大眾文化視域中的主流文化傳播與價值觀塑造

劉鳳

（大連交通大學(xué)，遼寧 大連 116028）

大眾文化視域中的主流文化傳播與價值觀塑造

劉鳳

（大連交通大學(xué)，遼寧 大連 116028）

大眾文化在社會現(xiàn)實文化領(lǐng)域的壟斷，造成文化片面追求娛樂而忽視意義和價值。主流文化建設(shè)以和諧團(tuán)結(jié)、包容開放、凝聚人心為特征。新媒體時代的的主流文化傳播，應(yīng)把政治色彩濃厚的主流文化日?；罨谌雰r值觀塑造和公民道德教育中；并通過優(yōu)秀的文藝作品，展現(xiàn)國家和民族心理，提煉民族精神，從而影響百姓心理和日常生活，真正發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。

大眾文化；娛樂；主流文化；價值觀；影視作品

文化是國家、社會和民族的靈魂，體現(xiàn)了民族獨(dú)特的生活和思維方式，影響著群體、國家乃至整個社會的價值取向。思想文化建設(shè)的根本目的是團(tuán)結(jié)凝聚各方面力量，通過情感尊重、價值認(rèn)同，形成維系廣大成員的牢固精神紐帶。因此主流文化傳播，要與繁榮的大眾文化相結(jié)合，將政治性轉(zhuǎn)變?yōu)檎挝幕裕运茉煨撵`，提升精神世界，引領(lǐng)社會思潮和民眾價值取向。

一、大眾文化繁榮與主流文化的困境

大眾文化以現(xiàn)代傳媒為載體，憑借商業(yè)炒作世俗享樂的優(yōu)勢，形成社會文化領(lǐng)域的壟斷形勢，導(dǎo)致社會文化生態(tài)嚴(yán)重失衡。它以滿足人的感官快樂為原則，甚少考慮文化產(chǎn)品的人文意義與社會價值。在大眾文化的誘導(dǎo)下，眾多的接受者普遍存在拒絕道德追求，只求當(dāng)下快樂和道德虛無主義的文化心態(tài)，從而逐步導(dǎo)致人文精神失落。

作為與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，其弱意識形態(tài)性和功利性特點(diǎn)，對大眾產(chǎn)生了普遍和深層次影響，文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化時代價值觀的困惑與迷失成為顯著特征。大眾文化復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景被簡約的“快樂經(jīng)濟(jì)”替代，進(jìn)而呈現(xiàn)一種集體無意識“傻樂主義”的文化樣式[1]。

近年來，各大衛(wèi)視紛紛瞄準(zhǔn)那些收視率高的節(jié)目，復(fù)制模仿，推出諸多受大眾追捧和熱議的明星真人秀節(jié)目，如“爸爸去哪兒、奔跑吧兄弟、花兒與少年、花樣爺爺、花樣姐姐……”等。某些節(jié)目雖有意思但沒意義，雖提高收視率但缺少價值引領(lǐng)，有的甚至傳播錯誤價值觀或流于低俗，助長奢靡風(fēng)氣，引起輿論批評。自2011年起，廣電總局幾度發(fā)布“限娛令”，要求真人秀節(jié)目努力轉(zhuǎn)型升級、改進(jìn)提高；主動融入社會主義核心價值觀，堅持健康的格調(diào)和品位；傳遞正能量，實現(xiàn)積極的教育作用和社會意義[2]。盡管改版后的節(jié)目形態(tài)結(jié)構(gòu)更豐富合理，遏制了“過度娛樂化、格調(diào)低俗、形態(tài)雷同”等不良傾向，但也招致不少批評與質(zhì)疑[3]。

諸多平民狂歡造就的網(wǎng)絡(luò)紅人，更被視為一種“喧囂的泡沫”。“網(wǎng)絡(luò)紅人”與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，是網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，網(wǎng)紅、推手、傳統(tǒng)媒體以及受眾心理需求等利益共同體催生出的娛樂現(xiàn)象，除因藝術(shù)才華和公眾影響力外，某些人為了“走紅”無原則無底線，靠負(fù)面新聞、審丑搞怪、嘩眾取寵等博人眼球。

