論春秋戰(zhàn)國時期的科學(xué)價值思想

吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

論春秋戰(zhàn)國時期的科學(xué)價值思想

吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

在我國春秋戰(zhàn)國時期，許多學(xué)者認(rèn)識到科學(xué)對富國強兵的重要性，對科學(xué)價值問題進(jìn)行了深入的研究和探討。在這些學(xué)者的科學(xué)價值思想中，以儒家、道家、法家等流派最具代表性。對春秋戰(zhàn)國時期科學(xué)價值思想進(jìn)行梳理，能為我們今天研究科學(xué)價值問題厘清思路，并提供有益的參考和借鑒。

春秋戰(zhàn)國； 科學(xué)價值思想； 儒家； 道家； 法家

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會過渡的歷史變革期，也是我國思想文化界出現(xiàn)“百家爭鳴”的歷史時期。春秋戰(zhàn)國時期，由于列強的兼并和爭霸，人們在面對生死存亡的嚴(yán)峻現(xiàn)實時，認(rèn)識到耕戰(zhàn)為本、富國強兵的重要性，于是產(chǎn)生了儒家、道家、法家等具有代表性的科學(xué)價值思想。

一、先秦儒家的科學(xué)價值思想

先秦儒家非常重視科學(xué)的價值，如孔子所講的“使民以時”，孟子所講的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，荀子所講的“制天命而用之”等，都包含此意?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，一生誨人不倦，他非常重視科學(xué)的價值?？鬃影选皝戆俟t財用足”看作治國的九經(jīng)之一，認(rèn)為只有大力發(fā)展科學(xué)，才能使社會富裕和穩(wěn)定[1]。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀恢?，又何加焉？’曰：‘教之?！痹谶@里，孔子指出了治國的基本綱領(lǐng)：首先是“庶”，要有較多勞動力，這是運用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力的前提；其次是“富”，要將科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要在生活富裕的基礎(chǔ)上，使人民受到良好的倫理道德教育?？梢姡鬃影选鞍俟ぁ焙涂茖W(xué)看作立國治國的基本要素之一。

要發(fā)揮好科學(xué)的價值，必須首先保證科學(xué)知識的真理性?？鬃幼鰧W(xué)問強調(diào)“無征不信”的實證精神，也就是說，沒有證據(jù)就不足憑信?？鬃幽茏龅健叭胩珡R，每事問”(《論語·八佾》)；“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·公冶長》)；“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語·述而》)?？鬃硬粌H重視倫理道德的學(xué)習(xí)，也重視科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。在《論語·子路》中，孔子說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”正因為孔子虛心好學(xué)，故其知識非常淵博，在科學(xué)上也有很深的造詣。在《論語》中，孔子揭示了很多自然科學(xué)規(guī)律，如《論語·為政》中的“譬如北辰，居其所而眾星拱之”(天文規(guī)律)；《論語·鄉(xiāng)黨》中的“迅雷風(fēng)烈必變”(氣象規(guī)律)；《論語·陽貨》中的“四時行焉，百物生焉”(地理規(guī)律)；《論語·述而》中的“子釣而不綱，弋不射宿”(生態(tài)規(guī)律)；《論語·子罕》中的“歲寒然后知松柏之凋也”(生物學(xué)規(guī)律)；《論語·子罕》中的“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”(農(nóng)業(yè)規(guī)律)；《論語·衛(wèi)靈公》中的“工欲善其事，必先利其器”(工藝規(guī)律)；《論語·鄉(xiāng)黨》中的“魚餒而肉敗，不食，色惡，不食，臭惡，不食，失飪，不食，不時，不食，祭肉不出三日，出三日，不食之矣”(醫(yī)學(xué)規(guī)律)。

“孔墨之后，儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，其中孟子的學(xué)說被視為孔子的嫡傳。在科學(xué)價值思想上，孟子繼承了孔子的觀點，十分重視科學(xué)的價值。孟子是一位“聞見雜博”的通儒，孟子所講的“求故”，即是對事物規(guī)律性的探究。至于探究事物規(guī)律的方法，即是“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”。在《孟子》一書中，也涉及很多科學(xué)價值的內(nèi)容，如“水勝火，以一杯水救一車火也，不熄，則謂之水不勝火”(《孟子·離婁下》)；“有天下之易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”(《孟子·告子上》)；“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”(《孟子·離婁下》)等。

