《西方凝視下的中國(guó)：英國(guó)1980～2000年電視紀(jì)錄片中的中國(guó)形象》述評(píng)*

◎ 穆浩 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心

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《西方凝視下的中國(guó)：英國(guó)1980～2000年電視紀(jì)錄片中的中國(guó)形象》述評(píng)*

◎ 穆浩 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心

1. 引言

作為一種報(bào)道形式，紀(jì)錄片是編導(dǎo)人員、電視臺(tái)與制作公司在一定社會(huì)大背景下最終完成的，借用費(fèi)爾克勞（Fairclough, 1989）的術(shù)語(yǔ)，就是個(gè)人、機(jī)構(gòu)及社會(huì)三個(gè)層面話語(yǔ)運(yùn)作與互動(dòng)的結(jié)果。英國(guó)在20世紀(jì)末有關(guān)中國(guó)的電視紀(jì)錄片便經(jīng)歷了一個(gè)這樣的制作過(guò)程。英國(guó)杜倫大學(xué)的曹青先生所著的《西方凝視下的中國(guó)：英國(guó)1980～2000年電視紀(jì)錄片中的中國(guó)形象》具體考察了20世紀(jì)最后20年英國(guó)電視臺(tái)播放的有關(guān)中國(guó)的紀(jì)錄片，分析其構(gòu)建中國(guó)形象的敘事策略，在一定程度上揭示了編導(dǎo)人員、電視臺(tái)與制作公司制作這些紀(jì)錄片的過(guò)程，以及與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的聯(lián)系。

閱讀這部著作，不僅感受到作者探究英國(guó)電視紀(jì)錄片如何在英國(guó)民眾面前構(gòu)建中國(guó)形象的學(xué)術(shù)追求，而且對(duì)作者將敘事學(xué)的理論以及話語(yǔ)分析的方法運(yùn)用在電視紀(jì)錄片的研究當(dāng)中頗有感觸。下面，先對(duì)該書(shū)的內(nèi)容作一概要介紹，然后結(jié)合我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷談一下閱讀體會(huì)。

2. 各章內(nèi)容述介

全書(shū)共八章，可分為三個(gè)部分。第一章和第二章為一個(gè)部分，為全書(shū)的案例分析提供背景知識(shí)、分析視角、方法、框架與工具。第三、四、五、六章是本書(shū)的第二部分，構(gòu)成本書(shū)案例分析的主體，通過(guò)分析不同的紀(jì)錄片為表達(dá)特定意圖而使用的不同敘事策略，揭示紀(jì)錄片內(nèi)部及外部、語(yǔ)言與社會(huì)因素之間的權(quán)力關(guān)系。第七、八兩章為一個(gè)部分，分別對(duì)全書(shū)的分析研究從話語(yǔ)策略與權(quán)力關(guān)系的層面進(jìn)行提升和歸納。

第一章《中國(guó)形象：歷史、結(jié)構(gòu)與視角》主要闡述中國(guó)形象研究可能采用的視角。這一章介紹了從1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京到2010年中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體期間，中國(guó)與西方錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，指出“受害者情結(jié)”是中國(guó)近代史學(xué)最顯要的特征。西方對(duì)中國(guó)具有兩種角色：西方既是對(duì)中國(guó)的加害者，又是財(cái)富與實(shí)力的象征，是中國(guó)效仿的對(duì)象。中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)和感受比較復(fù)雜，但西方對(duì)中國(guó)的看法則非常明顯，那就是以負(fù)面為主。無(wú)論是20世紀(jì)中葉中國(guó)擺脫外部束縛、獲得民族獨(dú)立之前，還是中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，中國(guó)在西方的形象都在各種層面顯示出非積極因素。作者指出，觀念與形象是國(guó)際關(guān)系中的重要緯度，是沖突與和平的關(guān)鍵因素。在公眾層面，大眾傳媒對(duì)塑造公眾對(duì)華認(rèn)識(shí)及對(duì)華態(tài)度至關(guān)重要，了解中國(guó)形象的產(chǎn)生、傳播及接受過(guò)程是理解中西關(guān)系重要一環(huán)。

