堅持用社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民

郝 濤

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006）

堅持用社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民

郝 濤

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006）

社會主義核心價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化，是我國社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是黨在精神文明建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新。堅持用社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民，對于促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良性治理、提升農(nóng)村文化軟實(shí)力、鞏固黨的執(zhí)政地位都具有重要意義。馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人高度重視農(nóng)民教育問題，提出的相關(guān)論述構(gòu)成了社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民的思想基礎(chǔ)。推進(jìn)社會主義核心價值觀在農(nóng)村的認(rèn)知與踐行，應(yīng)發(fā)揮干部示范作用、注重社會實(shí)踐養(yǎng)成、堅持群眾利益導(dǎo)向、貼近農(nóng)村生活實(shí)際、借力農(nóng)村本土資源。

社會主義核心價值觀；教育引領(lǐng)；農(nóng)民

中國共產(chǎn)黨成立以來，通過開展一系列農(nóng)民教育實(shí)踐活動，贏得了廣大農(nóng)民群眾的支持和擁護(hù)，取得了新民主主義革命、社會主義建設(shè)及改革開放事業(yè)的偉大成就。近年來我國經(jīng)濟(jì)社會急劇轉(zhuǎn)型，農(nóng)民價值觀念呈現(xiàn)千年未有之變局，然而，黨和政府對農(nóng)民的價值觀教育并沒有順勢而為，教育方法滯后、教育途徑單一、教育資源分散等不足逐漸凸顯，以至于有些農(nóng)民在多元價值中迷失了自我，甚至出現(xiàn)了倫理性危機(jī)。加強(qiáng)對農(nóng)民的教育引領(lǐng)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的緊迫課題，黨和政府應(yīng)在農(nóng)村積極開展教育實(shí)踐活動，引領(lǐng)農(nóng)民自覺學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀。

一、社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民的功能效用

面對價值觀念的日益多元化，以社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民，對于凝聚起建設(shè)社會主義新農(nóng)村的強(qiáng)大精神力量、形成核心價值觀主導(dǎo)下的多元價值發(fā)展格局起著重要作用。

（一）促進(jìn)農(nóng)民現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有效途徑

美國現(xiàn)代化問題專家阿歷克斯·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中指出：“如果一個國家的人民缺乏一種能夠賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”[1]由于受自然經(jīng)濟(jì)的長期影響，步入社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的我國農(nóng)民仍具有思想狹隘、目光短淺、行為散漫、貪圖私利等局限性，這是制約農(nóng)村長遠(yuǎn)發(fā)展的深層內(nèi)因。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、共享改革發(fā)展成果，既要破解戶籍制度導(dǎo)致的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，又要加快農(nóng)民向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐，只有真正實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自身的現(xiàn)代化，才能從根本上推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。社會主義核心價值觀作為馬克思主義中國化的重要理論成果，推動農(nóng)民對其的不斷認(rèn)知、認(rèn)同和踐行，必將有助于加快新型農(nóng)民培育的步伐。

（二）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良性治理的得力抓手

當(dāng)今農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會迅速變遷，農(nóng)民價值觀念深刻變化，傳統(tǒng)價值觀念逐漸式微，新的價值觀念又未及時建構(gòu)起來，鄉(xiāng)村價值觀念呈現(xiàn)真空狀態(tài)，以至于導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理危機(jī)，破壞了鄉(xiāng)土社會的正常秩序，加劇了“三農(nóng)”問題的日益凸顯。推動鄉(xiāng)村良性治理格局的形成，必須“兩手抓、兩手都要硬”，一方面抓好物質(zhì)文明建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，提高農(nóng)民生活水平，為促進(jìn)鄉(xiāng)村良性治理奠定堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面抓好精神文明建設(shè)，洞悉農(nóng)民思想觀念變化，用社會主義核心價值觀武裝農(nóng)民頭腦，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良性治理提供認(rèn)同性的價值基礎(chǔ)。現(xiàn)在農(nóng)民生活條件明顯改善，溫飽問題已經(jīng)解決，正在向全面小康社會邁進(jìn)，然而農(nóng)民的幸福感并沒有隨之提高。相反，由于農(nóng)村核心價值觀的缺失，社會治安惡化、封建迷信盛行、老人自殺增多等問題日益凸顯，鄉(xiāng)村社會面臨著治理危機(jī)，群眾對此有很大意見，甚至出現(xiàn)了“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象。解決鄉(xiāng)村治理遭遇到的諸多困境，必須以社會主義核心價值觀為抓手，強(qiáng)化農(nóng)村主流思想文化建設(shè)，避免農(nóng)民在多元價值觀中迷失方向。