繼孟子之后的荀子，提出了“天人相分”“制天命而用之”等觀點，其目的是在研究“天(自然規(guī)律)”的基礎(chǔ)上，將自然科學(xué)規(guī)律用于人事。荀子所講的“假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟揖者，非能水也，而絕江河”(《荀子·勸學(xué)》)，即是對科學(xué)價值的高度認(rèn)可。但在科學(xué)的具體運用上，荀子指出：“農(nóng)精于田而不可為田師，賈精于市而不可為市師，工精于器而不可為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也?！?《荀子·解蔽》)意思是說：農(nóng)夫精于種田但不可以擔(dān)任種田的管理者，商人精于市場而不可以擔(dān)任商業(yè)的管理者，工匠精于器物而不可以擔(dān)任器物的管理者；有人不精通這三樣，但可以讓他管理這三個行業(yè)，因為他有很高的道德修養(yǎng)，而不是精于某項技藝。乍看之下，似乎荀子輕視科學(xué)本身，但“重道”是儒家思想的核心精神[2]。作為一名管理者，只有具備了高尚的道德修養(yǎng)，才能做到公平和不以權(quán)謀私。

但在科學(xué)進(jìn)步與道德提升的關(guān)系上，儒家又提出了“小藝破道”“術(shù)不可不慎”的思想，于是便逐漸形成了“以道駕馭科學(xué)”的深刻理念。一方面，儒家對科學(xué)持肯定態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)“雖小道，必有可觀焉”。另一方面，儒家認(rèn)為，比學(xué)到一門科學(xué)或技藝更重要的是人格的完善，即體驗“道”的境界或達(dá)到“仁”的修養(yǎng)。因此，儒者或士大夫更需要做的，不是探究自然科學(xué)知識或?qū)⒖茖W(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而是去實踐靜心修養(yǎng)的“內(nèi)省功夫”。

儒家科學(xué)價值思想具有鮮明的“重道輕器”“重義輕利”色彩。儒家學(xué)者對科學(xué)知識的掌握，其最終目的是為了“修身、齊家、治國、平天下”，將政治太平與道德完善作為終極追求。在儒家的價值觀念中，當(dāng)一種科學(xué)成果有利于實現(xiàn)“治國、平天下”的政治理想時，儒家學(xué)者就會對其持肯定態(tài)度；反之，當(dāng)一種科學(xué)成果有害于儒家倫理道德的實現(xiàn)時，就會對其持否定態(tài)度。在漫長的中國古代社會，倫理道德與科學(xué)成果的關(guān)系，始終是“本”與“末”的關(guān)系[3]230?？鬃又v的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是對這種“本末關(guān)系”的直接描述。孟子也認(rèn)為，“術(shù)”是實現(xiàn)“仁”與“道”的方法之一，“利”是通向“義”的一座橋梁。例如，使農(nóng)夫“不違農(nóng)時”，可以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，這是“術(shù)”和“利”層面的，但其目的是為了達(dá)到“仁政”和“王道”的政治理想。孟子對堯、舜、禹功德的稱頌，也不是抽象地從“道”的層面來說明，而是具體介紹他們通過科學(xué)知識使百姓擺脫生活困境的事例，將抽象的“道”寓于具體的“術(shù)”中。

二、先秦道家的科學(xué)價值思想

先秦道家學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步會造成人們追求浮華的風(fēng)氣，從而導(dǎo)致社會的混亂，并主張社會應(yīng)倒退到無知無欲的“至德之世”。《莊子·人間世》提出：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币簿褪钦f，人們?yōu)榱擞^點的不同而相互爭執(zhí)，為了出名而相互傾軋，故知識和名氣都是“兇器”，是不祥之物。老子也認(rèn)為：“智慧出，有大偽。”在老子看來，科學(xué)知識的發(fā)展，會導(dǎo)致人們不再純潔和質(zhì)樸，人與人之間會變得越來越虛偽。他還給出了讓社會安定和諧的解決之道，即“絕圣棄智”“離形去知”“絕巧棄利”“絕學(xué)無憂”“見素抱樸”“少私寡欲”等，希望通過摒棄人們的私欲和機(jī)巧的心智而達(dá)到天下太平。

