“五大發(fā)展理念”視域下的中國(guó)新發(fā)展范式

朱建一

（浙江警察學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江杭州 310053）

“五大發(fā)展理念”視域下的中國(guó)新發(fā)展范式

朱建一

（浙江警察學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，浙江杭州 310053）

發(fā)展范式的演變是歷史邏輯的宏觀展現(xiàn)，是連續(xù)又階段化的實(shí)踐的“合目的性”與“合規(guī)律性”的矛盾關(guān)系所構(gòu)建的“現(xiàn)實(shí)的歷史”，也是實(shí)踐、理性、價(jià)值三者之間矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)。面對(duì)“中國(guó)問(wèn)題”，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)需要以面向“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的邏輯為發(fā)展思路，以“三個(gè)層面”實(shí)踐和“三種形態(tài)”生成，重構(gòu)新范式，全面深化“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵和實(shí)踐，引領(lǐng)中國(guó)道路發(fā)展實(shí)踐更好地走向未來(lái)。

“五大發(fā)展理念”；新發(fā)展范式；問(wèn)題意識(shí)

發(fā)展范式是一域、一國(guó)乃至全球社會(huì)進(jìn)步發(fā)展所共同秉持的信念、遵循的總則，是社會(huì)運(yùn)思和實(shí)踐的總綱領(lǐng)，以及在其視閾下所產(chǎn)生的一系列發(fā)展理念、發(fā)展方式、發(fā)展重點(diǎn)，并形成其特定的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值觀和實(shí)踐維度的發(fā)展體系。宏觀的社會(huì)變遷不僅是發(fā)展范式支配下的發(fā)展模式的歷史性展現(xiàn)，同時(shí)，又是由發(fā)展實(shí)踐不斷建構(gòu)新一輪發(fā)展范式的自然歷史過(guò)程。

在十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)論述了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享“五大發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展。明確指出了：牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹這“五大發(fā)展理念”，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，攸關(guān)“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方式和發(fā)展著力點(diǎn)，是我們黨認(rèn)識(shí)把握發(fā)展規(guī)律的再深化和新飛躍，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論寶庫(kù)，成為全面建成小康社會(huì)的行動(dòng)指南、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的思想指引。習(xí)近平總書(shū)記的深刻論述中，已經(jīng)就中國(guó)道路的發(fā)展提出了新的發(fā)展范式，是以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”為核心，重新構(gòu)建我國(guó)新的發(fā)展范式。

一、新中國(guó)成立以來(lái)的發(fā)展范式演變

從20世紀(jì)后半期以來(lái)波瀾壯闊的中國(guó)道路的歷史建構(gòu)成果來(lái)看，發(fā)展范式的不斷創(chuàng)新極為深刻地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展，更加是對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理念的發(fā)展和實(shí)踐。立足“現(xiàn)實(shí)的歷史”，以唯物主義和馬克思的實(shí)踐觀為基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，系統(tǒng)考察新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)展范式的演變，以哲學(xué)的高度和邏輯方法對(duì)不同階段發(fā)展范式的本質(zhì)、規(guī)律及特征進(jìn)行研究，既從“存在”中探求事物本質(zhì)，又從“生成”中研究事物發(fā)生的根源和發(fā)展的歷程。

第一個(gè)階段，新民主主義革命完成，新中國(guó)建立到進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，即1956年底“三大改造”完成和社會(huì)主義制度的初步建立。中國(guó)社會(huì)發(fā)展范式是從革命發(fā)展范式“過(guò)去我們打的是上層建筑的仗，是建立人民政權(quán)、人民軍隊(duì)。建立這些上層建筑干什么呢？就是搞生產(chǎn)。搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力”到“現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系是改變了，就要提高生產(chǎn)力”[1](p351)探索發(fā)展范式的演變。其根本的發(fā)展思路是在全面鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的同時(shí)，快速發(fā)展生產(chǎn)力，快速提高人民生產(chǎn)生活水平。國(guó)家層面是全面鞏固新建立的社會(huì)關(guān)系，從革命走向探索性的社會(huì)建設(shè)；社會(huì)層面是全力維護(hù)新秩序，以最理想化的形態(tài)快速發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)；個(gè)人層面是處于對(duì)新秩序及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理解的表面化，個(gè)體的生產(chǎn)生活集體化屬性顯著。在社會(huì)關(guān)系的全面變革的現(xiàn)實(shí)下，社會(huì)主義建設(shè)道路展開(kāi)了初步探索和實(shí)踐，由于對(duì)基本國(guó)情判斷不足，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律把握得不準(zhǔn)確、不充分，建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的缺乏和一定程度的盲目模仿，導(dǎo)致了一些違背生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的系列運(yùn)動(dòng)，從而嚴(yán)重地打擊人化自然的成果以及人化自然手段的發(fā)展。從歷史維度看，這個(gè)時(shí)期在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的確為中國(guó)道路的發(fā)展建立起來(lái)不完善的工業(yè)體系，并且指出了“現(xiàn)代化”建設(shè)的方向，也在較大程度上發(fā)展了生產(chǎn)力。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東誕辰120年上的講話(huà)明確強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索，是黨和人民在歷史新時(shí)期把握現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的出發(fā)陣地，沒(méi)有它提供的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有它積累的思想成果、物質(zhì)成果、制度成果，改革開(kāi)放也難以順利推進(jìn)。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去?！?/p>

