民主社會(huì)主義思潮對(duì)中國社會(huì)主義制度的解構(gòu)邏輯及其辨正

武彥斌，吳東華

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

民主社會(huì)主義思潮對(duì)中國社會(huì)主義制度的解構(gòu)邏輯及其辨正

武彥斌，吳東華

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

制度是利益關(guān)系的表達(dá)體系，利益構(gòu)成制度內(nèi)在的客觀內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善，既是一個(gè)理論構(gòu)建的過程，需要人們從理論基礎(chǔ)上進(jìn)行準(zhǔn)確把握；也是一個(gè)實(shí)踐探索的過程，需要人們?cè)趯?shí)踐中糾正謬誤，堅(jiān)持正確方向。民主社會(huì)主義思潮是我國當(dāng)前主要錯(cuò)誤思潮中帶有明顯制度訴求的思潮，這種訴求既表現(xiàn)在重大政策方針出臺(tái)前后的輿論方面，也表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中對(duì)于西方發(fā)達(dá)國家形象傳播的印象當(dāng)中。它不僅僅是科學(xué)社會(huì)主義理論的畸變，其在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立和完善過程中，已經(jīng)成為一種具有解構(gòu)人們制度認(rèn)同的實(shí)踐性力量。具體而言，包括通過否定社會(huì)主義建設(shè)成就否定我國社會(huì)制度；推動(dòng)非意識(shí)形態(tài)化，宣揚(yáng)“馬克思主義過時(shí)論”；以“共產(chǎn)主義空想論”解構(gòu)社會(huì)主義制度觀；以“階級(jí)觀點(diǎn)過時(shí)論”否定人民民主專政理論等等。為了堅(jiān)持正確的社會(huì)主義方向，必須對(duì)這種錯(cuò)誤的理論與實(shí)踐導(dǎo)向進(jìn)行批判。

民主社會(huì)主義；社會(huì)思潮；社會(huì)制度；解構(gòu)

曾幾何時(shí)，“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的論調(diào)甚囂塵上，民主社會(huì)主義在西歐所取得的物質(zhì)文明和精神文明也曾一度吸引了不少人的眼球。從歷史的角度來看，民主社會(huì)主義在歐洲的發(fā)展是政治思潮耦合社會(huì)環(huán)境而發(fā)展壯大的結(jié)果：戰(zhàn)后民主社會(huì)主義之所以能夠進(jìn)入一個(gè)成效顯著的黃金時(shí)代，是與“戰(zhàn)爭破壞產(chǎn)生的社會(huì)集中管理需求與社會(huì)黨加強(qiáng)社會(huì)管理政策的‘合拍’……戰(zhàn)爭產(chǎn)生的政府干預(yù)的必要性與可行性和社會(huì)民主黨政府干預(yù)主張的‘合拍’”，以及戰(zhàn)后初期社會(huì)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)后資本主義政治制度的發(fā)展完善等原因密切相關(guān)的。[1]可見，要想深刻地認(rèn)識(shí)和理解民主社會(huì)主義這一人類歷史中的新鮮事物，必須深入到它特定的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化條件中去，離開這些條件去盲目地推崇某種社會(huì)制度，在思想上是天真的，在實(shí)踐中是有害的。

一、通過否定社會(huì)主義建設(shè)成就否定我國社會(huì)制度

西方資本主義發(fā)達(dá)國家特別是美歐一些民主社會(huì)主義國家，在經(jīng)歷了自由資本主義和壟斷資本主義階段之后，由于科技革命的迅猛發(fā)展，在新的歷史階段創(chuàng)造了非常先進(jìn)的生產(chǎn)力，這種先進(jìn)的生產(chǎn)力表現(xiàn)在西方的教育、醫(yī)療、科技、軍事等諸多方面。踏出國門的人們?nèi)绻辉谶@些國家常年生活，是沒有機(jī)會(huì)了解這些先進(jìn)的生產(chǎn)力背后的根據(jù)的。人們往往憑借表象而對(duì)西方資本主義國家在物質(zhì)和精神方面的發(fā)展和發(fā)達(dá)程度稱贊不已、向往不已，有時(shí)甚至發(fā)出“這或許就是共產(chǎn)主義社會(huì)的前初級(jí)階段”的感觸。的確，人們應(yīng)該承認(rèn)這種生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但同時(shí)也要看到這種生產(chǎn)力的極大發(fā)展是在資本主義的制度框架內(nèi)取得的。一些民主社會(huì)主義國家的這種成就并沒有為人們?nèi)〉脤?shí)質(zhì)上的平等掃清制度上的障礙，更多的人還是在票選制的形式民主掩蓋下生活在經(jīng)濟(jì)上的不平等狀態(tài)之中。