道家雖然總體上對科學(xué)持否定態(tài)度，但在其經(jīng)典中仍不乏對科學(xué)價值的論述。如《老子》第十一章指出：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。”意思是說：三十根輻條湊到一個車轂上，正因為中間是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因為中間是空的，所以才有器具的作用。鑿好門窗蓋成一個房子，正因為中間是空的，才有房子的作用。因此“有”帶給人們便利，“無”才使器具產(chǎn)生作用。但老子在這里并非是肯定科學(xué)的價值，而是通過這種生活中的事例說明有與無的辯證關(guān)系。與老子不同的是，莊子在一定程度上肯定了科學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r值。莊子說道：“百工有器械之巧則壯”(《莊子·徐無鬼》)；“水行莫若用舟，路行莫若用車”(《莊子·天運》)。再如《莊子·人間世》中講道，社樹雖大，“觀者如市”，而“匠伯不顧”，這說明掌握更多的科學(xué)知識有利于明辨是非；《莊子·逍遙游》中記載的“客與宋人買賣讓手不龜裂藥方”的寓言，說明掌握更多科學(xué)知識能讓人們獲得實際利益；《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀?，說明掌握事物的規(guī)律能讓人們處理事情時更得心應(yīng)手，并達(dá)到“由藝而進(jìn)乎道”的境界。

道家一方面贊嘆了科學(xué)在日常生活中所發(fā)揮的作用，一方面又顧忌到科學(xué)的不斷發(fā)展會給人類帶來生態(tài)環(huán)境的破壞和人性的物質(zhì)化。正如李澤厚先生所指出的，老子和莊子是反對科學(xué)異化的“先覺者”?？傮w來看，老子和莊子的觀點體現(xiàn)了一種強烈的人文關(guān)懷，他們并不僅僅將物質(zhì)文明的發(fā)展作為衡量人類進(jìn)步的唯一依據(jù)，而是更注重人們幸福感的提升[4]。正如老子所說：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。(人間的利器越多，國家就越陷入混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。)”(《老子·五十七章》)當(dāng)今中國地溝油、三聚氰胺、瘦肉精的泛濫，正印證了老子觀點的深刻見地。春秋時代諸侯國相互征伐導(dǎo)致慘烈的戰(zhàn)爭，這讓老子看了怵目驚心。他指出：“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。(軍隊所到過的地方，荊棘就生滿了；大戰(zhàn)過后，一定會有荒年。)”(《老子·二十章》)而科學(xué)的發(fā)展會促進(jìn)戰(zhàn)爭武器的優(yōu)化升級，故老子這種觀點從反面印證了其對科學(xué)價值的否定。不僅如此，老子還大力提倡簡樸的生活，反對將科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)運用于改進(jìn)工藝。他說：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”(《老子·二十九章》)“是以大丈夫居其厚，不處其薄，居其實，不處其華。(所以大丈夫立身敦厚，不居于淺??；存心樸實，不居于虛華。)”(《老子·三十八章》)在老子的科學(xué)價值思想里，不僅不希望科學(xué)飛速進(jìn)步，還希望回到過去鉆木取火、結(jié)繩記事的時代，認(rèn)為只有這樣才能保持民心的淳樸善良。

道家的科學(xué)價值思想并不完全否定科學(xué)的價值，但也不鼓勵科學(xué)的發(fā)展，更不會認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步會解決人類的一切問題[5]。老、莊認(rèn)為，當(dāng)時現(xiàn)有的科學(xué)水平已經(jīng)足夠應(yīng)付人們生活的需要，不用進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)；君主治國應(yīng)以無擾為上策，“使夫智者不敢為也”，科學(xué)才不會發(fā)展，才不會有一些“奇技淫巧”的新工藝產(chǎn)品擾亂和諧的社會秩序。老、莊認(rèn)為，那個時代的智慧不是太少了，而是太多了；科學(xué)發(fā)展水平不是不足了，而是有余了。為了使國家安寧、政治太平，他們就提出了“絕學(xué)”“絕巧”“棄智”的解決之道。老子提出“小國寡民”的政治模式，認(rèn)為不用舟車、廢棄文字，讓科學(xué)倒退到只能維持最原始、簡樸的生活水平，才能使社會和諧美好，使人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。從這里可以看出，老、莊深通自然奧秘，懂得科學(xué)所蘊含的巨大價值，但他們并不將科學(xué)發(fā)展作為解決社會問題的根本出路，而是更看重民心的淳樸、道德的升華和社會的安定。