第二個(gè)階段，十一屆三中全會(huì)后，社會(huì)主義初級(jí)階段成為所有社會(huì)實(shí)踐的根本依據(jù)，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”成為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)方向。從探索發(fā)展范式向“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”[2](p1079)和“‘三個(gè)有利于’標(biāo)準(zhǔn)”[3](p372)的改革發(fā)展范式轉(zhuǎn)變。這個(gè)階段的發(fā)展思路是突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一位，全力發(fā)展生產(chǎn)力，突出改革開(kāi)放，以改革方式變革原有建設(shè)范式。國(guó)家層面是立足于“現(xiàn)實(shí)的歷史”，明確“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)”，[4](p43)以社會(huì)主義初級(jí)階段為基本依據(jù)，全力發(fā)展生產(chǎn)力，積極探索公有制的有效實(shí)現(xiàn)形式，改革經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，“效率優(yōu)先,兼顧公平”；[5](p43)社會(huì)層面是突出了“發(fā)展是硬道理”[3](p377)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，激發(fā)生產(chǎn)活力，全面普及教育，全力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；[3](p274)個(gè)人層面是在公有制為主體下的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展所帶來(lái)的生產(chǎn)積極性不斷提升，生產(chǎn)能力隨著教育的普及不斷提高，個(gè)體生產(chǎn)生活更為多元豐富。社會(huì)共識(shí)空前的發(fā)展和形成，是這個(gè)范式演變的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐在歷史現(xiàn)實(shí)下不斷修正的成果，立足于“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”，[2](p116)“增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的力量，使人民的生活逐步得到改善，然后為將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義準(zhǔn)備基礎(chǔ)?！盵2](p157)的發(fā)展邏輯，展開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)和發(fā)展。發(fā)展范式的演變的確促成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，但社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的共性問(wèn)題也隨著歷史社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)：能源問(wèn)題、兩極分化問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域發(fā)展不平衡等等。從馬克思實(shí)踐觀考察，就是實(shí)踐、理性和價(jià)值三者之間存在的一定程度斷裂的顯性化、具體化，是自然人化過(guò)程中，實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體認(rèn)識(shí)的局限和有限，實(shí)踐過(guò)程中主客體矛盾運(yùn)動(dòng)和自然規(guī)律之間一定程度的背離，或者說(shuō)是實(shí)踐主體在超越自然中，實(shí)踐選擇的偏差甚至錯(cuò)誤，是自然人化社會(huì)發(fā)展路徑選擇中主體客體認(rèn)識(shí)的矛盾問(wèn)題。

第三個(gè)階段，在新的歷史維度下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量不斷提升，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展問(wèn)題不斷產(chǎn)生，改革發(fā)展范式向以“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”為核心發(fā)展理論的協(xié)調(diào)發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變。這個(gè)階段的發(fā)展思路是在深化社會(huì)主義初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)”，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟(jì)制度，突出“與時(shí)俱進(jìn)”、[6](p537)“求真務(wù)實(shí)精神”，以人為本，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家層面上是立足發(fā)展是第一位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)改革開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)生產(chǎn)力”、“先進(jìn)文化”、“最廣大人民利益”，[7]以人為本（人民主體地位、生活水平提高），通過(guò)統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；社會(huì)層面上是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根本，全面激發(fā)生產(chǎn)活力，進(jìn)一步注重人與自然發(fā)展的和諧和可持續(xù)性，不斷修正經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)；個(gè)人層面是在社會(huì)實(shí)踐中，人的理念逐步從注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)維度向注重人的價(jià)值維度轉(zhuǎn)變，并以此指導(dǎo)著人的生產(chǎn)生活實(shí)踐。從馬克思實(shí)踐論角度看，是實(shí)踐主體的內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)主體的自我解放，同時(shí)實(shí)踐客體對(duì)主體實(shí)踐維度及結(jié)果的反饋，逐步提升了實(shí)踐主體自身的理性以及實(shí)踐手段方式選擇的合理性。在自然人化與創(chuàng)造對(duì)象化世界過(guò)程中，實(shí)踐主客體之間不斷調(diào)整理性和價(jià)值維度的過(guò)程，或者說(shuō)是在自然人化過(guò)程中人的自然屬性進(jìn)一步回歸。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、全球化的不斷深入，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也存在著一些突出矛盾和問(wèn)題，比如，農(nóng)民增收困難，就業(yè)再就業(yè)壓力較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境的矛盾十分突出，生產(chǎn)力發(fā)展仍然面臨諸多體制性障礙?！盵8](p726)