大眾文化是通俗而不是低俗，當(dāng)大眾文化違背了世俗社會的道德底線時，就流于“低俗”。解決此問題的關(guān)鍵是如何將政治宣傳需要、主流意識形態(tài)的匡正與大眾文化融合，也就是將政治性轉(zhuǎn)變?yōu)檎挝幕?。大眾文化時代主流文化的傳播尤其要注重網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管建設(shè)、以觀賞性思想性俱佳的影視作品，影響廣大群眾。

自2008年起，教育部和央視密切合作，于每年新學(xué)年開學(xué)之際推出《開學(xué)第一課》。這一節(jié)目針對中小學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計，邀請社會各界知名人士，其中包括廣受孩子們歡迎的童星和青春派偶像。用孩子們喜歡的方式，使他們在潛移默化中受到陶冶，有利于增強(qiáng)教育的針對性和實效性。歷屆《開學(xué)第一課》的主題包括應(yīng)急避險和生命意識教育、愛國主義教育、中國夢、幸福觀探討、美的探索和創(chuàng)造、家庭文明教育、英雄故事、長征精神等，給青少年以價值觀的啟迪和引導(dǎo)。因此它不僅是孩子們必須要上的課，也是全民都要補(bǔ)上的“一堂課”。再如2017年1月3日，中紀(jì)委宣傳部聯(lián)合央視推出反腐大片《打鐵還需自身硬》，反映了十八大以來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)認(rèn)真貫徹習(xí)總書記的指示要求，全面從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)自身建設(shè)、完善內(nèi)控機(jī)制，堅決清理門戶，嚴(yán)防“燈下黑”，努力打造一支忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)募o(jì)檢監(jiān)察隊伍，體現(xiàn)“打鐵自身硬、永遠(yuǎn)在路上”的清醒和韌勁，回應(yīng)黨內(nèi)關(guān)切和人民群眾期盼。

二、新媒體時代的主流文化傳播與價值觀塑造

主流文化（又稱官方文化）是一個社會和時代受到倡導(dǎo)、起主要影響的文化。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直到清末，我國一直崇尚儒學(xué)?，F(xiàn)階段我們正處在社會主義建設(shè)中，有中國特色的社會主義文化無疑是主流文化。也有學(xué)者認(rèn)為真正的主流通過影響力衡量，它在大眾的生活理想和生活方式選擇中發(fā)揮實際支配作用和影響力，“官方文化”實際上并不能夠在大眾價值觀的塑造方面發(fā)揮真正的主流作用。

文化是一種統(tǒng)一力量，它將具有不同意識形態(tài)信仰的人們統(tǒng)一起來、團(tuán)結(jié)起來，成為社會各界的普遍共識和思想文化、輿論領(lǐng)域自發(fā)的引領(lǐng)力量。在傳統(tǒng)的國家統(tǒng)治中，主要依靠強(qiáng)制和暴力。現(xiàn)代意義上的國家強(qiáng)調(diào)“善治”，更重視“社會認(rèn)同”的“合法性”。布熱津斯基認(rèn)為，文化“要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根”[4]。主流文化必須得到大眾的積極贊同而非消極服從，否則就不可能得到廣泛傳播，不能真正起到引領(lǐng)社會思潮、影響百姓日常生活的目的。

價值觀是關(guān)于價值標(biāo)準(zhǔn)、理想、信念和取向的總體系，核心價值觀作為凝聚人心的精神力量，是社會文化心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。新媒體時代大量電子傳媒產(chǎn)品的文化滲透擴(kuò)張，導(dǎo)致社會主流價值觀失落。大眾文化在塑造國民價值觀方面的影響和作用是最大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過主流文化、精英文化，所以如何引導(dǎo)大眾文化的價值觀，是一個很重要的問題。