正當(dāng)人們?cè)谛蕾p西方發(fā)達(dá)國家的物寶天華、科技先進(jìn)、文明發(fā)達(dá)的時(shí)候，不知道從何時(shí)起，國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)世界里響起了“生不起”、“長不起”、“讀不起”、“住不起”、“娶不起”、“供不起”、“開不起”、“養(yǎng)不起”、“病不起”、“活不起”、“死不起”、“葬不起”……的段子。咋一聽這些段子，工作、生活不如意的人可能頓時(shí)對(duì)生活失去了信心。仔細(xì)推敲的話，這些段子并不一定站得住腳。它固然反映了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些不滿，但是人們更應(yīng)該看到這些問題只是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中的一部分。新中國建立以來、特別是改革開放30多年來，我國人民的生活水平有了巨大的提高已是不爭的事實(shí)。雖然現(xiàn)在出現(xiàn)了發(fā)展不平衡、收入差距拉大等問題，但應(yīng)當(dāng)說，這些問題是發(fā)展中的問題，是人民群眾在擺脫了物質(zhì)匱乏，文化產(chǎn)品缺乏的時(shí)代富裕起來過程中的問題，而黨的十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念正是針對(duì)解決這一問題提出的重要方針。

返觀西方高福利國家，其經(jīng)濟(jì)徘徊不前，希臘債務(wù)危機(jī)、美國次貸危機(jī)導(dǎo)致的全球金融危機(jī)等等都為這種發(fā)展模式敲響了警鐘。事實(shí)上，高福利直接影響積累，影響創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且高福利容易產(chǎn)生道德禍因，造成社會(huì)資源浪費(fèi)和國民惰性，運(yùn)用過度會(huì)挫傷生產(chǎn)積極性，[2]因此在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的情況下，高福利的社會(huì)建設(shè)模式是不可持續(xù)的。作為人口眾多、發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國，我國不可能實(shí)行脫離實(shí)際的高福利政策，而應(yīng)該在始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，完善社會(huì)保障體系，保持社會(huì)保障和生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的平衡。

二、推動(dòng)非意識(shí)形態(tài)化，宣揚(yáng)“馬克思主義過時(shí)論”

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，弗朗西斯·福山提出的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”極大地助推了非意識(shí)形態(tài)化浪潮，我國的非意識(shí)形態(tài)化思潮也是在這種國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大變局中悄然抬頭，并逐漸發(fā)展和擴(kuò)大影響的。“文革”后反以階級(jí)斗爭為綱擴(kuò)大化、改革開放后多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都在客觀上導(dǎo)致了對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的淡化，進(jìn)而思想領(lǐng)域錯(cuò)誤思潮泛濫，馬克思主義、社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨執(zhí)政地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。國內(nèi)有一些人叫囂“馬克思主義是為中共的統(tǒng)治進(jìn)行政治辯護(hù)的工具”、“新的時(shí)代應(yīng)當(dāng)擁抱西方發(fā)達(dá)國家的文明思想，以開啟民智”，還有些人宣揚(yáng)西方“馬克思主義過時(shí)論”的觀點(diǎn)，[3]（P5）如“馬克思主義結(jié)束了。在那個(gè)工廠林立、到處充滿饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。如今，仍然堅(jiān)持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個(gè)事實(shí)：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來了?！钡鹊?。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)頗具迷惑性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有9.71%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析法“已經(jīng)過時(shí)”，有26.91%的大學(xué)生對(duì)此持“說不清”態(tài)度，故有必要加以辨析。