（三）提升農(nóng)村文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要

上個世紀(jì)90年代，美國學(xué)者約瑟夫·奈最早提出“軟實(shí)力”概念，他認(rèn)為國家的綜合實(shí)力主要由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成，并把文化看作是軟實(shí)力的重要要素，他的觀點(diǎn)逐漸得到社會各界普遍認(rèn)同，并對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。黨的十七大首次將“文化軟實(shí)力”寫入黨的報告后，黨的十八大報告再次強(qiáng)調(diào)“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”是全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)之一，并提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的總體要求。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，文化軟實(shí)力是衡量國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)，其中農(nóng)村文化軟實(shí)力又占有極其重要的地位，不斷提升農(nóng)村文化軟實(shí)力有助于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持、有助于為全面建成小康社會打下堅實(shí)的文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段農(nóng)村的貧困落后既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上，也表現(xiàn)在文化軟實(shí)力發(fā)展上，現(xiàn)代文化的發(fā)育遲緩是導(dǎo)致有些農(nóng)民仍處于貧困狀態(tài)的重要因素，“要想根治貧困，必須從貧困的主體——‘人’入手，走文化扶貧之路，即向他們輸入新的文化、知識和價值觀念，傳授適用科技，并開拓交通，輸入各方信息，從整體上提高貧困群體的素質(zhì)，驅(qū)散籠罩在貧困鄉(xiāng)民頭上的貧困文化的烏云，讓他們可以利用自己的雙手和大腦，變當(dāng)?shù)氐臐撛谪敻粸楝F(xiàn)實(shí)財富?！盵2]為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，黨和政府在大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、增加農(nóng)民收入的同時，又要大力宣傳社會主義核心價值觀，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，從而不斷提升農(nóng)村文化軟實(shí)力。

（四）鞏固黨的執(zhí)政地位的內(nèi)在要求

中國共產(chǎn)黨是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，農(nóng)村各項事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在黨，然而農(nóng)民價值觀念的復(fù)雜化正日益弱化著黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，有些地方的村黨組織甚至處于癱瘓、半癱瘓狀態(tài)，并未充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心和戰(zhàn)斗堡壘作用，政治權(quán)威呈現(xiàn)下降趨勢，比如，一些農(nóng)民不愿意積極參與村黨組織開展的活動，卻對一些地下教會組織開展的活動很感興趣，究其原因，主要在于價值觀念發(fā)生了偏差。在多元價值觀念中，農(nóng)民一旦迷失方向，就會給一些邪教等非法組織以可乘之機(jī)，危及黨在農(nóng)村的執(zhí)政根基。通過開展社會主義核心價值觀教育，堅決抵制腐朽思想文化的侵蝕影響，有效占領(lǐng)農(nóng)村思想文化高地，使農(nóng)民在思想上自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是增強(qiáng)基層黨組織戰(zhàn)斗力、鞏固黨的執(zhí)政地位的根本之策。

二、社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民的思想基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家及中國共產(chǎn)黨人歷來重視對農(nóng)民的教育引領(lǐng)，在實(shí)踐中逐漸形成了馬克思主義農(nóng)民教育觀，為社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民奠定了思想根基。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的農(nóng)民教育思想