縱觀中國(guó)歷史的演變，中國(guó)發(fā)展范式的演變是歷史邏輯的宏觀展現(xiàn)。社會(huì)進(jìn)步歷史過(guò)程，是連續(xù)又階段化的實(shí)踐的“合目的性”與“合規(guī)律性”的矛盾關(guān)系所構(gòu)建的“現(xiàn)實(shí)的歷史”，也是人類(lèi)在實(shí)踐中，實(shí)踐、理性、價(jià)值三者之間矛盾運(yùn)動(dòng)的具體展現(xiàn)。從歷史的宏觀尺度考察新中國(guó)發(fā)展范式的變革，是以“根本利益”、“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”、“整體利益”為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐與以“非根本利益”、“暫時(shí)利益”、“局部利益”[9](p191)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，是“對(duì)存在的事物的肯定的理解中同時(shí)存在包括對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解”[10](p112)的辯證發(fā)展，也是實(shí)踐、理性和價(jià)值逐步走向辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

隨著經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家主體性外化于國(guó)際體系的演變，國(guó)際格局和話(huà)語(yǔ)權(quán)逐步地轉(zhuǎn)變。十八大以來(lái)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”確立，國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量躍升為全球第二以及大國(guó)形態(tài)的真正形成，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，國(guó)家主體性?xún)?nèi)外的演變，直接決定著國(guó)家發(fā)展范式的演變，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)路程上新的歷史坐標(biāo)起點(diǎn)，“四個(gè)全面”（全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）和“五大發(fā)展理念”（創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展），中國(guó)道路的實(shí)踐新內(nèi)涵從國(guó)家層面逐步向社會(huì)、個(gè)人層面的延伸。面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”新的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)道路的發(fā)展需要重新建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的新發(fā)展范式，以“三個(gè)層面”的實(shí)踐和“三種形態(tài)”的打造，全面深化“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵和實(shí)踐。

二、新范式的發(fā)展思路：面向“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”邏輯

十八大以來(lái)，在以習(xí)近平為核心的黨中央毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持改革開(kāi)放，以“中國(guó)問(wèn)題”為基礎(chǔ)，面向“中國(guó)問(wèn)題”,突出“問(wèn)題意識(shí)”，實(shí)踐新的“解釋原則”，[11](p2)從中國(guó)道路的歷史崛起和中華民族的歷史復(fù)興的進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯，從中國(guó)道路的理論超越和中華民族的理論自信的論證中，演繹和提煉中國(guó)發(fā)展的理論邏輯，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)高速發(fā)展的實(shí)踐中，歸納和總結(jié)中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，從中國(guó)道路的文化發(fā)展和中華民族優(yōu)秀文化的振興中，繼承和弘揚(yáng)的文明邏輯。

面向“中國(guó)的問(wèn)題意識(shí)”在哲學(xué)層面上有著兩層意蘊(yùn)，“其一是指當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在與中國(guó)道路的互動(dòng)共生過(guò)程中，其研究展開(kāi)和理論建構(gòu)的重點(diǎn)和主線(xiàn)，面向的主要是或者說(shuō)從根本上是‘中國(guó)的’問(wèn)題意識(shí)，而不是別的什么國(guó)家或民族的問(wèn)題意識(shí)；其二是指與那些具有經(jīng)驗(yàn)研究性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科相比較，哲學(xué)所面向的更主要是‘問(wèn)題意識(shí)’，而不是一個(gè)一個(gè)的具體的、經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題?！盵12](p12)在這里，極為深刻的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)和把握“中國(guó)的問(wèn)題”的本質(zhì)和內(nèi)涵，首先就是對(duì)中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)道路的主體性把握，同時(shí)，突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、批判性和前導(dǎo)性，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn)，系統(tǒng)把握在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程背后所呈現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律、理論脈絡(luò)、實(shí)踐形態(tài)、價(jià)值體系。

