多麗絲·萊辛小說(shuō)的生態(tài)女性主義研究

彭春燕

摘要：英國(guó)文壇的多麗絲·萊辛是富有獨(dú)創(chuàng)精神、作品高產(chǎn)、思想獨(dú)到的杰出女作家，最擅長(zhǎng)的是以深刻的生態(tài)意識(shí)、多變的文學(xué)視角、豐碩的創(chuàng)作成果而享譽(yù)世界文壇，作品中常常出現(xiàn)種族主義、女權(quán)主義、父權(quán)制、心理學(xué)等內(nèi)容，但這些都是基于當(dāng)代政治背景和婦女所遭遇的不幸。本文試圖從生態(tài)女性主義思想的角度出發(fā)，對(duì)多麗絲萊辛的小說(shuō)進(jìn)行重新闡釋，揭示出蘊(yùn)含于小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)和女性主義意識(shí)的深入思考，展現(xiàn)萊辛作品的時(shí)代性和藝術(shù)性，進(jìn)而剖析多麗絲·萊辛的生態(tài)女性價(jià)值觀，為新常態(tài)下社會(huì)發(fā)展提供借鑒意義和價(jià)值參考。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛；父權(quán)制；生態(tài)女性主義

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-000-02

引言

隨著社會(huì)進(jìn)入新常態(tài)，人們生活質(zhì)量逐步提高，品質(zhì)不斷提升，工作便捷性和高效性大大增強(qiáng)，然而，霧霾污染嚴(yán)重、水土植被破壞、人口基數(shù)增加、社會(huì)階級(jí)明顯、精神壓力過(guò)大等問(wèn)題也與日俱增，生態(tài)女性主義就是在這樣生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的語(yǔ)境下誕生的，同時(shí)也是對(duì)男權(quán)主義和人類中心主義的雙重解構(gòu)，主張打破自然界不平等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的健康平衡和全面自由。本文介紹的多麗絲·萊辛恰恰是擁有生態(tài)女性意識(shí)的文學(xué)大家，作品從不同角度描繪了人與自然、人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)含了平等、和諧以及破壞、征服的諸多因素，均呈現(xiàn)出生態(tài)與女性的共性問(wèn)題。

一、多麗絲·萊辛與生態(tài)女性主義的內(nèi)涵關(guān)系

作為當(dāng)代英國(guó)最重要的作家之一，多麗絲·萊辛（1919-2013）被譽(yù)為繼伍爾夫之后偉大的女性作家，于2007年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她的早期作品取材于她在非洲的經(jīng)歷，以自傳性內(nèi)容為主，她作為英國(guó)殖民統(tǒng)治在非洲的見證者，以鋒利的筆觸和犀利的文風(fēng)揭露了殖民者在非洲所犯的罪行，批露了殖民文化的極度貧瘠。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，背景來(lái)自于統(tǒng)治婦女和征服自然之間的復(fù)雜關(guān)系，它既是婦女運(yùn)動(dòng)與環(huán)境運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是看待世界的哲學(xué)觀與文化理論。作為女性主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的重要流派，生態(tài)女性主義不僅是女性主義理論的重要分支，而且是生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的重要力量。

人與自然的和諧關(guān)系問(wèn)題是人類文明中的最大問(wèn)題，對(duì)它的關(guān)注乃是對(duì)人類本身生死存亡的關(guān)注。在西方傳統(tǒng)的父權(quán)文化模式之下，人類對(duì)自然的征服變得合情合理，于是環(huán)境惡化、資源匱乏、物種滅絕等等接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類的生存。生態(tài)女性主義正是立足于這個(gè)生態(tài)危機(jī)日益惡化的大環(huán)境，以拯救自然、保護(hù)女性為目標(biāo)，呼吁人們重新認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，用女性主義與生態(tài)主義的原則重建一個(gè)和諧美好的世界。而多麗絲·萊辛的眾多短篇小說(shuō)中就蘊(yùn)含了一些這樣的樸素生態(tài)倫理思想與生態(tài)和諧理念。