正如這一觀點(diǎn)所宣稱的，馬克思主義時(shí)代的重工業(yè)從西方世界中消失了，似乎那個(gè)時(shí)代已經(jīng)徹底地消失。其實(shí)，如果從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度來看，這種消失只是換了一個(gè)地方而已——隨著信息科技的迅猛發(fā)展，以金融為主要表現(xiàn)方式的壟斷資本在世界范圍內(nèi)追逐利潤的奔走更加暢通無阻，大量的加工業(yè)被外包給“欠發(fā)達(dá)國家”；隨著交通工具的便捷化，國際人口的流動(dòng)性也大大增強(qiáng)了。

馬克思主義對(duì)于社會(huì)日益對(duì)立為兩大階級(jí)的預(yù)判與今日社會(huì)階層的多樣化現(xiàn)實(shí)之間的出入，似乎成為民主社會(huì)主義者們?cè)诋?dāng)今反對(duì)它的一個(gè)充分的理由。在階級(jí)結(jié)構(gòu)方面，整個(gè)社會(huì)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸分化為兩大直接對(duì)立的陣營；相反，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜、社會(huì)階層也不斷增加。另外，由于股份制的出現(xiàn)，所有權(quán)的范疇有了很大擴(kuò)展，原來由資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占生產(chǎn)資料的情形已經(jīng)成為歷史。中間階級(jí)的人數(shù)大大增多了，而這個(gè)由工資勞動(dòng)者、技術(shù)人員和政府公務(wù)員構(gòu)成的階級(jí)既不屬于資產(chǎn)階級(jí)，也不屬于無產(chǎn)階級(jí)?？傊Y本主義制度已經(jīng)告別了以前那個(gè)赤裸裸的剝削與壓迫的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大、通訊運(yùn)輸手段的發(fā)展、信用制度靈活性的提高及歐洲各國財(cái)富的巨大增長，資本主義經(jīng)濟(jì)中定期出現(xiàn)的普遍性商業(yè)危機(jī)已經(jīng)可以在相當(dāng)程度上得到控制，這就是說，伯恩施坦對(duì)馬克思的資本主義總危機(jī)理論提出了置疑。[4]（P534）但是，正如弗洛伊德學(xué)說的真正支持者不會(huì)迷信弗洛伊德的全部觀點(diǎn)，也沒有一個(gè)阿爾弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會(huì)認(rèn)為這位電影大師的每個(gè)鏡頭和每句臺(tái)詞都完美無缺一樣，真正的馬克思主義者信仰的是馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)言，包容的是馬克思在個(gè)別判斷上的瑕疵。馬克思主義在局部可能存在不適用于現(xiàn)實(shí)的情況，但是它整體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法、原理仍然適用于現(xiàn)實(shí)。馬克思主義是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷久彌新的真理。只要階級(jí)社會(huì)存在，私有制還存在，馬克思主義就不會(huì)過時(shí)。馬克思主義是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。

三、以“共產(chǎn)主義空想論”解構(gòu)社會(huì)主義制度觀

中國特色社會(huì)主義共同理想是黨在新的歷史時(shí)期提出的凝聚全黨和全國人民共識(shí)的一個(gè)重大的理論命題。隨著這一命題的提出，一些錯(cuò)誤的論調(diào)不時(shí)在社會(huì)的輿論場(chǎng)中浮現(xiàn)。比如，有人宣稱“中國共產(chǎn)黨放棄了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”、“中國特色社會(huì)主義共同理想才是實(shí)實(shí)在在的可以預(yù)期的社會(huì)理想，共產(chǎn)主義才是烏托邦，是時(shí)候拋棄它了”。與國內(nèi)的這種思潮遙相呼應(yīng)的是，國外有人宣稱“馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)。它將希望寄托于一個(gè)完美的社會(huì)，那里沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，也沒有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒有對(duì)抗、私利、占有、競(jìng)爭或者不平等。人人平等，毫無貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。這種出奇幼稚的想法來源于對(duì)人性的輕信。它完全無視人性的險(xiǎn)惡，忽略了這樣一個(gè)基本的事實(shí)：人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競(jìng)爭性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變這一點(diǎn)。馬克思對(duì)未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒謬與不切實(shí)際?！盵3]（P68）這顯然與民主社會(huì)主義的代表人物伯恩施坦的言論是一脈相承的：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)意味著嚴(yán)格按照共產(chǎn)主義的要求，在所有方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織，那么我會(huì)毫不猶豫地說，這對(duì)我而言與現(xiàn)在相距十分遙遠(yuǎn)……我坦率地承認(rèn)，我對(duì)于人們常常稱之為‘社會(huì)主義最終目標(biāo)’的東西完全沒有什么意識(shí)或者說根本沒有興趣?！盵5]以伯恩施坦為代表的民主社會(huì)主義者雖在口頭上承認(rèn)馬克思主義是其理論來源之一，但實(shí)際上已經(jīng)徹底地放棄了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想。

