墨子兼愛思想對新時期思想政治教育的啟示

韓曉玉

近年來國內(nèi)國外對傳統(tǒng)文化的研究一直保持著很高的熱度，盡管在秦漢之后墨家就逐漸淡出人們的視野，后人對其研究相比之下也較少，但墨子在傳統(tǒng)文化中有著重要的地位。墨家和儒家并稱為顯學(xué)，這是法家韓非子對其的評價。“天下之言，不歸楊則歸墨”。這是孟子對其的評價。墨子的兼愛篇分為上中下，是墨子學(xué)術(shù)的核心，兼相愛，交相利的提出距今兩千多年了，但在社會問題頻出的今天仍有很重要的借鑒意義。思想政治教育是黨和國家對人民進行教化的社會實踐活動，在上世紀(jì)80年代成了一門獨立的學(xué)科，思想政治教育新時期通常是指21世紀(jì)以來的十幾年時間，但是隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、科技、金融以及生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，從狹義的角度來講，新時期這個概念就可以特指距今五年或者十年之內(nèi)的時間，所以在本文中所提到的新時期是指近十年社會上頻出的一些問題以及思想政治教育的發(fā)展。墨子的兼愛思想與當(dāng)前的思想政治教育有契合點。思政教育對待傳統(tǒng)文化中的精髓應(yīng)采取以我為主，為我所用的批評繼承的態(tài)度，使得思想政治教育理論體系更加完善，以便更好地服務(wù)社會。

一、兼愛思想及新時期思想政治教育的內(nèi)涵

(一)墨子兼愛思想的內(nèi)容

兼愛中“兼”字是全、都的意思，這里的愛是廣義上的大愛(love)，本質(zhì)上講兼愛就是要求人們愛人若愛其身，這種愛是無差別的。子墨子言曰：“既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛，交相利之法易之”。仁人之所以為事者，必興天下之利，出去天下之害”。①《墨子》兼愛中墨子認(rèn)為仁人是以興利除害為做事原則的。兼相愛，交相利也就構(gòu)成了兼愛思想的主要內(nèi)容。兼相愛主要是從文化角度來說的，交相利主要從經(jīng)濟上來講，一般認(rèn)為兼相愛就會帶來交相利的積極效果。

(二)新時期思想政治教育的定義

思想政治教育是人類社會的普遍活動，只要有國家有階級產(chǎn)生必定會有思想政治教育相隨，只是古今中外對此的提法不同而已。對于思想政治教育的定義，在很多《思想政治教育學(xué)原理》的各種版本中，對思想政治教育的定義如出一轍，在此引用邱偉光和張耀燦主編版的定義“思想政治教育是指社會或群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，是他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”②邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999-4.。進入21世紀(jì)以來，社會急劇發(fā)展，經(jīng)濟的快速增長和人們的精神文明發(fā)展難以同步，在這種情況下，完善思政教育理論體系，發(fā)揮思政教育的作用就極其重要。

二、兼愛思想與新時期思想政治教育的契合點

墨子兼愛思想強調(diào)的是愛無厚薄、兼愛交利、愛利天下的思想，墨子兼愛思想有實踐性、利他性、理想性的特點，人們之間相親相愛，互相幫助，反對戰(zhàn)爭，強調(diào)和諧。兼愛思想契合了新時期思想政治教育所要達到政治經(jīng)濟文化社會生態(tài)和諧發(fā)展的目的。以下著重從三個方面來看墨家兼愛思想與新時期思想政治教育的契合點。

(一)兼愛思想與新時期社會亟待解決的問題

新時期社會上出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的問題：食品安全問題，比如說地溝油、瘦肉精等等；生態(tài)環(huán)境問題，比如近幾年全國各地霧霾問題；人口養(yǎng)老問題；校園霸凌問題等等?，F(xiàn)在有些商家自己不吃自己做的食物，而是出售給別人。這些商家就是缺乏誠信，沒有做到愛人如己，如何做到兼相愛，交相利呢，子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！雹佟赌印芳鎼凵纤院苡斜匾獙⒓鎼鬯枷胍胨颊逃?，進而對社會公民進行道德教化。墨子認(rèn)為人人相愛則和調(diào)，墨子說“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。最近幾年網(wǎng)上頻頻爆出校園欺凌事件，使得我們不得不反思我國中小學(xué)生思想品德教育，以及家庭社會教育對青少年的影響。將傳統(tǒng)文化精髓引入中小學(xué)生思政品德課，兼相愛，交相利的思想灌輸給學(xué)生，從思想上教化他們，使其內(nèi)化于心，外化在學(xué)生們的言語和行為上，使得這種霸凌欺凌事件逐漸銷聲匿跡，消失在人們的視野中。