關(guān)于西方對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)，該書(shū)作者引用了艾薩克（Isaacs）以西方文化所特有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史傳承及概念體系為基礎(chǔ)的不同時(shí)期的中國(guó)形象，歸納為六個(gè)階段，分別為敬重期（18世紀(jì)）、蔑視期（1840—1905）、仁慈期（1905—1937）、贊賞期（1937—1944）、失望期（1944—1949）、敵意期（1949— ），以及莫舍（Mosher）進(jìn)一步補(bǔ)充的中國(guó)形象演變史：敵意期（1949—1972）、第二贊賞期（1972—1977）、第二失望期（1977—1980）、第二仁慈期（1980—1989）。這兩位學(xué)者在考察西方對(duì)華態(tài)度變遷后得出結(jié)論：隨著時(shí)間推移，西方對(duì)中國(guó)形象呈鐘擺式起落，周期大致與西方對(duì)華政治態(tài)度同步（p4）。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)作者提出1989～2001年期間西方對(duì)中國(guó)的態(tài)度是“第三失望期”，2001年至今是“失去尺度期”。

關(guān)于西方報(bào)道中國(guó)的視角，該書(shū)作者認(rèn)為有兩種類型，一是本原論（Woodwoard, 1997: 4）視角，即在報(bào)道過(guò)程中假定存在著一種可以捕捉到的、清晰的、“真實(shí)的”中國(guó)文化身份。這種文化身份通過(guò)揭示其繼往開(kāi)來(lái)、一成不變的傳承性，或追溯其歷史本原來(lái)確立。二是構(gòu)建論（Hall, 1997: 15）視角，這一視角對(duì)如下問(wèn)題更感興趣：報(bào)道對(duì)象是什么，如何進(jìn)行報(bào)道，是什么導(dǎo)致了這種報(bào)道，報(bào)道結(jié)果如何，產(chǎn)生何種印象，這種影響有何后果等。在西方報(bào)道中國(guó)的過(guò)程中，人們普遍認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建“他者形象”是社會(huì)文化“自我”身份建構(gòu)的一部分。

第二章《電視敘事結(jié)構(gòu)：再現(xiàn)研究的理論與方法》主要闡釋了研究電視敘事結(jié)構(gòu)所需要的再現(xiàn)研究的理論與方法。該書(shū)作者在認(rèn)識(shí)到“傳媒”總體上是通過(guò)講故事的形式娛樂(lè)大眾、傳遞信息和生產(chǎn)話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，提出“傳媒敘事”的概念，從理論和操作兩個(gè)層面探討傳媒所需的語(yǔ)言手段?！皞髅綌⑹隆痹诒菊卤欢x為傳媒人為實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的主題而在報(bào)道中使用的敘事結(jié)構(gòu)（p18）。這些敘事結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同及形象塑造之間形成互動(dòng)，三者在互動(dòng)中產(chǎn)生一套言說(shuō)方式，即話語(yǔ)。

在這一章中，作者主要討論了與紀(jì)錄片制作者報(bào)道“他文化”相關(guān)的幾個(gè)理論概念。第一個(gè)概念是所謂的“類型化角色（dramatis personae）”，抑或“敘事功能（narrative function）”（p19）。普羅普（Propp）的“類型化角色”框架基于對(duì)俄羅斯民間故事的研究，他指出了民間故事內(nèi)部普遍存在的共性，即所有的故事都遵循某種根本性的規(guī)律，抑或公式。這個(gè)公式由各種各樣的類型化角色構(gòu)成，起到完成故事敘事功能的作用。這種敘事功能與諸如誰(shuí)講故事、講什么樣的故事、何時(shí)何地講故事等具體問(wèn)題關(guān)系不大；它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、抽象、宏觀而又不易察覺(jué)的“超級(jí)”結(jié)構(gòu)，因而只能通過(guò)其所起的敘事功能進(jìn)行概括和定義。對(duì)于他的敘事分析框架，作者指出了不足：對(duì)當(dāng)代傳媒而言，新聞時(shí)事的敘事結(jié)構(gòu)正向著多層次、多意義、多視角的立體方向發(fā)展，以滿足不同受眾的復(fù)雜需求，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)大眾的目的（p20）。

第二個(gè)概念是列維·施特勞斯（Levi-Strauss）以敘事深層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的二元對(duì)立原則。施特勞斯將敘事的線性結(jié)構(gòu)看作敘事的顯性特征，而顯性特征的背后則隱藏著敘事的縱向聚合深層結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)主義方法的不同之處在于對(duì)“語(yǔ)境”的不同認(rèn)識(shí)，而“語(yǔ)境”是現(xiàn)代傳媒敘事分析至關(guān)重要的因素。普羅普的組合分析法常脫離社會(huì)文化的具體語(yǔ)境，而列維·施特勞斯則將敘事分析與外部環(huán)境結(jié)合起來(lái)，同社會(huì)生活中的根本性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。換言之，敘事研究的重點(diǎn)不在于誰(shuí)說(shuō)了什么，而是為什么這樣說(shuō)、如何說(shuō)及為達(dá)到何種目的（p21）。