二、樸素生態(tài)倫理思想與生態(tài)和諧理念的統(tǒng)一

“父權(quán)”這個(gè)符號(hào)在西方傳統(tǒng)文化中根植于男性思想深處，他們喜歡征服大自然并試圖改變大自然，使“父權(quán)”變得合乎情理，但同時(shí)也造成了資源匱乏、環(huán)境惡化、物種稀缺等問(wèn)題，人類賴以生存的環(huán)境每況愈下。生態(tài)女性主義是基于生態(tài)危機(jī)、環(huán)境破壞等因素下以期保護(hù)大自然、保護(hù)女性們?yōu)槟繕?biāo)，希望用生態(tài)女性主義重建和諧美好的世界，因此，樸素生態(tài)倫理思想與生態(tài)和諧理念在多麗絲·萊辛的小說(shuō)中凸顯出十分重要的位置。萊辛用小說(shuō)的形式讓我們知曉了人類中心主義帶來(lái)種種危害，在引發(fā)深入思考的同時(shí)，也指明了正確的方向，即尊重自然、保護(hù)自然、順因自然，以期尋求人與自然、人與人的“美美與共”的共存狀態(tài)。

例如在小說(shuō)《黃金之城埃爾多拉多》中的亞力克·巴恩斯，其思想就是人類中心主義思想，以征服自然、改變自然、統(tǒng)治自然為榮，主人公亞力克剛到農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，眼前的一切是那么清新自然，有藍(lán)色天空、一望無(wú)際的田野、雄偉的山脊、一望無(wú)際的淺草草原、明媚月光下的玉米田……然而，亞力克面對(duì)如此健康肥沃的土地竟以開墾土地為樂(lè)，直到雨水夾著土壤從溝渠里嘩嘩流走，產(chǎn)量不再隨著耕地面積的增長(zhǎng)而增加的時(shí)候，文中“面對(duì)專家和賬簿上的證據(jù)，亞力克固執(zhí)地板著臉，砍伐更多的樹，開墾新田地，裸露新土壤。他派了一撥又一撥工人到樹林去，整個(gè)旱季，廣闊清新的原野里一直回響著斧子沉悶的咚咚聲，樹木一株接一株轟然倒地，枝殘葉落，一地狼藉?！碑?dāng)這樣的謀生方式達(dá)到極限的時(shí)候，他也曾為農(nóng)場(chǎng)的未來(lái)收成犯愁，但當(dāng)他振作起來(lái)的時(shí)候卻是又伐了一小片樹林，為的是拖延問(wèn)題的解決。于是，當(dāng)“那些樹砍掉以后，小山脊一直到山腳邊的土地都裸露了出來(lái)?！敝魅斯砩象w現(xiàn)出了殘酷對(duì)待大自然母親的人類中心主義強(qiáng)硬態(tài)度，大自然豐厚資源的有限和珍貴在他眼中毫無(wú)意義可言，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和金錢的收益才是他所要窮追不舍的。萊辛塑造了亞力克·巴恩斯的形象，是為了我們不斷的反思和深刻的警醒現(xiàn)實(shí)生活中生態(tài)環(huán)境的破壞、空氣指數(shù)的上升、PM2.5不斷爆表等現(xiàn)象發(fā)生的根源所在，自然資源日漸枯竭，人類未來(lái)忡忡憂患。

新常態(tài)下，人類中心主義思想嚴(yán)重阻礙了人與自然、人與人之間的發(fā)展和協(xié)作，人類應(yīng)該正確審視自己的行為，更應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，認(rèn)真審視對(duì)大自然的態(tài)度，打破“人定勝天”“父權(quán)”觀念以及“人類中心主義”的思想束縛，因?yàn)榇笞匀徊豢赡苡肋h(yuǎn)不會(huì)反抗，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”人類是主體，但大自然更是主體，人與自然在自然界中相互依附、相互影響、相互制約，我們只有放棄人類中心主義思想，才能真正建立“天人合一、美美與共”的大美世界。

