論家庭教育中的過度說教及其防范

劉 睿

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

論家庭教育中的過度說教及其防范

劉 睿

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

過度說教是我國當(dāng)前家庭教育中存在的一個隱性問題，它妨礙親子之間的平等溝通，挫傷孩子的自信心和自主性，給孩子心靈造成巨大痛苦。家長缺乏必要的人性科學(xué)知識和教育科學(xué)知識，缺乏基本的民主、平等、尊重意識，缺乏足夠的理性是導(dǎo)致過度說教現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因。防范家庭教育中的過度說教需要確立重孩子個性和內(nèi)在需求輕普遍標(biāo)準(zhǔn)的方向原則；重親密感情聯(lián)系輕意志順從的親子關(guān)系原則；重實(shí)踐培育輕道理灌輸?shù)穆窂皆瓌t；重習(xí)慣和原則制約輕話語權(quán)威的約束性原則；重具體操作方法指導(dǎo)輕抽象指示的解惑原則；重身教輕言教的感染原則。

家庭教育；說教；家長；未成年人；孩子

家庭教育對個體一生的發(fā)展和幸福具有基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。著名教育家蔡元培先生曾指出：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！盵1]然而教育既是一門科學(xué)，還是一門藝術(shù)。相比具有法律規(guī)范、系統(tǒng)管理和現(xiàn)代技術(shù)支持的學(xué)校教育和社會教育，我國當(dāng)前的家庭教育幾乎處于自發(fā)原始和無政府主義的狀態(tài)。家庭中的長者往往依據(jù)自己的見解、習(xí)性、價值觀對未成年人進(jìn)行各種引導(dǎo)，雖不乏成功的案例，但同時也存在著一種不正常的現(xiàn)象：即有相當(dāng)比例的家長為子女付出了巨大精力，卻培養(yǎng)出了問題少年，而有不少被父母放養(yǎng)式長大的孩子卻走向了成才和幸福之路，這就形成教育實(shí)踐中“家長投入與收獲不一定成正比、甚至可能成反比”的悖論，這也是當(dāng)今困惑著無數(shù)家庭和教育專家的現(xiàn)實(shí)問題。心理學(xué)界和教育學(xué)界有不少研究者高度關(guān)注家庭教育領(lǐng)域存在的問題，其中溺愛、包辦、重智育和輕德育、重物質(zhì)滿足和輕精神給予等問題被分析和批判較多，但少有系統(tǒng)分析和探討當(dāng)前家庭教育中較為普遍的隱性問題，即過度說教的危害及其防治。究其原因，主要是相較于其他有失偏頗的家教方法，“說教法”在很多時候是必要的，但在何種情況下應(yīng)該說教以及說教的內(nèi)容、程度和說教的具體方式難以確立和把握，具體境遇下諸多因素都可能刺激家長滑向過度說教。本文著重探討家庭教育中過度說教所造成的危害、形成的原因和防范原則，以期學(xué)界對這一問題給予應(yīng)有的關(guān)注，并激勵同仁思考家庭教育科學(xué)、有效的方法。

一、家庭中的過度說教及其危害

“說教”一詞在西方最初來源于一種宗教性的教義宣傳，后逐漸演變?yōu)橐匝哉Z形式為主要途徑進(jìn)行某種價值的傳遞和道德品德的教化。在漢語中“說教”最早出自《漢書·儒林傳·梁丘賀》：“待詔黃門數(shù)入說教侍中，以召賀。”后常用來比喻生硬地、機(jī)械地空談理論?！罢f教法”雖訴諸于講理，但它不同于一般的理論教育，說教并不注重觀點(diǎn)論證的邏輯性、充分性、生動性和詳實(shí)性，并且往往脫離具體情境和事實(shí)，只是簡單、機(jī)械地重復(fù)某一抽象大道理或片面宣講某一道德義務(wù)。

說教法的理論依據(jù)是知行之間的有機(jī)聯(lián)系。理性主義者大都相信，知識能夠指導(dǎo)人的行動，有關(guān)美德的知識可以使人向善，這一觀點(diǎn)最初見于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。在蘇格拉底看來，人具有趨善避惡的本性，德性由神平均分配給每一個人，因而人人都具有德性，但只是潛在地?fù)碛?，只有在理性的指?dǎo)下認(rèn)識自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。后天的教育就是把潛在于自身的內(nèi)在原則揭示出來，使人認(rèn)識自己心靈的向善本性。因而美德即知識，無知即罪惡，傳授知識和發(fā)展智慧就可以培養(yǎng)有道德的人。