基于上述兩個(gè)概念，西爾弗斯通（Silverstone）將現(xiàn)代傳媒敘事區(qū)分成兩種不同的層面，即“神話式”與“模仿式”層面。他將神話式與模仿式敘事看作講故事的兩種不同的基本方法。從廣義上講，神話式結(jié)構(gòu)與列維·施特勞斯提出的所謂“神話”，即具有象征意義的敘事概念相通；而模仿式則指?jìng)髅侥芊裰覍?shí)再現(xiàn)客觀世界。從結(jié)構(gòu)而言，神話式敘事類似傳統(tǒng)民間故事的講述方式。傳媒對(duì)他文化的神話式再現(xiàn)是對(duì)非西方世界的一種文化想象，在西方價(jià)值語(yǔ)境中，傳媒解讀他文化時(shí)以神話式敘事傳播主流價(jià)值觀，千篇一律地傳達(dá)社會(huì)所認(rèn)可的關(guān)于他文化的觀念及臆斷（p22）。

值得注意的是，作者對(duì)傳統(tǒng)西方報(bào)道的特質(zhì)進(jìn)行了剖析，他指出西方傳媒是在自說(shuō)自話，是在西方語(yǔ)境內(nèi)再現(xiàn)“非西方”的一出獨(dú)角戲，而不是與他文化進(jìn)行的對(duì)話及交流。傳媒所建構(gòu)的話語(yǔ)意義的生成依賴于西方社會(huì)根深蒂固的價(jià)值觀體系，而不是非西方世界的客觀現(xiàn)實(shí)。因而傳媒的神話式敘事具有“雙重特質(zhì)”：一方面它表達(dá)了對(duì)社會(huì)重大問(wèn)題的關(guān)注，而另一方面也表達(dá)了社會(huì)維持現(xiàn)有文化秩序的集體意向（p21）。

在西方報(bào)道中，另一個(gè)值得注意的因素是“時(shí)序”，因?yàn)樵趫?bào)道他文化過(guò)程中，傳媒故事處于特定的社會(huì)文化語(yǔ)境中，而后者是傳媒故事意義生成的決定性因素。就具體傳媒報(bào)道而言，意義產(chǎn)生最重要的環(huán)節(jié)是時(shí)間的因果邏輯關(guān)系。時(shí)序性層面的因果關(guān)系是敘事過(guò)程中之要素，體現(xiàn)事件間的互動(dòng)關(guān)系。傳媒報(bào)道他文化過(guò)程中，正是因果關(guān)系決定了報(bào)道的視角、態(tài)度以及所塑造的形象。邏輯結(jié)構(gòu)常常決定敘事順序，而非敘事順序影響邏輯結(jié)構(gòu)。于是時(shí)序便構(gòu)成了敘事中的結(jié)構(gòu)要素，即事件的時(shí)間順序安排影響因果關(guān)系的理解，證實(shí)列維·施特勞斯所謂“邏輯隱于時(shí)序”論斷之精髓所在（p23）。

在本章的最后，作者指出了紀(jì)錄片的兩個(gè)極端，即普羅普式的單一式線性結(jié)構(gòu)以及施特勞斯式的二元對(duì)立多維結(jié)構(gòu)，并提出現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)錄片敘事方式往往介于兩種極端的敘事方式之間的觀點(diǎn)（p33）。除此之外，作者還提到在紀(jì)錄片的話語(yǔ)構(gòu)建中的三個(gè)策略：分解化、模糊化、碎片化。