老、莊認(rèn)為，科學(xué)知識要運用，要實現(xiàn)其價值，必須符合“道”和“德”的基本精神，并為人們的精神升華服務(wù)。當(dāng)人的貪欲萌發(fā)而濫用科學(xué)知識時，就應(yīng)當(dāng)用“道”來調(diào)整這種狀態(tài)：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?運化乃欲望所致，因此要用無名的質(zhì)樸去調(diào)整它，使人們欲望逐漸減少，從而達(dá)到無欲的狀態(tài)。)”(《老子·二十七章》)在老子看來，科學(xué)價值的發(fā)揮要順乎道，要尊重自然規(guī)律，不可隨著人們的欲望為所欲為，否則就會有“妄作則兇”的結(jié)果。莊子進(jìn)一步指出，對科學(xué)知識本身的掌握不是目的，科學(xué)知識僅僅是體悟“道”的一種手段。如“庖丁解?！钡墓适?，就好比一場藝術(shù)表演，庖丁由于對牛的生理結(jié)構(gòu)有著準(zhǔn)確而精深的認(rèn)識，故其解牛時有著高超的技藝，而這種技藝需要以高度精誠的心理狀態(tài)來保證。也可以說，庖丁等人在發(fā)揮科學(xué)價值的時候，將科學(xué)進(jìn)一步上升到形而上“道”的境界，讓科學(xué)成為人們精神升華的一種工具。而這種精神修養(yǎng)上的成就，也反過來促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和技藝的提高。

三、先秦法家的科學(xué)價值思想

先秦法家學(xué)者強調(diào)耕戰(zhàn)的重要性，他們也有著非常豐富的科學(xué)價值思想。法家認(rèn)為，科學(xué)作為一種治國的工具，與法律一樣，具有重要的社會價值。法家注重科學(xué)，并將其作為發(fā)展耕戰(zhàn)和厚生強國的手段。商鞅說：“國之所以興者，農(nóng)、戰(zhàn)也?！?《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》)管子也認(rèn)為，力農(nóng)是戰(zhàn)勝的前提：“民事農(nóng)，則田墾；田墾，則粟多；粟多，則國富。國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣?！?《管子·治國》)可見，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是增強武備力量和打敗敵國的前提條件之一。而要發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須認(rèn)識自然規(guī)律，亦即“明乎物之性”。而農(nóng)耕器具、格斗兵器的制造，又有待于采礦、冶煉、鍛鑄工藝的發(fā)展。如果兵器質(zhì)量低劣，不僅不能發(fā)揮應(yīng)有的殺傷力，還會導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降，甚至葬送本國軍隊。因此，法家學(xué)者強調(diào)務(wù)農(nóng)要“審天時，物地生”(《管子·君臣下》)；制作器具要“聚天下之精材，論百工之銳器”(《管子·七法》)。

出于耕戰(zhàn)的需要，法家學(xué)者對天文地理知識和器物制造水平有著很高的要求。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，萬事萬物都有其發(fā)展規(guī)律，所謂“天有常象，地有常形”(《管子·君臣上》)。而英明的君主之所以能成就功名，是因為他們掌握了四樣?xùn)|西：“一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。得天時則不務(wù)而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢位則不進(jìn)而名成?！?《韓非子·功名》)這里所舉的天時、技能、勢位，都包括了很多具體的科學(xué)知識和實踐技能。天時指天象、氣象、做事的時機(jī)等；技能指器具制作的內(nèi)在技巧；勢位除了指國君的地位權(quán)勢外，還表示事物在自然界中所處的位置和態(tài)勢。對“勢位”的尊重，表明了法家對事物客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用，而尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮科學(xué)價值的前提。