不可否認(rèn)，在很多情形下知識對人的行動的確具有指引意義，但問題的關(guān)鍵是，知識真就等同于行動嗎？這值得商榷。因?yàn)椤懊赖录粗R”觀念存在著一個理論預(yù)設(shè)：理性會指引人自動趨向善，而人總是理性的。我們在此可以暫時擱置思想界中關(guān)于人的本質(zhì)究竟是理性還是非理性的爭論，而將這一問題訴諸于經(jīng)驗(yàn)與常識。盡管人類因獨(dú)具理性而被視為萬物之靈，但不能否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)世界中任何人都不可能是純粹的精神性存在，而同時也是肉體性存在，具有動物的一系列本能。正因?yàn)槿绱?，人的行動?jīng)常不受知識和觀念的指導(dǎo)，而受自己的本能、激情、苦樂、習(xí)性、偏見所支配，這說明人在很多時候處于非理性狀態(tài)，因而知識并不一定能直接轉(zhuǎn)化為行動，在道德問題上，經(jīng)常是知易行難。以道理灌輸和人的理性控制為基礎(chǔ)的說教法只有結(jié)合人的某種非理性契機(jī)并運(yùn)用得恰當(dāng)、適度、合宜，才能發(fā)揮其作用，即必須在特定的時空、特定的條件、特定的情形下，以受教者某一非理性的情感為切入點(diǎn)，對受教者采取特定的方式，講解特定的內(nèi)容才可能奏效。成功運(yùn)用說教法需要施教者懂得心理學(xué)、教育學(xué)的基本規(guī)律，還需要施教者具有相當(dāng)?shù)恼Z言表述能力。

現(xiàn)實(shí)中很多熱愛自己后代的家長由于各種主客觀原因不能很好地把握說教法的分寸和原則，對子女個性和成長中所面臨的某些問題習(xí)慣采取簡單的、重復(fù)的、灌輸式的、難以自制的、無效的甚至起反作用的道理宣講，從而形成過度說教?！岸啻螜C(jī)械重復(fù)”和“無效”是判斷過度說教的兩個基本標(biāo)準(zhǔn)。“講道理”被盧梭列為世界上最沒有用的三種教育方法之首，過度說教不僅效果甚微，還極有可能給青少年的健康成長帶來一系列的不良反應(yīng)。

1.過度說教妨礙親子之間的平等溝通

親子之間的平等溝通是孩子快樂、健康成長的必備條件，然而過度說教很容易妨礙親子之間的平等溝通。一般而言，家長作為成年人具有比少年兒童更為豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)，對世界和對人的認(rèn)識要深刻很多。家長反復(fù)講述給孩子的做人和做事的道理往往是經(jīng)過無數(shù)成人親身嘗試，用血和淚所得到的智慧、經(jīng)驗(yàn)。但如果家長說教次數(shù)過于頻繁、方式過于簡單、態(tài)度過于專制，就很容易激發(fā)成長過程中特別是青春期孩子的逆反心理，從而使孩子長期處于對說教者的極度反感之中，大腦根本無法攝取施教者傳遞過來的任何有益信息。另外，說教者脫離受教者的具體立場、感受所宣講的抽象道理和提出的要求，經(jīng)常超出受教者的認(rèn)知水平和心理承受能力，不能切入受教者的心靈世界；說教者對道理的表達(dá)分析往往缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，難以在邏輯上說服受教者；說教者對某一觀點(diǎn)的多次機(jī)械重復(fù)以及說教內(nèi)容的枯燥乏味，容易使受教者心理疲憊；說教者本人言行不一致，缺乏感召受教者的人格魅力等等。總之，過度說教會造成受教者的精神痛苦，最終導(dǎo)致其對這種溝通方式的深度排斥。

2.過度說教容易挫傷孩子的自信心和自主性

“自信心”和“自主性”是個體健康成長和良性發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是教育的基本目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。任何教育方式和教育活動，只要能增加個體自主選擇的信心、力量和機(jī)會，那就是成功的教育；反之，任何減少個體自主選擇的信心、力量和機(jī)會的教育活動都是失敗的教育。