三、人際和諧理念之消解父權(quán)文化壓迫

生態(tài)女性主義將女性的解放與生態(tài)問(wèn)題的解決以及諸如種族和諧，弱者救贖等一系列問(wèn)題等量齊觀，試圖消解“父權(quán)”文化壓迫，打破男女之間的疏離狀況，建立女性主義的烏托邦世界。筆者從生態(tài)女性主義視角對(duì)其作品進(jìn)行重審，在故事情節(jié)背后總少不了萊辛對(duì)人與人健康關(guān)系的推崇，對(duì)社會(huì)和諧的期待，因?yàn)槿R辛希望立在傳統(tǒng)性別統(tǒng)治文化模式的基礎(chǔ)上，重新審視女性同胞們的地位，主張變革傳統(tǒng)的男女角色關(guān)系，逐步消解“父權(quán)”文化的壓迫和束縛，擺脫壓在女性頭上沉重枷鎖。

小說(shuō)《他》中的羅伯對(duì)于主人公安妮來(lái)說(shuō)就始終帶著“父權(quán)/夫權(quán)”的符號(hào)，安妮幫家人做任何家務(wù)都是理所當(dāng)然的，在丈夫羅伯失業(yè)時(shí)又兼具養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，即使如此，羅伯卻始終認(rèn)為這些家務(wù)都是女人分內(nèi)的事情。雖然安妮也工作而且掙的錢不比羅伯少，但是羅伯沒有絲毫體恤感恩之情，回家發(fā)現(xiàn)飯沒做好就會(huì)大吵大鬧，自己卻懶得動(dòng)一根手指頭。羅伯身上體現(xiàn)了一種父權(quán)制的社會(huì)規(guī)范秩序，即男子在家庭中擁有支配性的特權(quán)，是整個(gè)家庭生活的中心，女性只能為其控制與服務(wù)。當(dāng)安妮意識(shí)到這種男性統(tǒng)治女性的不平等關(guān)系的時(shí)候，她表現(xiàn)出了迷茫、叛逆與憤怒，她想擺脫這種約定俗成的壓迫規(guī)則，因?yàn)椤皩?duì)他來(lái)說(shuō)我一無(wú)是處，充其量只不過(guò)是他泄欲的工具”，她想離開主宰她世界的統(tǒng)治者，但卻失敗了。因?yàn)樵凇案笝?quán)”文化的潛移默化影響之下，女性對(duì)男性的依賴與順從已經(jīng)內(nèi)化為了自己身心的一部分，安妮已無(wú)法擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛，既無(wú)法與男性保持正常的平等關(guān)系，又不能獲得真正的自由與解放。在萊辛看來(lái)，“父權(quán)”不僅根植于男性思想深處，也滲透在女性的潛意識(shí)中，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

“對(duì)于尚不了解萊辛的讀者，它們是平易而親切的入門讀物；對(duì)于已經(jīng)接觸過(guò)萊辛的讀者，它們可能會(huì)從新的角度向人們展現(xiàn)作者多層次、多色彩的思想和藝術(shù)?！奔?xì)讀萊辛的小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)作品中流露出明顯的生態(tài)女性主義思想，流露出對(duì)大自然的熱愛，對(duì)大自然的親近，對(duì)社會(huì)和諧的崇尚，對(duì)美好精神家園的追求。

事實(shí)上，萊辛的作品在一定程度上是典型的生態(tài)預(yù)警小說(shuō)，她將現(xiàn)代化進(jìn)程中的資源過(guò)度利用、環(huán)境持續(xù)惡化以及工業(yè)化帶來(lái)的人類精神異化問(wèn)題羅列出來(lái)引導(dǎo)我們深入思考，啟發(fā)我們要時(shí)刻注意，不要前蹈覆轍，時(shí)刻警惕解決環(huán)境問(wèn)題，珍惜和合理利用大自然賜予我們的寶貴資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，統(tǒng)籌人與自然的和諧。此外，萊辛作品也為新常態(tài)下的“大美中國(guó)”發(fā)展提供了啟示，作品中洋溢的女性主義的愛與關(guān)懷倫理以及對(duì)文化多樣性的包容心態(tài)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了參考。

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