從古至今，對價值觀的最核心表達(dá)就是“美好生活理念”的闡釋——即人生的意義、價值和追求?？鬃诱J(rèn)為提升個人修養(yǎng)是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵：修己以“敬、安人、安百姓(《論語·憲問》)”，因此“仁”是一種自覺的精神狀態(tài)，不是遙不可及的理想圖景，它不假外求而內(nèi)蘊(yùn)于個體生命中：為仁由己，而由人乎哉（《論語·顏淵》）；我欲仁，斯仁至矣（《論語·述而》）；君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與（《論語·學(xué)而》）[5]。孟子說：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也（《孟子·告子上》）。因“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），追求仁義道德，從而形成剛正不阿的氣節(jié)和人格，才能在紛紜萬變的世間不以物喜、不以己悲、不懼強(qiáng)權(quán)，做一個頂天立地的大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子·滕文公下》）[6]。

多元文化時代公民核心價值觀教育，尤其是大學(xué)生核心價值觀和道德教育至關(guān)重要。遵道守德、文明禮儀、勤勞節(jié)儉、誠信慎獨(dú)、勇于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息等品質(zhì)，在任何時代都是適用且必要的。我們提倡的不是遙不可及的圣賢教育，而是切實可行的公民道德教育。從個體層面看，儒家的心性和德行修養(yǎng)是基礎(chǔ)和指引，從整體乃至更高層面看，道家的虛靜與逍遙，則有助于去除煩惱束縛，提升生命質(zhì)量。

要維護(hù)社會穩(wěn)定，需要使主流價值觀在與各種價值觀碰撞中為大多數(shù)人所認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化時代，如何處理好全球普遍價值認(rèn)同與民族角色的自我認(rèn)同，對于發(fā)展中國家的文化政策選擇來說，具有決定性意義。我們要努力超越不同意識形態(tài)和社會制度差異，促進(jìn)中華文化與世界各國文化的溝通與交流。對此除了積極宣傳推廣，經(jīng)濟(jì)上的合作交流也是文化傳播和影響的良好途徑。如一帶一路和亞投行，都是依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，主動發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系。借此打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體。它們的魅力，不僅僅在于有多少投資和利潤，更重要的是平等合作、文化交流、經(jīng)濟(jì)繁榮。

中新網(wǎng)在2015年12月15日披露目前尚有7000多萬農(nóng)村人口生活在貧困線下，各種不同的爭議在鳳凰、搜狐等網(wǎng)媒上井噴出來。其中，有的嘲弄中國到處撒錢、窮大方、活雷鋒，不解決自己的貧困問題，而去幫助沿線國家生活困難的人；有的擔(dān)心這些援外的錢打了水漂；當(dāng)然，也有不少理性支持的聲音認(rèn)為，上世紀(jì)五六十年代，中國曾食不果腹地援助過亞非拉的貧窮國家，通過廣交國際朋友和他們鼎力支持，毛主席規(guī)劃出來的三個世界才得以實現(xiàn)，中國由此成為舉足輕重的大國。亞投行和“一帶一路”，既是兌現(xiàn)習(xí)主席在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會上的莊嚴(yán)承諾；也是展示大國形象與合作共贏理念；同時也是開拓國際市場的需要。由于過去數(shù)年來盲目追求高速增長的GDP，導(dǎo)致產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，需求動力不足。黨和政府高瞻遠(yuǎn)矚，考慮的不是眼前的小利益，充盈的是放眼世界、經(jīng)略全球的大智慧。

此外，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開展工作，也是新形勢下做好工作的基本功。面對新的輿論場怎樣關(guān)切民意、錘煉作風(fēng)、了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，增進(jìn)能力，是一項復(fù)雜艱巨的工作[7]。因此，加快新媒體信息平臺建設(shè),建立兼具新媒體應(yīng)用能力和政治理論素養(yǎng)的從業(yè)人員隊伍，開發(fā)民眾喜聞樂見的文化信息和內(nèi)容，至關(guān)重要。