第三章《中華文明的形象》主要解析英國(guó)紀(jì)錄片所建構(gòu)的中華文明形象，分析重點(diǎn)集中在兩個(gè)主題：一是儒家傳統(tǒng)文化，另一個(gè)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。該書(shū)作者認(rèn)為，英國(guó)電視紀(jì)錄片對(duì)這兩方面內(nèi)容的報(bào)道顯示出西方對(duì)中華文明的態(tài)度，也反映出西方文化的自我身份認(rèn)同（p36）。關(guān)于儒家傳統(tǒng)文化的報(bào)道，作者指出其核心問(wèn)題是中西文化身份的構(gòu)建，及這種構(gòu)建所采用的視角：一類是將儒家傳統(tǒng)看成專制及壓迫的工具，第二類則將其看成仁愛(ài)及和諧社會(huì)關(guān)系的典范及源泉。兩類構(gòu)建產(chǎn)生了兩種截然不同的形象，其主要差異是前者將儒家思想看作單向的效忠關(guān)系，而后者則強(qiáng)調(diào)雙向的義務(wù)關(guān)系。關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)錄片的話語(yǔ)構(gòu)建方式，作者發(fā)現(xiàn)兩種敘事風(fēng)格：一是以時(shí)間為順序的敘事風(fēng)格，這種邏輯往往用于神話式的故事結(jié)構(gòu)中，許多類型化角色都按此類敘事方式構(gòu)建；另一種敘事風(fēng)格是以邏輯關(guān)系為主導(dǎo)的敘事，這種敘事風(fēng)格是分裂式的，應(yīng)用了“去道德化”的敘事策略。作者在本章最后做出總結(jié)：不同解讀使同一件事件產(chǎn)生不同意義，盡管分析的兩部紀(jì)錄片均采用了神話式結(jié)構(gòu)，都以淺顯易懂的語(yǔ)言將歷史事件納入敘事邏輯框架內(nèi)進(jìn)行敘述，但對(duì)同一概念采用不同視角進(jìn)行解讀的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，所以作者認(rèn)為紀(jì)錄片背后的意識(shí)形態(tài)比紀(jì)錄片本身的真實(shí)性更具有研究的意義（p60）。

第四章《再現(xiàn)民國(guó)時(shí)代》分析電視記錄片對(duì)20世紀(jì)上半葉歷史的話語(yǔ)構(gòu)建，考察的重點(diǎn)是紀(jì)錄片話語(yǔ)的兩個(gè)重要側(cè)面：一是中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨之間的斗爭(zhēng)，二是民族主義與帝國(guó)主義之間的矛盾。通過(guò)對(duì)電視紀(jì)錄片整體敘事特征的梳理及民國(guó)時(shí)期話語(yǔ)的批判性分析，解析以模式化的報(bào)道形式建構(gòu)出的中國(guó)形象。

具體分析落實(shí)在三個(gè)方面：（1）以“類型化角色”敘事方式界定歷史主角；（2）這些角色之間的互動(dòng)關(guān)系；（3）主要角色所體現(xiàn)的社會(huì)政治意義（p61）。其中在以“類型化角色”敘事方式界定歷史主角這部分中，作者談到幾種破壞敘事邏輯的敘事策略：一是通過(guò)局部化的敘事策略，破壞普羅普類型化角色之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系（p66）；二是中性化和邊緣化的敘事策略，淡化了紀(jì)錄片特定層面的沖突，使觀眾注意的焦點(diǎn)受控于制作者；三是去背景化和去知識(shí)化的策略，模糊了敘事角色的定位，使故事邏輯支離破碎（p69）。作者認(rèn)為，以上策略的使用導(dǎo)致了紀(jì)錄片內(nèi)的類型化角色在敘事過(guò)程中被消解，意義也被肢解得凌亂不堪（p72）。

第五章《共識(shí)與偏離》分析了英國(guó)電視紀(jì)錄片對(duì)中華人民共和國(guó)成立之后（1949—1989）中國(guó)形象的報(bào)道。這一章分析的紀(jì)錄片有11部，大多制作于20世紀(jì)90年代。本章第一節(jié)對(duì)這一時(shí)期英國(guó)電視紀(jì)錄片制作的社會(huì)政治背景做了介紹。作者指出，由于發(fā)生在20世紀(jì)80年代末、90年代初的一些歷史事件，英國(guó)90年代生產(chǎn)的電視紀(jì)錄片大多具有政治傾向，且對(duì)中國(guó)的報(bào)道也具負(fù)面意義，這與80年代生產(chǎn)的紀(jì)錄片在文化傾向方面形成對(duì)照。作者結(jié)合紀(jì)錄片中圍繞“大躍進(jìn)”“文化大革命”等事件對(duì)中國(guó)進(jìn)行的報(bào)道，具體說(shuō)明了這種情況。