家長，特別是父母對孩子發(fā)自內(nèi)心的贊賞、肯定和鼓勵對孩子正確認(rèn)識自我具有極其重要的意義，但家庭中長期的過度說教將嚴(yán)重挫傷孩子的自信心。這一方面是因?yàn)檫^度說教所提出的抽象要求往往超出特定孩子在特定時空下的理解能力和行動能力，導(dǎo)致孩子經(jīng)常達(dá)不到家長的期望，內(nèi)心深處容易滋生挫敗感和焦慮情緒；另一方面，習(xí)慣說教的家長方往往難以理解孩子為何一再不遵循常識中如此簡單和明顯的道理，也容易對孩子失望，滋生煩躁的情緒，從而對孩子的個性和能力進(jìn)行武斷的批評、指責(zé)、數(shù)落、貶低和否定，極端失控情況下還可能伴隨對未成年人的辱罵和體罰。而孩子對自我的認(rèn)識深受家長判斷的影響，很多孩子被家長曠日持久的說教及與之相伴隨的根本性否定所形成的挫敗感擊倒，并逐漸在內(nèi)心固化，妄自菲薄，放棄自我，看不到人生的希望。如果說辱罵、指責(zé)、打擊等是家庭中硬性的語言暴力，那么過度說教就是家庭中軟性的語言暴力。所以說，哪里有一個喜歡說教的家長，哪里就有一個垂頭喪氣的靈魂。

家庭教育中的過度說教對一些個性溫順的孩子可能在短期內(nèi)有一定的效果，但那也僅相當(dāng)于慢性催眠的作用，孩子將無意識地按家長的說教去行事，會逐漸養(yǎng)成放棄自主思考、自主判斷和自主選擇的被動習(xí)慣。還有一些孩子為了避免和家長的沖突以減少被責(zé)罵的風(fēng)險，在關(guān)涉自己的事務(wù)中，即使有想法，也不敢按照自己的判斷、興趣、欲望去選擇和嘗試，盡管內(nèi)心不情愿，在行動上卻按照家長說教的要求去安排自己的生活和人生。長此以往，這些順從的孩子可能變得怯懦、懈怠，難以形成自己的獨(dú)到見解和自主性，從而逐漸背離真我，內(nèi)在的生長力量受到壓抑。

3.過度說教造成孩子心靈巨大痛苦

現(xiàn)實(shí)生活中說教無處不在，課堂說教、布道說教、聚會說教、電視節(jié)目說教、文字說教，等等。雖然幾乎所有的說教都讓受教者不愉快，但是再沒有哪一場合的說教像家庭說教那樣可能給受教者心靈帶來那么大的痛苦。首先，其他任何場合的說教對受教者而言經(jīng)常是暫時的或相對遙遠(yuǎn)的，受教者可以采取某種形式來逃避或盡快擺脫這一不愉快的境遇。然而家庭是個人生活耗時最多、最私密的空間，家庭說教讓受教者無處可逃。其次，未成年人很難采取有效措施來應(yīng)對家長的過度說教：受人生閱歷、理性思維的局限，他們一般沒有能力利用事實(shí)和邏輯的力量來成功駁斥家長；因生活存在高度依賴關(guān)系，孩子不能通過宣示獨(dú)立來脫離家長的說教；受年齡導(dǎo)致的各種現(xiàn)實(shí)條件的制約，孩子也不能展現(xiàn)自身更高的智慧和實(shí)力來抑制家長的過度說教。因而面對家長過度的說教，孩子要么只能被動地接受，要么只能通過情緒宣泄來抗議，但后一做法有可能招致下一輪更嚴(yán)重的說教，所以他們很多時候只能被迫生生面對或默默承受家長的過度說教。最后，說教方往往不顧孩子和事實(shí)的具體性、孩子當(dāng)下的感受性以及孩子作為一個人特別是一個未成年人的脆弱性和不完美性，動輒簡單重述某一普遍性的大道理，而這些道理中所內(nèi)含的規(guī)范性要求往往是這個特定的孩子在這個特定的時刻根本無法做到的。比如，對一個體弱多病的孩子過度宣講一個體格健壯人的力量和堅強(qiáng)，對一個天性不擅長某一學(xué)科、某一技能的學(xué)生過度宣講其他成功者的經(jīng)驗(yàn)和成就，對一個天生厭惡某一水果或蔬菜的孩子過度宣講其營養(yǎng)價值，等等；再比如，更為常見和更令人不知所措的是，對一自幼從沒有得到嚴(yán)格訓(xùn)練和控制的孩子，在某個年齡階段突然開始用語言反復(fù)提出條理性、規(guī)律性、節(jié)制性等規(guī)范性要求，這事實(shí)上是希望孩子能在短期內(nèi)自發(fā)達(dá)到一個有賴家長長期訓(xùn)導(dǎo)和自我長期努力才能實(shí)現(xiàn)的良性狀態(tài)。這些情況都可能導(dǎo)致孩子在被說教的過程中，強(qiáng)烈感受到家長對自己的苛求，不被最親的人所理解、所欣賞、所認(rèn)可、所憐憫、所尊重，產(chǎn)生抓狂、窒息和崩潰感。因而長期的過度說教會給孩子帶來無法言說的、深重的精神壓抑和煩惱。總之，過度說教將給未成年人的身心發(fā)展以及良好親子關(guān)系的維系帶來難以估量和難以糾正的危害。