“馬克思主義是另一種空想”、“共產(chǎn)主義是烏托邦式的虛構(gòu)”……諸如此類阻礙黨的重大理論創(chuàng)新的反動(dòng)論調(diào)，可以看作新的歷史時(shí)期民主社會(huì)主義思潮的一個(gè)具體的反映。這種論調(diào)是與“馬克思主義過時(shí)論”聯(lián)系在一起的，有一定的現(xiàn)實(shí)影響。筆者的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有12.89%的大學(xué)生認(rèn)為中國特色的社會(huì)主義道路與西方資本主義國家發(fā)展道路“沒有本質(zhì)區(qū)別”，有15.46%的大學(xué)生對(duì)此持“說不清”態(tài)度，我們不能忽視這種消極影響。

馬克思主義視閾中的共產(chǎn)主義，既是一種理想，也是一種運(yùn)動(dòng)，還是一種社會(huì)形態(tài)上的終極追求。作為理想，共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)上消滅了私有制的一種狀態(tài)；作為運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義并不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而需要通過無產(chǎn)階級(jí)革命去實(shí)現(xiàn)，這種革命往往超越民族、國家的界限，而具有世界歷史性；作為社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，[6]而是“用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。”[7]馬克思主義承認(rèn)各民族、國家在歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等方面存在的差異，指出了具體民族、國家不會(huì)一同進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的可能性。中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義的這一思想，創(chuàng)造性地提出了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的思想，并將這一思想用于指導(dǎo)自身的革命、建設(shè)和改革。江澤民同志曾指出，“在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者……實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。”“我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，是整個(gè)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的很長歷史過程中的初始階段。”[8]這一思想對(duì)于認(rèn)識(shí)今天我國發(fā)展階段仍然具有重要的啟示。

毫無疑問，無論從理論形態(tài)上看，還是從價(jià)值取向上看，馬克思主義與共產(chǎn)主義是不可分割的。列寧說，馬克思主義理論就是共產(chǎn)主義理論。從理論和實(shí)踐的意義上講，馬克思主義與共產(chǎn)主義是“起點(diǎn)”與“終點(diǎn)”的關(guān)系。否定馬克思主義也就否定了共產(chǎn)主義，否定了共產(chǎn)主義也就使得馬克思主義失去了意義。中國特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是過程與結(jié)果的關(guān)系，這一提法將社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的理論判斷具體化了，從而在實(shí)踐上能夠給人們以更加明確的預(yù)期，更能夠起到凝聚人心的作用。習(xí)近平總書記說：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。”[9]這段話具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它激勵(lì)著廣大黨員干部堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路向著共產(chǎn)主義理想前進(jìn)。