第六章《〈通往樂(lè)土之途〉系列片案例研究》以BBC二臺(tái)于1990年7、8月間年播放的四集電視系列紀(jì)錄片為語(yǔ)料，進(jìn)行了敘事分析、話語(yǔ)分析和視覺(jué)形象分析。在敘事分析部分，作者首先介紹了普羅普式類型化角色及概念：1. 初始；2. 缺失；3. 派遣；4. 英雄；5. 難題（1）；6. 難題（2）；7. 非分要求；8. 贈(zèng)予者；9. 寶物；10. 揭露。通過(guò)敘事分析，作者指出：邏輯敘事根植于分化最深層部分，將抽象概念在觀眾潛意識(shí)層面貫穿起來(lái)，使其不知不覺(jué)中領(lǐng)會(huì)故事含義。在話語(yǔ)分析部分，作者提出紀(jì)錄片在構(gòu)建某些特殊話語(yǔ)的過(guò)程中采用了人格化與去人格化、中性化、倫理化與去倫理化等話語(yǔ)策略。在視覺(jué)形象分析部分，作者指出視覺(jué)形象既能深化神話式敘事功能，也有助于推進(jìn)模仿式敘事展開(kāi)。

第七章《話語(yǔ)策略與權(quán)力關(guān)系》在話語(yǔ)策略層面討論了事實(shí)建構(gòu)的文本性，在權(quán)力關(guān)系層面討論了電視紀(jì)錄片制作中機(jī)構(gòu)作用所體現(xiàn)的語(yǔ)境性。關(guān)于前者，作者討論了三種文本價(jià)值：“經(jīng)驗(yàn)價(jià)值”“關(guān)系價(jià)值”及“評(píng)價(jià)價(jià)值”?！敖?jīng)驗(yàn)價(jià)值”指作者在紀(jì)錄片文本留下的表明作者人生或文化經(jīng)驗(yàn)的印跡或線索，表露作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、信仰及價(jià)值觀，與紀(jì)錄片內(nèi)容密切相關(guān)；“關(guān)系價(jià)值”指文本行文方式所流露出的對(duì)各類社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)及建構(gòu)，與人際關(guān)系密不可分；“評(píng)價(jià)價(jià)值”是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)評(píng)估在文本中留下的印跡，事關(guān)行為主體的社會(huì)文化身份。這三種“文本價(jià)值”通過(guò)紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法及詞匯運(yùn)用等話語(yǔ)策略實(shí)現(xiàn)。三種價(jià)值相互關(guān)聯(lián)，依次遞進(jìn)，由內(nèi)及外，由語(yǔ)言到社會(huì)，由個(gè)體到群體層層展開(kāi)。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體層面，關(guān)系是群體層面，評(píng)價(jià)是社會(huì)層面；與之相對(duì)應(yīng)的是個(gè)人經(jīng)歷、人際關(guān)系、文化身份。作者在分析的最后，提出電視紀(jì)錄片是社會(huì)文化產(chǎn)品，而不僅僅是影視制作者的個(gè)人產(chǎn)品。紀(jì)錄片以講故事方式強(qiáng)化主流價(jià)值觀、思想觀念及文化身份。紀(jì)錄片的一項(xiàng)功能是突顯他文化的“越軌行為”，并將所謂的潛在危險(xiǎn)傳達(dá)給受眾。在此過(guò)程中，母體文化共識(shí)得以傳播，個(gè)體文化成員則在主流價(jià)值體系中受到新的洗禮。因此，紀(jì)錄片不僅呈現(xiàn)中國(guó)歷史文化之“事實(shí)”，更為觀眾解讀中國(guó)提供特定視角。關(guān)于后者，作者指出，再現(xiàn)中國(guó)與評(píng)判中國(guó)是一枚硬幣的兩個(gè)方面，任何版本的中國(guó)形象都是一種構(gòu)建，最終的電視文本實(shí)現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系綜合作用下的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)，分析紀(jì)錄片的過(guò)程中，需要注意話語(yǔ)策略與權(quán)力關(guān)系并不是割裂的不同范疇，而是同一事物從不同角度表現(xiàn)出的不同側(cè)面。是權(quán)力關(guān)系決定了機(jī)構(gòu)在表達(dá)自身意識(shí)形態(tài)時(shí)運(yùn)用的話語(yǔ)策略，而話語(yǔ)策略的具體運(yùn)用則取決于機(jī)構(gòu)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的具體語(yǔ)境。