二、家庭中過度說教現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

盡管沒有人喜歡被說教，但現(xiàn)實(shí)中卻總是有很多人特別是家長喜好說教?？v觀現(xiàn)實(shí)生活，到處可見深受家長過度說教之苦而無助的未成年人。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因眾多，但家長知識儲備的不足、理性和耐心的缺乏、思維的惰性和專制等是主要的原因，具體體現(xiàn)在以下三個方面：

1.家長缺乏健全的人性科學(xué)知識和教育科學(xué)知識

成功履行家庭教育職責(zé)的家長必須至少具備兩類基礎(chǔ)性和前提性知識：①關(guān)于人性的科學(xué)知識；②關(guān)于教育的科學(xué)知識?？v使家長學(xué)歷再高，但如果缺乏這兩類基本知識，那么也是家庭教育領(lǐng)域內(nèi)的文盲，將無法成為未成年人的良師；即使家長學(xué)歷再低，但如果具有基本的常識、純樸的情感、高尚的人格，也可以自發(fā)按這兩類科學(xué)知識的基本原則來對后代施加良性的影響。

喜好說教的人，往往執(zhí)著于自己所認(rèn)為正確的道理，期望通過言語的教導(dǎo)來達(dá)到改變別人的目的，但事實(shí)上很少會因某個人一時的說教而改變一個人，除非這個人在生活中遇到特定刺激，本身正渴望著改變。家庭中過度說教現(xiàn)象產(chǎn)生的首要和最根本的原因是家長對人性的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識不夠準(zhǔn)確、充分和全面，這主要表現(xiàn)在說教家長不能充分認(rèn)識人的非理性的巨大力量，過度迷信人的理性。休謨早在《人性論》中就指出，“理性是且只應(yīng)當(dāng)是情感的奴隸，并且除了服從和服務(wù)于情感之外，再也不能有其他的職務(wù)”[2]，也就是說，支配人的生活和行動的根本力量并不是理性，而是意志和激情，所以，正確的道理只有觸及到人的心靈，調(diào)動人的意志和激情，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)人的行動的觀念，但喜好說教的人經(jīng)常無視人的非理性的存在。無論家長本身文化程度處于何種層次，習(xí)慣訴諸于道理說教的人在內(nèi)心深處總是相信理性才是人的真正本質(zhì)，且理性具有能夠指引和控制人的行為的決定性力量。過度迷信人的理性力量還導(dǎo)致很多家長習(xí)慣按照完美主義和外界公認(rèn)的好孩子標(biāo)準(zhǔn)來審視、評價和說教自家的孩子。比如用學(xué)習(xí)主動性強(qiáng)、禮貌、克制、體諒、感恩、節(jié)儉、整潔、細(xì)心等每一種優(yōu)秀品格來檢驗(yàn)自家的孩子，這就如同手持放大鏡，不忽略和不放過孩子的每一個缺點(diǎn)，也不管這些缺點(diǎn)究竟是先天的還是后天環(huán)境或不當(dāng)教育的浸蝕所造成的。這類家長不能直面和接受孩子作為一個普通人，其人性中的非理性、不完美性、脆弱性和豐富性，而是以一種完全抽象的標(biāo)準(zhǔn)來苛求自家孩子。喜好說教的家長動輒用隔壁家或朋友家孩子的每一優(yōu)點(diǎn)來激勵自家孩子，無視隔壁家和朋友家的孩子作為人也一定有他自己的缺點(diǎn)和不足，從而養(yǎng)成通過和其他孩子比較來反復(fù)數(shù)落自家孩子問題的說教習(xí)慣。

家庭中過度說教現(xiàn)象形成的另一重要原因是家長缺乏關(guān)于教育科學(xué)的基本知識或不能按照教育科學(xué)知識來辦事。教育作為一門人文科學(xué)，既有其本身的規(guī)律，也有其應(yīng)該講究的藝術(shù)和方法?？茖W(xué)的教育方法和教育藝術(shù)是在尊重教育規(guī)律的基礎(chǔ)上形成，也是貫徹教育規(guī)律的基本途徑。成功的教育總是以對受教者身心特點(diǎn)的深入了解為前提，講究因材施教、寬嚴(yán)相濟(jì)、循序漸進(jìn)等規(guī)律，而遵循這些規(guī)律無一例外需要施教者的耐心、智慧和毅力。說教法雖比直接發(fā)脾氣或訴諸情緒、武力等多一點(diǎn)理性的控制和表現(xiàn)，但也只不過是動動嘴皮將所謂做人做事的道理或故事反復(fù)重復(fù)而已，事實(shí)上說教法是一個無需過多費(fèi)神、費(fèi)力的懶惰方法，也很難引起家長內(nèi)心的愧疚和反思，這導(dǎo)致說教法在實(shí)踐中經(jīng)常被誤用。

