fā)生情況相應的內心狀態(tài)的時候，僅僅在這種情況下，他才會感到愉悅，因此，沉默是最寶貴的財富之一。中國家庭傳統(tǒng)中，家長在子女幼年時期就言傳身教，還有通過游戲教孩子沉默的道理。的確，在中國一些兒童趣味游戲中，要比哪個孩子保持沉默的時間長。

沉默常被人詮釋為具備非凡智慧才能的標識。有些哲學家為了開悟常常處在沉默不語的狀態(tài)。如此說來，在中國古代，沉默在日常交流時體現(xiàn)的是對父母的尊重，是未婚女子的行為規(guī)范。待字閨中的女子在回應陌生男子的問訊時要無聲示意。

四、 政治沉默

政治是人類日?；顒拥囊粋€特殊的領域。在這個領域里面，東方人為了避免讓人抓住話柄，通常出言謹慎，直至沉默，因為人們認為言多必失。對某些政治問題中國人為了避免破壞氣氛，“三緘其口”，即以沉默應對。必須指出的是：東方文化注重內修，通過內省，再結合部分整體才能達到對整個外部的識別。因此在東方，沉默才是反映一個人的世界觀，反映文化代表的世界觀之積極的交際策略，東方文化交流中的沉默具有以下意義：尊重、傾聽、識別、避免沖突離開的方法，等等。

結語

因此，中國文化中，沉默滲透到了一個人生活的方方面面。沉默可以詮釋為一個人的品質，同時又是一個人非凡的智慧能力的標識。能夠陷入沉思有助于人更清晰地感知世界并使自己的言行符合“道”，這種狀態(tài)被稱為開悟。沉默在中國各傳統(tǒng)藝術，即書法、國畫、太極拳等領域中是第一要義。沉默是一種積極的交際方式，受到語言、文化、學術社團成員的歡迎，并在該范圍內它通過身勢語、表情、動作、色調、音符來界定沉默范疇的意義，在儒、道、佛學傳統(tǒng)中，沉默占有重要的一席之地，因根植于沉默，才將儒、道、釋三教傳統(tǒng)兼收并蓄，成為一種哲學。

[1]卡薩闊娃. Е.Ю. 沉默概念的符號描述[J].赤塔國立大學學報，2011（11）.

[2]А.А. Ивина主編.百科辭典（俄）[M].莫斯科：噶爾達利基出版社，2006.

[3].洛特曼 Ю.М. 符號域（俄）[M].圣彼得堡：圣彼得堡藝術出版社，2000：133.

[4] 馮友蘭.中國哲學簡史（俄）[M]. 圣彼得堡：歐亞出版社，1998：272、259、274.

[5]楊興順.古代中國哲學家老子和他的思想（俄）[M].莫斯科：思想出版社，1950.

責任編輯：王靜

2017-06-18

李萍（1965-），女，達斡爾族，呼倫貝爾學院俄羅斯語言與文化學院教授，博士。研究方向：俄羅斯區(qū)域文化。

卡薩闊娃.Е.Ю（1982-），女，俄羅斯藉，呼倫貝爾學院外籍教師，碩士，目前攻讀博士學位。研究方向：文化學。

朱玉富（1957-），男，漢族，曲阜師范大學外國語學院教授，碩士。研究方向：俄語修辭學、俄漢對比語言學、翻譯、辭書編研、中國傳統(tǒng)文化。

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