馬克思、恩格斯雖然沒有在著作中專門集中探討農(nóng)民教育問題，但仍有著豐富的農(nóng)民教育思想，他們站在唯物史觀的角度認(rèn)為社會存在決定社會意識，教育引領(lǐng)農(nóng)民是由社會存在決定的。當(dāng)資產(chǎn)階級批評無產(chǎn)階級用社會教育代替了家庭教育時，馬克思、恩格斯反駁說：“而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響”[3]290。同時，他們既認(rèn)識到農(nóng)民對于無產(chǎn)階級革命的重要性，也敏銳地覺察到農(nóng)民階級自身的歷史局限性：“他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)?！盵3]為了喚起農(nóng)民的反抗階級意識，提高農(nóng)民參與革命的積極性和主動性，馬克思、恩格斯針對小農(nóng)階級思想的封閉性和落后性，提出用無產(chǎn)階級的先進(jìn)思想來武裝小農(nóng)的頭腦、凝聚革命的力量。在他們的基礎(chǔ)上，列寧結(jié)合俄國實(shí)際進(jìn)一步發(fā)展了農(nóng)民教育思想，認(rèn)為小農(nóng)思想意識的形成具有一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，改造教育小農(nóng)是一個曲折漫長的過程，不是一朝一夕就能完成的，“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的”[4]。在短期內(nèi)無法改變社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，要想在一個貧窮落后的國家建設(shè)社會主義，最有效的方式就是通過宣傳教育，不斷提高農(nóng)民思想文化素質(zhì)和農(nóng)村社會文明程度。

（二）中國化馬克思主義的農(nóng)民教育思想

受馬克思主義經(jīng)典作家的影響，中國共產(chǎn)黨人一貫重視農(nóng)民教育問題，在革命、建設(shè)和改革中逐漸形成了中國化馬克思主義農(nóng)民教育思想，這既是馬克思主義中國化的重要理論成果，也是對馬克思主義農(nóng)民教育觀的豐富和發(fā)展。作為中國特色農(nóng)民教育理論的首創(chuàng)者，毛澤東視農(nóng)民問題為中國革命的基本問題，他重視農(nóng)民教育問題的一個突出特點(diǎn)，就是以思想政治教育為重要手段，對農(nóng)民自身不可克服的階級局限性加以改造，在《井岡山的斗爭》一文中曾指出：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的”[5]。改革開放后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生巨大變化的同時，各種丑惡現(xiàn)象有所抬頭，封建迷信思想開始死灰復(fù)燃，西方腐朽價值觀念漸漸向農(nóng)村滲透，農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀念面臨嚴(yán)峻考驗。為了讓農(nóng)民在新時期形成正確的價值觀念，1982年10月，中央專門召開了全國農(nóng)村思想政治工作會議，提出要使廣大農(nóng)民逐漸鍛煉成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的新型勞動者。然而，在我國自上而下的壓力型行政體制下，基層干部為了在任職期內(nèi)多創(chuàng)政績，往往側(cè)重發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，而忽視農(nóng)民教育問題，以至于精神文明建設(shè)嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文明建設(shè)。由于對人民教育做得不夠，鄧小平在1989年總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)時指出：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對人民的教育。”[6]

在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，江澤民非常重視農(nóng)民教育問題。20世紀(jì)90年代以來，由于市場經(jīng)濟(jì)趨利性的泛化，農(nóng)民見利忘義、重個人輕集體的思想開始蔓延，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值觀念急劇變遷，鄉(xiāng)村治理的價值基礎(chǔ)不斷式微，滋生出賭博、賣淫、搶劫、偷盜等犯罪現(xiàn)象。1995年，他在《農(nóng)民思想政治教育讀本》序言中，談到當(dāng)時有些農(nóng)村地區(qū)社會風(fēng)氣、社會治安狀況不好，封建迷信、封建宗族活動重新滋長甚至泛濫起來時指出，對農(nóng)民教育的放松是造成以上不良社會現(xiàn)象的一個重要原因。胡錦濤結(jié)合新時期我國思想文化建設(shè)的形勢發(fā)展需要，在黨的十六屆六中全會上首次明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系，并概括了其基本內(nèi)容。2012年11月，他又從國家、社會、個人三個層面對社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了高度概括，這對于開展農(nóng)村思想政治教育工作具有重要意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在建設(shè)中國特色主義法治國家過程中，也高度重視對人民的教育引導(dǎo)，并把農(nóng)民作為學(xué)法用法的重點(diǎn)對象，努力培育他們的法治意識和法治精神。

三、社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民的實(shí)現(xiàn)途徑

作為指導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的精神旗幟，社會主義核心價值觀不能只停留在理論層面，黨和政府應(yīng)適時切入到實(shí)踐層面，多管齊下、多措并舉，通過開展形式多樣的教育實(shí)踐活動，推動創(chuàng)新理論的大眾化、鄉(xiāng)土化，引領(lǐng)農(nóng)民自覺學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，使其在農(nóng)村不斷得到認(rèn)知、認(rèn)同和踐行，從而為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村良性治理提供認(rèn)同性的價值基礎(chǔ)。