2.家長缺乏民主、平等、尊重的意識

喜好說教的人在宣講道理過程中往往不允許對方辯駁或提出不同觀點(diǎn)，也不注重用事實(shí)和邏輯說話、不注重循循善誘，不能從對方的立場和具體處境出發(fā)討論問題，因而他們在講道理過程中總是態(tài)度生硬，帶有明顯的強(qiáng)制性。家庭中的過度說教不僅表現(xiàn)在長輩對晚輩的教育之中，也表現(xiàn)在為數(shù)不少的成年子女對待年老父母或婚姻中強(qiáng)勢方對待弱勢方的態(tài)度之中。習(xí)慣說教的成員總是自認(rèn)為自己懂得更多，取得的成就更大，因而更睿智、更有優(yōu)越感、更有權(quán)利、更有資格對家中其他成員進(jìn)行說教。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是說教方對親密關(guān)系的人缺乏基本的民主、平等和尊重的意識，在內(nèi)心深處并沒有把家人當(dāng)作一個和自己一樣具有智慧和言論自由且獨(dú)立、平等的個體，也需要尊重，能自由生活、思考和成長。

3．家長本人缺乏理性精神

教育是對受教者的馴化，目的是使之能克服自身內(nèi)在動物性的本能、情緒、欲望支配，逐步走向受法制和規(guī)則統(tǒng)治，即成為更理性、更文明、更能與他人和諧共存的社會人的過程。喜好說教的家長雖對他人總是宣揚(yáng)某些大道理，但是本人卻又往往極其欠缺理性。這一方面體現(xiàn)在說教者很多時候能夠意識到過度說教不會產(chǎn)生有益效果，甚至可能產(chǎn)生負(fù)面效果，但實(shí)踐中卻經(jīng)常無法用理性來控制自己的反復(fù)說教行為，盡管可能事后對孩子采取物質(zhì)性補(bǔ)償，但說教習(xí)性很難克服。另一方面也體現(xiàn)在過度說教的家長自身在很多時候并不能按原則和公認(rèn)的道理辦事，對自己的后代卻提出了完全按理性原則辦事的期望和要求。

三、家庭中過度說教的防范原則

心理學(xué)家榮格曾強(qiáng)調(diào)，任何想要教育別人的教育者，他自己必須首先受過教育。若教育者大體上受到的也是一樣有缺陷的教育，他們就是“半拉子”教育人員，只會盲目模仿別人的方法，而這樣的“由家庭或?qū)W校里的拙劣培養(yǎng)所造成的嚴(yán)重的并且是終生的危害是顯而易見的”[3]。教育方法和手段決定了教育的效果。日本教育家福澤諭吉曾指出：“人的天賦能力恰似埋在土中的種子，其本身已具備發(fā)芽的特征，但所發(fā)的芽能否茁壯成長，卻全靠保養(yǎng)管理的是否周到、合理，即全靠培養(yǎng)手段的優(yōu)劣成敗”[4]?？朔彝ソ逃械倪^度說教，第一步就是必須先對家長進(jìn)行教育，使之懂得運(yùn)用科學(xué)、有效的教育方法來替代自己過度說教的習(xí)慣，筆者在此探討一些基本原則：

1.重孩子的個性和內(nèi)在需求、輕普遍標(biāo)準(zhǔn)的方向原則

克服家庭中的過度說教首先需要克服用普遍標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子的傾向，而代之以每個孩子獨(dú)特的個性和內(nèi)在需求作為引導(dǎo)孩子未來發(fā)展的方向。孩子個性由其先天稟賦、潛能、氣質(zhì)和后天實(shí)踐經(jīng)歷所決定。教育學(xué)家杜威曾強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代教育的新趨勢，就是注重個人本能的趨勢”，“教育的方針就在怎樣訓(xùn)練，怎樣引導(dǎo)個人的本能，叫他和社會的生活相合”[5]。最成功的家庭教育應(yīng)該是把孩子的先天稟賦、潛能引導(dǎo)出來，使之能逐步按照自己的天性和喜好獨(dú)立決策、獨(dú)立生活，從而成為更好的、更真實(shí)的自己。心理學(xué)家卡倫·荷妮也強(qiáng)調(diào)了天性、潛能對教育的決定性作用：“你無需——事實(shí)上也不能教會一粒橡籽長成橡樹，但是如果給橡籽一個機(jī)會，它內(nèi)在的潛能就會長成一棵橡樹。同樣，只要給予人類個體一個機(jī)會，他就能發(fā)揮出特殊的人類潛能來”[6]。對于孩子先天的不足，家長應(yīng)該在充分理解、體諒的基礎(chǔ)上，盡可能采取必要的措施來減輕其消極影響，但徹底克服孩子先天不足的期望則是逆其天性和不現(xiàn)實(shí)的，并可能給孩子造成壓抑和痛苦。