第八章《結(jié)論》對(duì)全書(shū)的分析研究進(jìn)行歸納。作者指出中國(guó)形象經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變遷，中國(guó)形象的構(gòu)建應(yīng)在21世紀(jì)探索新的發(fā)展路徑。作者認(rèn)為傳媒報(bào)道并非僅僅強(qiáng)化價(jià)值觀及文化身份，它也為探索經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性提供了機(jī)會(huì)，因?yàn)橥獠拷?jīng)驗(yàn)世界是新鮮信息的主要來(lái)源，新鮮信息可以挑戰(zhàn)或者質(zhì)疑業(yè)已形成的觀念，進(jìn)而推進(jìn)對(duì)中國(guó)的理解。對(duì)中國(guó)的不同刻畫(huà)反映了對(duì)中國(guó)的多樣的理解和評(píng)估。中國(guó)形象的多面性，從現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系來(lái)看，是表征世界里的話語(yǔ)之爭(zhēng)。在新聞報(bào)道中，是權(quán)力關(guān)系構(gòu)建了對(duì)中國(guó)的主流態(tài)度，決定了某個(gè)版本中國(guó)形象的權(quán)威性，進(jìn)而壓抑了其他版本的中國(guó)形象。盡管西方對(duì)中國(guó)形象的報(bào)道在短期內(nèi)仍局限于以“進(jìn)步”為特征的現(xiàn)代性話語(yǔ)框架內(nèi)，但是，“文化再現(xiàn)”不等同于“現(xiàn)實(shí)世界”，畢竟文化再現(xiàn)真正的功能是建構(gòu)本土文化共識(shí)，強(qiáng)化文化身份，及復(fù)制主流傳統(tǒng)與價(jià)值觀。

3. 結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)該書(shū)各章內(nèi)容的概述中可以看到，該書(shū)以“敘事”和“話語(yǔ)”兩個(gè)概念和相關(guān)理論貫穿始終。通過(guò)選取具有典型特征的紀(jì)錄片，通過(guò)對(duì)不同敘事特征的描寫(xiě)、對(duì)不同研究視角的探究，該書(shū)對(duì)英國(guó)紀(jì)錄片再現(xiàn)和建構(gòu)中國(guó)形象進(jìn)行分析研究。作者圍繞“敘事”和“話語(yǔ)”對(duì)不同文化背后意識(shí)形態(tài)的洞察不可謂不深刻。這一方面是因?yàn)?，作者的學(xué)術(shù)研究大多集中在敘事分析和話語(yǔ)分析上面。這方面的研究多以英文在國(guó)外發(fā)表，國(guó)內(nèi)的文章有作者在《話語(yǔ)研究論叢》（第二輯）上發(fā)表的論文《話語(yǔ)的敘事分析法：理論、方法與實(shí)例》（曹青，2016）。另一方面，也是重要的一個(gè)原因，該書(shū)是作者十幾年對(duì)英國(guó)紀(jì)錄片對(duì)華報(bào)道研究的成果。書(shū)中部分章節(jié)的內(nèi)容曾經(jīng)在多個(gè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表，但集結(jié)成書(shū)出版時(shí)作者對(duì)這些文章作了全面的重寫(xiě)，對(duì)內(nèi)容也作了更新。閱讀該書(shū)，沒(méi)有任何碎片之感，相反，卻領(lǐng)略到一種全面和系統(tǒng)的敘述。事實(shí)上，這本書(shū)對(duì)1980～2000年幾乎所有在英國(guó)國(guó)家頻道（BBC1、BBC2、ITV、Channel 4）播放的中國(guó)主題的電視紀(jì)錄片進(jìn)行分析，其素材的廣泛性和代表性足以支持分析研究所得的結(jié)論。而且，書(shū)后附錄1列出了這一時(shí)期核心和關(guān)鍵的關(guān)于中國(guó)的電視紀(jì)錄片名，這對(duì)后續(xù)的研究也是一個(gè)基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。

Fairclough, N. 1989.. New York: Longman.

Hall, S. 1997. The work of representation. In Stuart H. (ed.).. London: Sage Publications.

Woodward, K. (ed.). 1997.. London: Sage Publications.

曹青，2016，話語(yǔ)的敘事分析法：理論、方法與實(shí)例，《話語(yǔ)研究論叢》，第二輯，1-21頁(yè)。

穆浩

聯(lián)系地址：天津市（300204）河西區(qū)馬場(chǎng)道117號(hào)，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

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穆浩，男，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心碩士研究生。研究方向：理論語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析。

Cao, Qing. 2014.. Singapore: World Scientific. xix + 242. ISBN: 978-9814578295