三、影視藝術(shù)作品中的主流文化傳播

大眾文化作品要思想價值俱佳，傳播正能量，杜絕粗制濫造。以抗戰(zhàn)劇為例，這本是一段血淚深重、慘絕人寰，被奴役欺凌的沉重歷史瘡疤。但某些“抗日神劇”卻舉著“抗日”旗號，其內(nèi)核早已變成武俠、情愛、厚黑等類型元素。如《抗日奇?zhèn)b》里一位戰(zhàn)士將一名日軍不偏不倚撕成兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑；《永不磨滅的番號》里，竟然有完全不合常識的手榴彈打飛機(jī)情節(jié)；《一起打鬼子》女主角褲襠藏雷，在敵人面前與戀人一陣?yán)p綿后，引爆手榴彈犧牲等讓一眾網(wǎng)民觀眾目瞪口呆，紛紛表示三觀盡毀。大規(guī)模持續(xù)違反歷史常識和理性邏輯的神劇泛濫，表面上是歌頌抗日力量神勇無比，但實際效果卻是通過貶低觀眾智商制造可笑情節(jié)，變相詆毀偉大的抗日戰(zhàn)爭。因此有人戲稱目前國內(nèi)的電視劇“只有三個劇本”：英明領(lǐng)導(dǎo)下的手撕鬼子；柳暗花明山重水復(fù)式的三角戀愛(包含婆媳關(guān)系)；宮廷權(quán)術(shù)爭寵乃至穿越。缺少反映現(xiàn)實生活，時代矛盾和特征的好劇。

廣大文藝工作者要德藝雙修、將作品的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相結(jié)合,落實習(xí)總書記在文藝工作座談會上的講話精神：用理性、正義、善良之光照亮生活，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活[8]。影視作品要通過歷史事件人物或現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)，以人物情感、精神、靈魂的蛻變，展現(xiàn)國家和民族歷史、提煉民族精神。如近幾年央視一套黃金劇場播出的多部電視劇“下海、湄公河大案、毛澤東、歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平、開國元勛朱德、鋒刃、王大花的革命生涯、于無聲處、東北抗日聯(lián)軍、淬火成鋼”等主旋律“正劇”，無不體現(xiàn)了當(dāng)今中國社會的主流價值觀，藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史事實或反映了時代大潮。在“雷劇神劇”泛濫的氛圍中，起到撥亂反正、正本清源的作用。

以2016年底熱映的兩部賀歲片《長城》和《鐵道飛虎》為例，說起長城，我們首先想到的是它的戰(zhàn)略地位和重要性，長城和烽煙四起與軍人保家衛(wèi)國的忠誠，不可分割地聯(lián)系在一起。而長城的雄奇險峻壯觀獨(dú)特又使它成為中國地標(biāo)和名片。影片將多個中國文化元素融入其中：長城、火藥、饕餮、孔明燈、秘密部隊等，是中國導(dǎo)演借助好萊塢的資本、技術(shù)和班底呈現(xiàn)中國故事和中國文化。正如張藝謀所言是“借水行船”，展現(xiàn)文化自信。影片以男主人公威廉·加林的心路歷程與自我救贖為主線，側(cè)面描寫他眼中的中國文化與中國軍人：他經(jīng)歷過很多次混戰(zhàn)，為了生存和錢而為不同的國家和主子效力，對一切都無所謂，意義和價值于他而言太過高遠(yuǎn)。身為歐洲雇傭兵，他到中國來的目的是盜取黑火藥，在誤打誤撞進(jìn)入長城被囚期間，他為中國軍人不為錢財生存而戰(zhàn)，而為捍衛(wèi)和平與國民生命義無反顧、不吝犧牲深深折服。無影禁軍成員彼此信任、勇敢無畏的精神深深感動了他。他不顧伙伴勸阻和威脅，義無反顧加入到共同守護(hù)人類的戰(zhàn)斗當(dāng)中。

雖然觀眾對導(dǎo)演和影片褒貶不一，尤其白人化身為英雄，拯救中國人于危難之中更為人詬病。但至少《長城》邁出了中國電影人和好萊塢深度合作的第一步，當(dāng)年，好萊塢電影《功夫熊貓》《花木蘭》等上映時，中國電影人感慨：“什么時候才能自己拍一部飽含中國元素的好萊塢大片。”這一次，中國人做到了，雖然故事邏輯過于簡單，集體主義對個人主義的匡正引導(dǎo)流于牽強(qiáng)。但以此為契機(jī)，我們期待有更年輕的中國導(dǎo)演、更多的中國演員站上這個舞臺，會有更多元的中國文化元素在各種類型片中出現(xiàn)。