孩子出生后的實(shí)踐經(jīng)歷也將對孩子個性造成深刻影響，特別是會影響其思維模式、經(jīng)驗(yàn)組織形式和需求的表達(dá)。比如一個自小就缺失長輩關(guān)愛的孩子，對世界的信任度、安全感往往處于比較低的狀態(tài)，對愛和感情的渴望將極有可能超過一般的孩子；相反一個多年被長輩溺愛長大的孩子，自我約束、體諒和關(guān)愛他人的意識必然弱于其他得到應(yīng)有訓(xùn)導(dǎo)的孩子。人的生命總是在過去-現(xiàn)在-將來的時間流中存在，任何正常心智的人都不可能完全斬斷過去，尊重孩子的個性在某種程度上就體現(xiàn)在尊重孩子的過去經(jīng)歷之中，無視孩子的過往經(jīng)歷而武斷提出普遍標(biāo)準(zhǔn)，是不人道的和粗暴的。尊重孩子的個性要求，在面對孩子的問題時家長要學(xué)會用歷史的維度審視和解決問題。

成功的家庭教育還必須確立尊重孩子的內(nèi)在需要的家教原則。所謂內(nèi)在需要，主要指孩子精神世界中一系列獨(dú)特元素和愿望，比如好奇心、好玩心、興趣、喜好，對被關(guān)愛的需要，對陪伴的需要，對被理解的需要，對被欣賞、尊重的需要，對獨(dú)立和自由的渴望，對發(fā)展和成長的需要，對友誼的需要，等等。個體內(nèi)在真實(shí)需要是開啟個體心靈的切入點(diǎn)，是一切思想活動與行為決策的基本動力。這一觀點(diǎn)在教育學(xué)、傳播學(xué)和心理學(xué)中已經(jīng)廣為運(yùn)用。家長應(yīng)該仔細(xì)觀察、研究自己孩子在不同發(fā)展階段的成長需要及其變化，因勢利導(dǎo)，幫孩子解決其成長中的困惑與問題。

2.重親密感情聯(lián)系、輕意志順從的親子關(guān)系原則

喜好說教的家長總是希望自己所宣講的道理能被孩子認(rèn)可、吸收，并且能按照這些道理來行事，孩子“聽話”“順從”是他們心目中最好的親子關(guān)系模式。心理學(xué)研究證明，親密的感情聯(lián)系是個人幸福感最重要的源泉，與家長，特別是與父母之間的親密感情聯(lián)系對孩子的健康成長是至關(guān)重要的。所謂親密的感情聯(lián)系，就是雙方內(nèi)心深處對彼此的高度依戀、信任、喜愛。與父母之間應(yīng)有的親密感情聯(lián)系既是未成年人幸福的基石，同時也是孩子能否吸收和內(nèi)化父母所宣講道理的關(guān)鍵因素，這是因?yàn)橐粋€人總是更在乎、更容易采納自己所喜歡的人的意見，未成年人更是如此。當(dāng)父母在孩子眼中只是各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或飲食的提供者，孩子不渴望、不關(guān)心，甚至反感、排斥自己的父母時，縱使兩代人近距離生活在一起，但孩子與父母的親密感情聯(lián)系并沒有建立起來，在這種情況下父母對孩子的任何說教都很難觸動孩子的心靈，并且還極有可能造成孩子的逆反行為。盧梭曾指出：“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了?！盵7]26因而克服家庭中的過度說教需要建立重親密感情聯(lián)系、輕意志順從的親子關(guān)系原則。