（一）發(fā)揮干部示范作用

學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，干部的帶頭示范是關(guān)鍵。農(nóng)村人常說的“村看村，戶看戶，群眾看干部”這句老話，形象地反映了干部在群眾心目中的重要性。由于干部的一言一行、一舉一動不僅關(guān)系到個人威信的樹立，而且關(guān)系到人民群眾對黨和政府的評價，所以他們只有德才兼?zhèn)?，并把德放在首位，才能真正成為社會主義核心價值觀的引領(lǐng)者。官風(fēng)正則民風(fēng)淳，什么樣的官風(fēng)決定著什么樣的民風(fēng)，作為引領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”，基層干部以身作則、做出表率是最有說服力的教育，如果臺上講一套，臺下做一套，嘴上反腐敗，行動搞腐敗，言行不一，談教育引領(lǐng)農(nóng)民只會貽笑大方。因此，農(nóng)村基層干部應(yīng)以身作則，切實(shí)發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”的關(guān)鍵作用，自覺帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，做真學(xué)、真懂、真信、真用的表率，在工作中處處嚴(yán)格要求自己，去官氣、接地氣、增底氣，不做表面文章，不搞形式主義，積極深入農(nóng)民群眾中去，真心與群眾交朋友，實(shí)現(xiàn)工作重心下移、眼睛向下看、腳步向下走、心勁向下使，脫掉西裝、穿上草鞋，真實(shí)地感受群眾的溫度，用樸實(shí)的語言同群眾拉家常，用身邊看得見、摸得到、學(xué)得著的先進(jìn)典型激勵群眾，用小故事詮釋大道理，以自身的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾，最大程度地增強(qiáng)農(nóng)民群眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（二）注重生活實(shí)踐養(yǎng)成

理論是灰色的，生活之樹常青。古希臘政治思想家亞里士多德指出：“我們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為豎琴手。同樣，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人。”[7]著名教育家陶行知特別注重實(shí)踐對教育的作用，他認(rèn)為：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”[8]作為當(dāng)代中國馬克思主義的重要理論成果，社會主義核心價值觀在教育引領(lǐng)農(nóng)民過程中，也應(yīng)避免簡單粗暴的空洞說教，而要把理論與農(nóng)村具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐結(jié)合起來，否則，再好的理論都是蒼白無力的。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會所需要的不再是坐而論道，而是腳踏實(shí)地。日常社會實(shí)踐具有潤物無聲、春風(fēng)化雨的獨(dú)特功能，能潛移默化地影響農(nóng)民的思想行為，高高在上、頤指氣使的工作方法只會適得其反，因此，黨和政府必須轉(zhuǎn)變陳舊老套的教育引領(lǐng)觀念，把社會主義核心價值觀具體化、人格化，比如，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際深入推進(jìn)精神文明創(chuàng)建活動，通過開展“好夫妻”、“好兒女”、“好媳婦”、“好公婆”等評選表彰活動，積極弘揚(yáng)善行文化、孝賢文化，逐漸形成崇善、向上、愛美的鄉(xiāng)村社會風(fēng)尚。同時，還應(yīng)鼓勵農(nóng)民積極參與農(nóng)村公共事務(wù)管理，通過日常實(shí)踐增強(qiáng)村莊共同體意識、形成和諧融洽的鄰里關(guān)系，化無形的道德力量為有形的社會實(shí)踐，真正讓社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化成農(nóng)民群眾的行為準(zhǔn)則和自覺行動。