如果說《長城》只是傳奇故事，鐵道游擊隊的英勇事跡，則是大家耳熟能詳?shù)摹？谷諔?zhàn)爭時期，山東南部棗莊礦區(qū)以劉洪、王強(qiáng)為首的一批煤礦工人和鐵路工人，不堪日寇欺壓和蹂躪，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，秘密建立起一支短小精悍的游擊隊，活躍在日軍侵華戰(zhàn)爭的主要鐵路命脈津浦線的山東沿線，同日軍周旋作戰(zhàn)，鼓舞了鐵路沿線人民的抗戰(zhàn)士氣，有力配合了主力部隊的對日作戰(zhàn)，被百姓稱為“飛虎隊”。鐵道游擊隊的故事早在1956年就被拍成了電影，此后又被演繹成長篇電視連續(xù)劇。時隔60年之后的《鐵道飛虎》在向經(jīng)典和英雄致敬的同時，如何推陳出新是一大難題。

電影根據(jù)真實歷史改編，以底層小人物馬原為主線，講述他和伙伴們在亂世中的悲歡離合——馬原本是火車站的搬運(yùn)工工頭，因為八路軍戰(zhàn)士大國的臨終托付而心事重重——一定要在四天之內(nèi)炸掉大橋，不讓日本人運(yùn)送軍用物資的計劃得逞。馬原連炸藥包都沒見過，更不知道怎么讓它爆炸，被大國的英勇和壯懷感染，重義氣講誠信的他就挖空心思琢磨怎么去偷日軍的炸藥包。面館小老板范川是神槍手，他本是大帥的貼身侍衛(wèi)，戰(zhàn)敗后心灰意冷，對這群烏合之眾嗤之以鼻。最終被馬原的大義凜然和滿腔愛國熱情感動，幫忙劫囚車并加入飛虎隊，出謀劃策協(xié)助馬原成功炸毀大橋。這部電影沒有描述英雄的犧牲，而是通過生活化的細(xì)節(jié)，讓人們記住歷史上還有這群無名小人物。被觀眾稱贊為“不矯情的愛國主題，不拖沓的敘事節(jié)奏，不乏味的笑料包袱”，加上精彩的動作和功夫表演，被贊為“適合全家老小一起看的賀歲劇”。

總之，大眾文化語境中主流文化的傳播和建設(shè)要堅持實際性、群眾性原則，一方面堅持文化自主，形成傳播的優(yōu)化與深化；另一方面堅持文化自覺，推動社會現(xiàn)實文化的繁榮，使大眾文化既重視日常生活的體驗，又不放棄價值理性維度的意義追求；既能滿足大眾的愉悅需求、感性解放，又對大眾進(jìn)行人文精神的提升。大力倡導(dǎo)愛國主義、和而不同、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)，方能真正具有生命力。

[1]陶東風(fēng).當(dāng)代大眾文化價值觀研究——社會主義與大眾文化[M].沈陽:遼寧教育出版社,2014:346.

[2]馮遐.“限真令”落地，要求真人秀有意思也要有意義[N].北京晨報,2015-07-23.

[3]張慧瑜.當(dāng)代中國的文化想象與社會重構(gòu)[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2014:226.

[4]〔美〕布熱津斯基.大失控與大混亂[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995:2.

[5]論語[M].上海:三聯(lián)書店,2012:222.169.103.2.

[6]孟子[M].北京:中華書局,2010:218.49.109.

[7]范正偉.把“有意義”的事做出“真效果”[N].人民日報，2016-05-26.

[8]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].新華網(wǎng),2016-11-30.

（責(zé)任編輯：許燁）

G122

A

1009-2293（2017）02-0075-04

本文系2015年遼寧省社科規(guī)劃基金項目“新常態(tài)背景下的思想文化建設(shè)與文化強(qiáng)國研究”（項目編號：L15BKS001）；2016年遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃基金“多元文化時代大學(xué)生道德教育引導(dǎo)與路徑訴求”（項目編號：JG16DB055）；2013年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金“大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同及教育策略”（項目編號：L13DZZ063）；2016年大連交通大學(xué)黨建思想政治工作研究會資助課題“傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價值觀培養(yǎng)”（項目編號：DJSZ-2016-A03）的階段性成果。

劉鳳，大連交通大學(xué)副教授。

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2017.02.021