父母是與子女之間親密感情聯(lián)系的主導(dǎo)者。父母對子女高質(zhì)量的陪伴和貼心的照料，對子女的優(yōu)點(diǎn)和成績的欣賞，對子女的缺點(diǎn)和挫折的體諒、引導(dǎo)，對子女快樂的成全、痛苦的分擔(dān)，對子女的意愿和想法的理解、尊重、心事的聆聽、困難時的幫助、興趣的參與等都是與子女建立親密感情聯(lián)系的必要條件，而足夠的耐心是所有條件的保證。絕大多數(shù)父母都具有人類熱愛自己子女的天然本能，但懂得和愿意拿出足夠耐心和時間來陪伴子女的父母并不多。許多父母往往更愿意把耐心和時間給工作、給陌生人、給自己的娛樂，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中處處可見關(guān)系疏離的親子關(guān)系。這種父母當(dāng)然也希望自己的子女成人、成才，但對子女身心發(fā)展中的問題又拿不出其他更科學(xué)的教育方法而內(nèi)心焦躁，很容易地走向過度說教，而這就越發(fā)破壞了與孩子之間的親密感情聯(lián)系，從而形成惡性循環(huán)。當(dāng)下在每個家庭中建立親密的感情聯(lián)系對很多家長來說是一項(xiàng)十分迫切和艱巨的任務(wù)。

3.重實(shí)踐培育、輕道理灌輸?shù)穆窂皆瓌t

喜好道理灌輸?shù)娜送凸缹?shí)踐對人的成長的重要作用，但單純道理的空洞灌輸并不能造就優(yōu)秀的人才，我們應(yīng)該以實(shí)踐為基本路徑來培育孩子的各種美德，這是古往今來許多思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為人的道德德性是在習(xí)慣中養(yǎng)成的品質(zhì)，依賴于實(shí)踐；休謨主張經(jīng)驗(yàn)是人的認(rèn)識的唯一來源；馬克思堅持實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)和決定作用；杜威則直接倡導(dǎo)“在做中學(xué)”的教育理念。要想培養(yǎng)孩子的吃苦精神，必須把孩子置于艱苦的環(huán)境之中；要想培養(yǎng)孩子的自信心，必須讓他在做事中獲得成功的體驗(yàn)；要想培養(yǎng)孩子的堅強(qiáng)美德，必須讓他在生活中遭遇并能成功超越一定的挫折。俗話說“窮人的孩子早當(dāng)家”，很多家境貧寒、文化程度不高的父母卻培養(yǎng)出優(yōu)秀子女，一個很重要的原因就是因環(huán)境所迫，家長被動地給孩子提供了更多吃苦、試錯、體驗(yàn)的機(jī)會，即更多在實(shí)踐中鍛煉和成長的機(jī)會。

4.重習(xí)慣與原則制約、輕話語權(quán)威的約束原則

喜好說教的家長經(jīng)常訴諸于話語的權(quán)威，但盧梭早就指出，講道理、發(fā)脾氣、刻意感動是世上最沒有用的三種教育方法。這是因?yàn)槿丝偸蔷哂谐聊缦順返内呄?、為自我服?wù)的趨向、被本能和情緒控制的傾向等，所以很多時候孩子真正需要的不是道理，因?yàn)楹芏嗍虑椴皇撬幌肴プ?，而是他沒有辦法約束自己，因而孩子更需要的是有效的約束性力量。相較于話語的力量，良好的習(xí)慣比如愛好整潔、專注學(xué)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)等，合理的原則比如遵紀(jì)、守法、誠信、友愛、感恩、公正、尊重、責(zé)任心等，對人都可以起到更好的約束作用，其中習(xí)慣屬于非理性的力量，原則屬于理性的力量。美國當(dāng)代青少年教育專家肖恩·柯維高度重視習(xí)慣和原則對人的約束作用，他提出“習(xí)慣不是造就你，就是毀掉你”“原則適用于所有人”“原則從來不會失敗”“青少年應(yīng)該以原則為生活重心”等觀點(diǎn)[8]。在家庭中構(gòu)建良好的習(xí)慣和合理的原則，需要家長超常的耐心和堅持的精神，比如培養(yǎng)一個未成年人愛好整潔的習(xí)慣，僅靠對整潔美德的呼吁、贊美，對邋遢現(xiàn)象的批評、指責(zé)是難以發(fā)揮實(shí)際作用的，因?yàn)楹芏嗪⒆硬⒎翘焐鷲酆谜麧崳膊⒎翘焐蜁帐昂驼砩钣闷罚约议L必須耐心地教會孩子分類整理，還要在日常生活中花更多的精力來提醒、督促孩子在生活細(xì)節(jié)方面保持干凈和條理性。構(gòu)建合理的原則還需要家長有足夠的理性精神，比如要想培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，就必須讓孩子盡早學(xué)會做自己力所能及的事情，即使孩子剛開始學(xué)做某事的時候總是稚嫩和不盡如人意，家長也要保持克制而不去代替和包辦。培養(yǎng)孩子責(zé)任心還要求給孩子一定的自主權(quán)，讓孩子在自己的能力范圍之內(nèi)自由選擇和自由決定自己的生活和學(xué)習(xí)，并承擔(dān)自己選擇的后果，這又需要家長能夠放得下心，必要的時候還要能夠硬下心來讓孩子為自己的選擇負(fù)責(zé)?？傊?，確立家庭中基本原則的關(guān)鍵在于家長本人能夠一以貫之按原則來辦事和要求孩子，若家長經(jīng)常隨自己的心境、情緒來行動和決定對孩子的態(tài)度，那么任何理性的原則將無法確立。