(二)兼愛思想與高校思政課教學(xué)的啟示

墨子施行巨子制度墨家之法，使得墨家成為一個有組織有紀(jì)律的學(xué)派，擁有著顯赫的地位。沒有規(guī)矩不成方圓，這對我們今天的思政課的管理有著重要的影響，校有校規(guī)，國有國法，這樣才能使機制有條不紊地進行。墨家還是一個有領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派，其領(lǐng)導(dǎo)叫巨子，承擔(dān)著重責(zé)，掌握著大權(quán)。我們現(xiàn)在也有領(lǐng)導(dǎo)，國家有政治領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校有校長，課堂有老師，但不同的是我國施行的是民主集中制，是富有彈性的制度。而墨家在秦漢之后就逐漸衰落了，很重要的一點就是他的管理制度沒有彈性。這對我們思政課堂有很重要的意義，教育者不能教條主義，要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性。在教學(xué)上應(yīng)采用儒家的因材施教教學(xué)方法，而在對學(xué)生的關(guān)愛上，教育者應(yīng)該對學(xué)生兼相愛，愛無厚薄的對待每一個受教育者。

在教學(xué)中，孔子主張對學(xué)生不憤不啟，不悱不發(fā)。墨子主張不扣而鳴，強力教育的原則，這與我們思想政治教育的灌輸理論契合，堅持向干部和群眾灌輸馬克思主義理論，是我們黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們思政課一個重要的教學(xué)方法。墨子的兼愛思想有實踐性，“言必行，行必果，使言行之合猶合乎節(jié)也”。任何一門理論如果離開實踐的土壤，就會成為無源之水，無本之木，思想政治教育也是如此，它也是扎根于實踐土壤的。

(三)兼愛思想對個人德育教育的影響

在我們的傳統(tǒng)文化中非常注重修身思想，《禮記·大學(xué)》中強調(diào)格物致知意誠心正修身齊家治國平天下，在這一點上墨家也不例外，墨家雖然代表中下層勞動人民的利益，但在兼愛上中下三篇的最后，墨子都提到了圣人、君子、兼君該怎么做，無論上至君子，下至一介布衣都要應(yīng)做到兼相愛，交相利，這樣社會才會和諧。兼相愛，交相利的思想也能促進人的全面發(fā)展，墨子兼愛思想強調(diào)平等，愛無等差，在平等基礎(chǔ)交相利，可以說屬于一種互利共贏的模式。墨子說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”。墨子兼愛思想有利于提高人的道德素養(yǎng)，人的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育是思想政治教育的內(nèi)容，墨子兼愛思想有利于豐富思想政治教育的理論體系，使其更加完善。

三、新時期思想政治教育對墨子兼愛思想歷史繼承性的思考

(一)對墨子兼愛思想道德教育資源的批判繼承

思想政治教育是我們國家特有的名詞，黨的思想政治教育不是空穴來風(fēng)，既有革命先烈的實踐，又有對傳統(tǒng)文化的歷史繼承性。我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。取的精華要符合我國國情和思想政治教育的發(fā)展。從內(nèi)容和方法上進行研究，對其進行批判的繼承。墨子兼愛思想強調(diào)兼相愛，交相利，提出愛無差等，這有助于我們實現(xiàn)人的全面發(fā)展，有利于和諧社會的構(gòu)建。

(二)正確分析我國傳統(tǒng)道德教育的局限性

任何一種學(xué)說的產(chǎn)生都會受到當(dāng)時歷史條件的制約，不可避免的帶有一定的歷史局限性。墨子的兼愛思想也是如此，春秋戰(zhàn)國時期，人們處于水深火熱的戰(zhàn)亂中，墨子作歷史上第一個代表中下層勞動人民的思想家，提出兼愛非攻的思想，目的是制止戰(zhàn)亂，實現(xiàn)社會安寧，他的兼愛思想中的愛是無差別的，這就抹殺了愛的層次性，人們相親相愛，相互幫助，兼相愛，交相利這樣的學(xué)說一定程度上代表著某種理想型社會，在階級社會里是很難實現(xiàn)的。傳統(tǒng)道德教育還有一些其他的局限性，比如說教育方法單一，單純的采用灌輸教育；過多的倡導(dǎo)修身，把訴求過分的寄托在個人身上，從而忽視了社會，國家和制度規(guī)則的責(zé)任；過多的用道德規(guī)范來約束人，很大程度上抹殺了人的個性，這也是傳統(tǒng)道德教育的一個局限性。

四、結(jié)語

黨和國家非常重視對人們意識形態(tài)的教育，而思想政治教育課堂又是宣揚馬克思主義的主要陣地，思想政治教育不是空洞的，有其自己完整的體系，有實踐基礎(chǔ)，有理論基礎(chǔ)，思想政治教育的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，有其本民族文化的歷史繼承性，同時也是與其他民族意識形態(tài)教育相比較而發(fā)展的，所以在這個過程中，要處理好繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系，本文主要從墨家的兼愛思想入手，分析兼相愛，交相利思想對新時期思想政治教育有哪些啟示，汲取墨家兼愛思想中的精華，為今天的社會發(fā)展服務(wù)。

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