正因為法家學(xué)者為富國強兵而提倡耕戰(zhàn)，為耕戰(zhàn)而探索萬物規(guī)律，故其在各門具體科學(xué)上都取得了相當(dāng)?shù)脑煸?，這些學(xué)科有天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等。以《管子》一書為例，《管子·地員》是春秋時期最詳細(xì)的土地分類著作，《管子·度地》是我國古代最早的水利科學(xué)著作，《管子·內(nèi)業(yè)》是我國現(xiàn)存最早論述氣功學(xué)的專著，《管子·水地》是我國最早研究水的專著[6]196。正因為法家重視科學(xué)，故其對科學(xué)價值也給予了充分肯定。在《管子·山權(quán)數(shù)》中，管仲說道：“民之能明于農(nóng)事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃育者，置之黃金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黃金一斤，直食八石。民之知時，曰歲且厄，曰某谷不登，曰某谷豐者，置之黃金一斤，直食八石。民之通于蠶桑，使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石。謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與，此國策之大者也?！币馑际钦f：百姓中凡是能精通農(nóng)事、擅長飼養(yǎng)牲畜、會種植樹木、能培育瓜果蔬菜的，給予一斤黃金和八擔(dān)糧食的獎勵；對那些通曉天文，能預(yù)言當(dāng)年災(zāi)情，預(yù)言某種谷物歉收或豐收的，或精通蠶桑，能使蠶不生病的，也給予一斤黃金和八擔(dān)糧食的獎賞。不僅如此，管子還要求政府官員“謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與”。就是說，要鄭重地向這些人學(xué)習(xí)，把他們的所言記下來，以備參考，并免去他們的兵役，使他們有更多時間專心從事科研。這充分表明了管仲尊重科學(xué)知識、尊重人才的態(tài)度。

在法家的科學(xué)價值思想中，還非常注重將科學(xué)的價值運用到正確的領(lǐng)域中[7]。管子提出了“良工”的概念，認(rèn)為“古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不失。”(《管子·五輔》)可見，“良工”是德技雙優(yōu)、恪守科學(xué)道德規(guī)范、不制作無用之器的工匠。因此，在法家看來，只有將科學(xué)價值用于利國安民才是正路，而將科學(xué)用于“造作淫巧”，就沒有正確發(fā)揮科學(xué)的價值。所謂“淫巧”，一般指極端精奇、奢華有害的工藝，這些工藝能讓人心志迷亂、不務(wù)正業(yè)?！豆茏印の遢o》指出：“若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上諂君上，而下惑百姓，移國動眾，以害民務(wù)者，其刑死流。”可見，法家的科學(xué)價值思想非常注重對科學(xué)正面價值的發(fā)揮。如果科學(xué)所帶來的不是社會財富的增長，而是喪志敗德的玩物，就沒有正確發(fā)揮科學(xué)的社會價值。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國時期已有不少思想家研究了科學(xué)價值問題。他們不僅探討了科學(xué)的社會價值，也分析了科學(xué)的個體價值。在科學(xué)的社會價值方面，主要集中探討了科學(xué)對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、維護(hù)社會穩(wěn)定和抵御外敵入侵的意義；在科學(xué)的個體價值方面，主要以“人性論”為基礎(chǔ)，探討了科學(xué)發(fā)展對健康人格培養(yǎng)的影響。在不少思想家看來，科學(xué)的個體價值從屬于科學(xué)的社會價值，前者是后者實現(xiàn)的手段和中介。另外，法家的一些學(xué)者還將科學(xué)價值能否正確發(fā)揮與刑罰聯(lián)系起來，這體現(xiàn)了那個時代對人們道德的更高要求。

[1] 郭洪紀(jì).儒家哲學(xué)與中國古代科技[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版,2005(6)：27-31.

[2] 沈秀芹.儒家倫理視野下生命科技倫理觀之構(gòu)建[J].山東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(6):118-123.

[3] 袁運開,周翰光.中國科學(xué)思想史：上卷[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1998.

[4] 肖玉峰.道家思想對現(xiàn)代科技發(fā)展的啟示[J].自然辯證法研究,2010(8):105-110.

[5] 胡化凱.道家技術(shù)觀對現(xiàn)代科技文明發(fā)展的啟示[J].自然辯證法通訊,2008(2):75-80.

[6] 樂愛國.管子的科技思想[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[7] 萬英敏.從《中國科學(xué)技術(shù)史》看《管子》的科技思想[J].民族論壇,2008(2):28-29.

編輯：劉小明

2017-03-26

武漢大學(xué)2016年度自主科研(人文社會科學(xué))青年項目“科學(xué)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)及實現(xiàn)路徑研究”的階段性研究成果

吳 愷(1980—)，男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。研究方向：馬克思主義科技理論。