傳統(tǒng)文化中的德育思想

文︳王建兵

傳統(tǒng)文化中的德育思想

文︳王建兵

作為基礎(chǔ)教育階段工作者，我們需要反復(fù)思考，教育的目的是什么？在以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)里，我們可以選擇哪些價(jià)值因素融入我們的德育工作？

愛(ài)

作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該做一個(gè)熱愛(ài)家庭的人，做一個(gè)“民吾同胞，物吾與也”的人，做一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)仁德的人。

第一，做一個(gè)熱愛(ài)家庭、民胞物與的人。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）

孔子認(rèn)為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務(wù)修孝弟，以為道之基本?；炯攘?，而后道德生焉”。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）

在“君子務(wù)本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當(dāng)孝弟也”之后，“泛愛(ài)眾”，熱愛(ài)人民、百姓，胸懷天下。

第二，做一個(gè)熱愛(ài)仁德、禮義的人。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）

《論語(yǔ)注疏》認(rèn)為，“唯有仁德者無(wú)私于物，故能審人之好惡也”。正因?yàn)椤盁o(wú)私于物”，一個(gè)人才能有“常德”。

子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦祗以異?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）

一個(gè)能“無(wú)私于物”、有“常德”的人，才能“有忠信者則親友之，見(jiàn)義事則遷意而從之”，才能“愛(ài)惡有常”，才能祛除“若人有順己，己即愛(ài)之，便欲其生；此人忽逆于己，己即惡之，則愿其死”的困惑。

第三，做一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語(yǔ)·述而篇》）

孔子夫子自道，自己并不是“生而知之者”，只是“好學(xué)”“敏以求之”的人。在“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)自己“好學(xué)”精神頗為自得的神情。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）

此章言人之學(xué)道用心深淺之異也。言學(xué)問(wèn)，知之者不如好之者篤厚也，好之者不如樂(lè)之者深也。

勤

第一，它要求我們做一個(gè)剛強(qiáng)勁健、自強(qiáng)不息的人。

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易·乾》）

《周易正義》：“天行健”者，行者運(yùn)動(dòng)之稱(chēng)，健者強(qiáng)壯之名，“乾”是眾健之訓(xùn)?！疤臁闭撸f(wàn)物壯健，皆有衰怠，唯天運(yùn)動(dòng)日過(guò)一度，蓋運(yùn)轉(zhuǎn)混沒(méi)，未曾休息，故云“健”者。“天行健”者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無(wú)時(shí)虧退，故云“天行健”。此謂天之自然之象。“君子以自強(qiáng)不息”，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強(qiáng)勉力。

天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子因此憤發(fā)圖強(qiáng)。剛強(qiáng)勁健，自強(qiáng)不息，應(yīng)該成為我們?nèi)松非罄硐氲膽B(tài)度。那么怎樣才能做到“剛”呢？

子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）

《論語(yǔ)注疏》釋為：“剛謂質(zhì)直而理者也。剛者質(zhì)直寡欲。”“仁者靜，剛無(wú)欲亦靜，故剛近仁也。”做一個(gè)剛強(qiáng)勁健、自強(qiáng)不息的人，必須“質(zhì)直寡欲”。

曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“弘毅”即“弘，大也。毅，強(qiáng)而能斷也”，“言士能弘毅，然后能負(fù)重任，致遠(yuǎn)路也”。

正因?yàn)椤昂胍恪辈拍茇?fù)重任，致遠(yuǎn)路，所以孔子批評(píng)宰予晝寢“朽木不可雕也；糞土之墻不可圬也”，批評(píng)人們“飽食終日，無(wú)所用心”。

第二，它要求我們做一個(gè)堅(jiān)守理想、持之以恒的人。

《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。（《周易·恒》）

“恒”字之義，可析為二：恒久不易，如守持正道不可一刻動(dòng)搖；恒久不已，如施行正道堅(jiān)持不懈?！傲⒉灰追健保悍?，道也，此處猶言“正確的思想”。這是說(shuō)明“君子”效法《恒》象，立身于恒久不變之道?！墩x》：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，猶‘道’也。”

君子應(yīng)該效法《恒》象，恒久不易，恒久不已，不改易其方。如果中道而廢，那么就會(huì)功虧一簣。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)·子罕篇》）

譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之。為山九仞，功虧一簣，原因就是“中道止者”，也就是說(shuō)沒(méi)有做到持之以恒。荀子《勸學(xué)》篇認(rèn)為“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，認(rèn)為修身、學(xué)習(xí)應(yīng)該“不舍”，應(yīng)該堅(jiān)守理想、持之以恒。

誠(chéng)

《大學(xué)》開(kāi)篇提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意為廣泛地學(xué)習(xí)，在于彰明內(nèi)心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于最完善的道德境界。

而這份“明德”，即孟子所謂“所不慮而知者，其良知也。所不學(xué)而能者，其良能也”，這是人的本心，“我固有之，非由外鑠我也”。由于本心是每個(gè)人先天具有的，所以是不慮而知，不學(xué)而能的“良”心。因而一切為學(xué)功夫都應(yīng)圍繞著保持本心以免喪失，即孟子所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。那么怎樣才能保持這份“明德”“良知”呢？

古之欲明明德于天下者……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。（《大學(xué)》）

所以正心誠(chéng)意的方法在于致吾心之良知，在于格去物欲之蔽。物欲格除而后良知到來(lái)，良知到來(lái)而后意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)好自身。

那么怎樣才能格去物欲之蔽，致吾心之良知呢？

誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（《中庸》）

普通人，因?yàn)樯形凑橛谑ト酥?，所以不能無(wú)人欲之私。那么要格去物欲之蔽，就應(yīng)該“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

“誠(chéng)”不應(yīng)該僅僅停留在“吾心之良知”的層面，應(yīng)該更進(jìn)一步，在“成己”的基礎(chǔ)上，追求“成物”。

是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。（《中庸》）

君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)的德性，不僅要格去物欲之蔽，致吾心之良知，還要用來(lái)成就事物。使他人自新，使人處于最完善的道德境界。

……

思考不止于此。將傳統(tǒng)文化引入育人領(lǐng)域，必將為我們的德育工作注入新的血液。

（作者單位：溆浦縣第一中學(xué)）