（三）堅持農(nóng)民利益導(dǎo)向

馬克思主義重視利益對于人們思想觀念的影響，把它看作是一切政治的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[9]。列寧把利益看作是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”[10]。中國共產(chǎn)黨自建立以來，也始終高度重視農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)利益問題，把價值觀教育與解決農(nóng)民的切身利益結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)民的根本利益，從不空洞抽象地進(jìn)行政治說教，這是中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中黨始終贏得農(nóng)民擁護(hù)和支持的深層原因，正如鄧小平所言：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。”[11]隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民群眾的利益意識也逐漸增強(qiáng)，黨和政府應(yīng)從維護(hù)廣大農(nóng)民群眾的切身利益出發(fā)，想農(nóng)民之所想，急農(nóng)民之所急，發(fā)揮教育引領(lǐng)在幫助農(nóng)民脫貧致富中的積極作用，讓他們在核心價值觀教育中真正受益、增強(qiáng)獲得感，這是目前做好農(nóng)村思想政治工作的最有效方法。如果我們不能代表農(nóng)民群眾的利益，他們就會遠(yuǎn)離我們，更不會從思想深處自覺認(rèn)同社會主義核心價值觀[12]。當(dāng)前維護(hù)農(nóng)民利益的根本之策是要營造公平的制度環(huán)境，因為公平正義是社會主義的重要價值追求，制度是現(xiàn)實(shí)公平正義的根本保證，制度公平是保障每一位農(nóng)民合法權(quán)益的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，所以黨和政府應(yīng)在制度方面加強(qiáng)頂層設(shè)計，不斷深化戶籍制度、就業(yè)制度、人事制度、社會保障制度以及教育制度等方面的改革，取消城鄉(xiāng)不平等的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策，徹底打破城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)，完善涉及“三農(nóng)”方面的體制機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展繁榮，確保農(nóng)民能公平享有改革成果，從而增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。

（四）借力農(nóng)村本土資源

在農(nóng)村開展社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)工作時，必須把它融入農(nóng)村社會生活的方方面面，善用各種農(nóng)村本土社會資源，這是社會主義核心價值觀在農(nóng)村扎根發(fā)芽、開花結(jié)果的肥沃土壤，否則的話，理論就會出現(xiàn)水土不服的癥狀。一是挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)生活中積淀下來的文明成果，是中華民族精神財富的重要組成部分，是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持社會穩(wěn)定的文化基因。推動社會主義核心價值觀在農(nóng)村落地生根，應(yīng)積極挖掘基層優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化，重視發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的獨(dú)特作用，把鄉(xiāng)愁融入社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)農(nóng)民群眾從細(xì)節(jié)入手、從小事做起，[13]使社會主義核心價值觀外化于行、內(nèi)化于心，并逐漸成為農(nóng)民日常生產(chǎn)生活的基本遵循。二是壯大農(nóng)村文化人才。農(nóng)村文化人才是引領(lǐng)社會風(fēng)氣的重要力量，為繁榮農(nóng)村文化事業(yè)、滿足農(nóng)民精神文化需求、促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在群眾中具有較強(qiáng)的號召力和影響力，他們創(chuàng)作的作品主要取材于農(nóng)村生活，并用農(nóng)民喜聞樂見的方式講身邊事、贊身邊人，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的時代特色，深受廣大農(nóng)民朋友的歡迎。因此，在用社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)農(nóng)民時，應(yīng)積極培養(yǎng)扎根基層的農(nóng)村文化人才，建立農(nóng)村文化人才信息庫，全面了解該群體的數(shù)量、特長等基本信息，對其進(jìn)行動態(tài)分類管理，有計劃、有步驟地實(shí)施教育培訓(xùn)，為大批農(nóng)村文化人才脫穎而出營造良好發(fā)展環(huán)境，鼓勵他們把社會主義核心價值觀融入到鄉(xiāng)規(guī)民約、文藝作品之中，努力打造一支永遠(yuǎn)不走的社會主義價值觀宣傳隊。

[1][美]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985：4.

[2]辛秋水.走文化扶貧之路——論文化貧困與貧困文化[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2001（3）：20.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

[5]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：77.

[6]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：306.

[7][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003：36.

[8]陶行知.中國教育改造[M].北京：東方出版社，1996：150.

[9]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：82.

[10]列寧全集（第13卷）[M].北京：人民出版社，1988：113.

[11]鄧小平文選第2卷[M].北京：人民出版社，1994：164.

[12]齊衛(wèi)平，姜裕富.論執(zhí)政黨宗旨意識與服務(wù)型政黨建設(shè)[J].湖湘論壇，2015（2）：25-27.

[13]汪輝勇，陳淑芳.論“厚德”[J].湖南財政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2015（2）：149-151.

責(zé)任編輯：秦小珊

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1009-3605（2017）01-0012-05

2016-07-07

2016年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金青年項目“習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想研究”（項目編號：16YBQ066）。

郝濤，男，河南周口人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院共青團(tuán)教研部副教授，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向：政治社會學(xué)。