四、以“階級(jí)觀點(diǎn)過時(shí)論”否定人民民主專政理論

人類社會(huì)幾千年來存在著階級(jí)斗爭是一個(gè)客觀事實(shí)。階級(jí)斗爭現(xiàn)象不是馬克思最先發(fā)現(xiàn)的。馬克思創(chuàng)立了階級(jí)分析方法，階級(jí)斗爭理論是馬克思主義理論體系的核心。馬克思認(rèn)為，只有通過階級(jí)斗爭，社會(huì)主義才有可能實(shí)現(xiàn)。階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法是馬克思主義用以分析歷史和現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)世界各國無產(chǎn)階級(jí)革命的一大法寶。然而，在資本主義制度仍然具有較強(qiáng)生命力的今天，馬克思主義的階級(jí)分析法被民主社會(huì)主義思潮悄無聲息地解構(gòu)了。民主社會(huì)主義思潮的特點(diǎn)之一是反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭理論。英國著名馬克思主義者特里·伊格爾頓在批判民主社會(huì)主義關(guān)于階級(jí)問題的認(rèn)識(shí)時(shí)，列舉了主要的反馬克思主義觀點(diǎn)，“馬克思主義最為過時(shí)之處在于它過分癡迷于乏味的階級(jí)問題。馬克思主義者似乎沒有注意到，自馬克思寫作的那個(gè)年代以來，社會(huì)階級(jí)的圖景已經(jīng)變得面目全非。特別是，他們甜蜜幻想著即將帶來社會(huì)主義的工人階級(jí)幾乎消失得無影無蹤。在我們生活的社會(huì)中，階級(jí)問題越來越?jīng)]有意義，社會(huì)流動(dòng)性越來越大，談?wù)撾A級(jí)斗爭就猶如在火刑柱上燒死異教徒那樣荒謬。具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過是馬克思主義者的憑空想象?！盵3](P163)“馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭。他們拒絕了溫和漸進(jìn)式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂達(dá)成目標(biāo)的革命方式。一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強(qiáng)加給大多數(shù)人。這正是馬克思主義與民主制度勢(shì)不兩立的原因之一?！盵3](P180)

同時(shí)，在以伯恩施坦為代表的民主社會(huì)主義者那里，階級(jí)問題早已不是其開展理論研究和推動(dòng)政治實(shí)踐所考慮的東西了。伯恩施坦坦言，“植根于現(xiàn)代勞動(dòng)者階級(jí)的民主主義，正在直接和間接地對(duì)國家和自治體產(chǎn)生越來越大的影響。隨著這種影響不斷擴(kuò)大，而且只需要如此，經(jīng)營管理的原則便能夠在民主主義的方向上得到改進(jìn)；少數(shù)人的特權(quán)也會(huì)越來越多地從屬于普遍利益”。[10]于是他提倡：“工人階級(jí)應(yīng)該從當(dāng)下開始，以體制內(nèi)的、和平漸進(jìn)的方式為向社會(huì)主義過渡創(chuàng)造條件?！盵4]（P534）在無產(chǎn)階級(jí)專政問題上，伯恩施坦認(rèn)為：“社會(huì)主義的理想是‘普遍的公民權(quán)’而并非某個(gè)階級(jí)的專政，是徹底實(shí)現(xiàn)民主和自由的政治價(jià)值。社會(huì)主義者在取得政權(quán)之后，應(yīng)該把國家權(quán)力作為一種推進(jìn)整個(gè)共同體的物質(zhì)和社會(huì)利益的工具?！盵4]（P537）由此可知，民主社會(huì)主義明確反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政理論也是情理之中的事情。

相較于民主社會(huì)主義在國際范圍內(nèi)放棄階級(jí)立場(chǎng)、拋棄階級(jí)分析法、否定無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，國內(nèi)的民主社會(huì)主義思潮的突出表現(xiàn)就是否定鄧小平同志提出的“四項(xiàng)基本原則”。發(fā)生在2014年的“圍攻王偉光事件”就能讓我們感受到這種斗爭的尖銳性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，分別有2.20%、11.59%和8.11%的大學(xué)生對(duì)黨中央強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”持“不贊成”、“無所謂”及“說不清”態(tài)度。據(jù)此，這種思潮的影響可見一斑。