5.重具體操作方法指導(dǎo)、輕抽象指示的解惑原則

喜好說教的家長經(jīng)常對孩子發(fā)出各種抽象的指示，但孩子很多時候不知道怎樣來克服自己的不良習(xí)性和薄弱環(huán)節(jié)，或者找不到解決問題的契機(jī)與突破口，沒有能力在短時間內(nèi)達(dá)到家長的期望。因而針對孩子成長中的問題，傳授孩子某些具體的方法總是比抽象的指示更有效。與其對一個沉溺于電子產(chǎn)品的孩子反復(fù)指示“須節(jié)制”或“須主動、高效”地學(xué)習(xí)，倒不如傳授有效的具體方法來幫助孩子抵抗電子產(chǎn)品的誘惑，如：刻意遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品、每日為自己制定強(qiáng)制性學(xué)習(xí)計劃、逐步控制和減少自己接觸電子產(chǎn)品的時間、發(fā)展其他更健康的替代興趣等；與其反復(fù)發(fā)出“多閱讀”的指示，還不如幫孩子挑選和買回恰當(dāng)?shù)臅⒁龑?dǎo)孩子欣賞好書的構(gòu)思與表達(dá)；與其反復(fù)指示孩子通過“多做題”來學(xué)好數(shù)學(xué)，倒不如訓(xùn)練孩子一步步吃透教材中的概念和原理、限時獨(dú)立作業(yè)、總結(jié)錯題的原因、舉一反三等；與其反復(fù)發(fā)出“多記單詞”的指示，還不如引導(dǎo)孩子采用讀寫結(jié)合法、音標(biāo)和詞根記憶法、重復(fù)記憶法、勤查字典法等多種背單詞的具體方法，這樣可能更為有效。

6.重身教、輕言教的感染原則

盧梭曾指出：“母不母，則子不子?！盵7]22在很多場合中，施教者的率先垂范作用和人格魅力的感染作用都遠(yuǎn)高于空洞的言語說教，這是因?yàn)橐粋€人總是更容易模仿和學(xué)習(xí)自己所崇拜、所敬重的人的處事方式。人性具有自我完善和自我提升的趨向，德性就如太陽的光輝，萬物趨之。在家庭教育中，家長的“美德”對孩子具有自發(fā)的、無與倫比的吸引力，因而家長本人的“立德”遠(yuǎn)比“立言”更為重要。那些看起來被放養(yǎng)卻成才、成人的孩子，絕大多數(shù)是因?yàn)樵谏钪惺艿搅思议L本身美德的感染，比如勤勞、謹(jǐn)慎、守信、寬容、善良等德性的潛移默化影響。確立家庭教育中“重身教輕言教”感染原則的關(guān)鍵和前提是在家庭中貫徹“己所不能，勿施于人”的原則。倘若家長自己整天沉溺于手機(jī)、麻將，工作不思進(jìn)取，得過且過，就不能反復(fù)要求孩子能夠抵抗外界各種誘惑而去專心學(xué)習(xí)。也就是說，家長在對子女提出比較高的要求之前，首先應(yīng)該反躬自省，如果自己做不到，就沒有資格來要求自己的子女，反之，如果想要子女做到某事，自己必須率先做到。

[1] 鄧佐君.家庭教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1995:115.

[2] 休莫.人性論：下冊[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2005:453.

[3] 劉睿.啟蒙教育與人的全面發(fā)展[J].學(xué)前教育研究，2009(7)：36-39.

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[5] 杜威.現(xiàn)代教育的趨勢[M]//姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集：教育.北京：中華書局，1998：317.

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[8] 肖恩·柯維.杰出青少年的7個習(xí)慣[M].陳允明，譯.北京：中國青年出版社，2012:9-47.

[責(zé)任編輯 勇 慧]

2016-10-27

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(編號：10CKS028)；湖北省婦聯(lián)基金項(xiàng)目(編號：HDSK2015001).

劉 睿，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事教育學(xué)、倫理學(xué)研究.

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.03.015