馬克思主義和中國化馬克思主義理論以及中國近現(xiàn)代以來的革命、建設(shè)和發(fā)展的歷史，已經(jīng)向世人深刻揭示無產(chǎn)階級(jí)專政是新的國家形式，它首先代表著人民當(dāng)家作主的社會(huì)性質(zhì)，而對(duì)一切反對(duì)社會(huì)主義制度的敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政?！半A級(jí)斗爭理論是分析階級(jí)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的指導(dǎo)性線索?！盵11]當(dāng)前，階級(jí)斗爭是我國一定范圍內(nèi)的客觀存在。從國內(nèi)來看，具有一定階級(jí)背景和利益訴求的錯(cuò)誤思潮輪番登臺(tái)，與我爭奪話語權(quán)，爭奪群眾；新疆分裂勢(shì)力、西藏分裂勢(shì)力、臺(tái)獨(dú)勢(shì)力、港獨(dú)勢(shì)力、蒙獨(dú)勢(shì)力等持續(xù)危害國家主權(quán)和領(lǐng)土安全；從國際上來看，我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義仍然處在資本主義國家的包圍之中，國際敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”戰(zhàn)略和西化分化圖謀仍然存在，因此我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民民主專政?！霸谏鐣?huì)主義國家里，一切反對(duì)階級(jí)斗爭理論的人，其最終目的都是反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義制度、反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，使黨和國家改變顏色?！盵11]因此，必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭理論和階級(jí)分析方法，同時(shí)將以階級(jí)斗爭為綱與一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭區(qū)分開來。

[1]祿德安.民主社會(huì)主義的興榮與困境[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.82-84.

[2]李義平.過高福利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陷阱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-08-11.

[3][英]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李楊，任文科，鄭義，譯.北京：新星出版社,2011.

[4]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]E.Berstein.The Struggle of Social Democracy and the Social Revolution:The Theory of Collapse and Colonial Policy[A].H.,J.M.Tudor(eds)，MarxismandSocial Democracy：The Revisionist Debate 1896-1989[C].Cambridge：Cambridge University Press，1988.168-169.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.539.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.236.

[8]江澤民.在慶祝建黨八十周年大會(huì)上的講話[EB/OL].http:// www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20010702/501591.html, 2001-07-01.

[9]習(xí)近平.做焦裕祿式的縣委書記[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.5.

[10]Edard Berstein.Allgemeines über Utopismus und Eleltismus [Z].Neue Zeit，15Jg.Bd，1896.166.

[11]周新城.階級(jí)斗爭理論與依法治國[J].馬克思主義研究，2015，（12）：135-143.

（責(zé)任編輯：許桃芳）

Thought of Democratic Socialism in the Socialist System Chinese Deconstruction Logic and Dialectic

WU Yan-bin，WU Dong-hua
（College of Marxism,China University of Geosciences(Wuhan),Wuhan Hubei 430074,China）

The system is the expression system of interests,interests constitute objective content of internal system.Establish and perfect the socialist economic system China characteristics,is a process of constructing the theory,people need to grasp from the theoretical foundation;also a practical exploration process,people need to correct errors in practice,adhere to right direction.The thought of democratic socialism in China is the main error trend with obvious system demand trend,this demand is reflected not only in the public opinion before and after the introduction of major policies,but also in people's daily life in western developed countries.It spread the image of the impression is not only the distortion of the theory of scientific socialism,the socialist the market economy system Chinese characteristics to establish and perfect the process,has become a practical system of identity deconstruction people Force.Specifically,including the negative achievements in socialist construction of our country social system;promote non ideology,advocating"Marx"out of date";"Communist utopianism" Deconstruction of the socialist system view;"class view out of date"the people's Democratic Dictatorship Theory and so on, should be oriented to the theory and practice this error is critical.

democratic socialism;social thought;social system;deconstruction

A81

A

1672－626X（2017）02-0104-05

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.02.016

2016-12-20

全國學(xué)校共青團(tuán)研究課題立項(xiàng)課題（2016LX164）；湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地大學(xué)生發(fā)展與創(chuàng)新教育研究中心2016年度科研開放基金一般項(xiàng)目（DXS20160021）；中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金優(yōu)秀青年教師計(jì)劃項(xiàng)目（2016035）

武彥斌（1981-），男，河北井陘人，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）講師，法學(xué)博士，主要從事中國化馬克思主義理論研究；吳東華（1955-），女，山東鄆城人，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事中國化馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義研究。