在“中國(guó)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)和把握上，就必須堅(jiān)持歷史唯物主義，以中國(guó)歷史與實(shí)踐為根本，同時(shí)必須堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法探討和分析“中國(guó)問(wèn)題”，在研究“中國(guó)問(wèn)題”時(shí)，自然也必須深刻結(jié)合宏觀上所呈現(xiàn)出來(lái)的世界性問(wèn)題，這也是馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的重要論斷。在當(dāng)今，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體所面臨的“中國(guó)問(wèn)題”也必然成為世界所高度關(guān)注的，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在各自的領(lǐng)域中，強(qiáng)化著對(duì)整體世界、國(guó)際格局的作用，這也就是西方國(guó)家不斷調(diào)整對(duì)中國(guó)的政策甚至產(chǎn)生對(duì)抗的直接原因，但深層次上，則是中國(guó)的崛起正在重新建構(gòu)新的世界體系，形成新的國(guó)際格局，既是在意識(shí)形態(tài)上的建構(gòu)，也是在實(shí)踐形態(tài)上的重塑。

面向“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的邏輯作為范式的發(fā)展思路，是馬克思主義哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是“歷史的現(xiàn)實(shí)”下實(shí)踐、理性、價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是突出強(qiáng)化了“以中國(guó)為主體并體現(xiàn)中國(guó)道路的主體性的”，“是強(qiáng)調(diào)要以具體現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題背后的宏觀結(jié)構(gòu)、歷史脈絡(luò)、發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)這種結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)和趨勢(shì)等的觀念設(shè)定、歷史敘事和理論建構(gòu)等，作為更為主要和根本的切入點(diǎn)與關(guān)注對(duì)象”，并“通過(guò)或借助現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的中介，去把握隱藏其后的對(duì)于中國(guó)發(fā)展和中國(guó)道路崛起具有長(zhǎng)時(shí)段性質(zhì)和世界歷史意義的觀念假定、前提預(yù)設(shè)、思潮脈絡(luò)、理論闡釋和歷史敘事等深層次內(nèi)容，進(jìn)而能夠從總體性和超越性的層面提出以中國(guó)為理論的闡釋、判斷、選擇與建構(gòu)”。[12](p12)這與“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)基礎(chǔ)是一脈相承的，“五大發(fā)展理念”本身就是以“中國(guó)問(wèn)題”為基礎(chǔ)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以中國(guó)道路實(shí)踐為根基和歷史起點(diǎn)，形成宏觀發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)。

三、新范式的發(fā)展方式：“三個(gè)層面”的系統(tǒng)化實(shí)踐

2015年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上提出：“‘萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！腥A文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。面向未來(lái)，中國(guó)將把生態(tài)文明建設(shè)作為“十三五”規(guī)劃重要內(nèi)容，落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，通過(guò)科技創(chuàng)新和體制機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)施優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、構(gòu)建低碳能源體系、發(fā)展綠色建筑和低碳交通、建立全國(guó)碳排放交易市場(chǎng)等一系列政策措施，形成人和自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵13]這就明確告訴我們，“五大發(fā)展理念”就是生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，是中國(guó)新的發(fā)展范式，華夏的文明歷來(lái)倡導(dǎo)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展，中國(guó)道路的發(fā)展也必然依歸于“天人合一、尊重自然”。新范式的運(yùn)行是立足時(shí)代特征，面向中國(guó)問(wèn)題的思想意識(shí)、理論學(xué)術(shù)和發(fā)展實(shí)踐三個(gè)層面的系統(tǒng)化實(shí)踐。

在思想意識(shí)層面上，必須立足中國(guó)道路的歷史邏輯和文明邏輯，進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新思想、凝聚共識(shí)，以“五大發(fā)展理念”為核心，突出生態(tài)理性，引領(lǐng)思想意識(shí)系統(tǒng)發(fā)展。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，全社會(huì)的運(yùn)思方式就逐步形成了較為統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面三個(gè)維度形成了立體式的思想意識(shí)發(fā)展體系，特別是習(xí)近平總書(shū)記明確提出的“四個(gè)自信”中所呈現(xiàn)出來(lái)的思想自覺(jué)和意識(shí)自覺(jué)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)道路發(fā)展的充分肯定和堅(jiān)信。不斷解放思想、創(chuàng)新思想、凝聚共識(shí)，既要繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要進(jìn)一步立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐，緊緊圍繞“五大發(fā)展理念”，從理性層面上，突出生態(tài)文明意識(shí)，創(chuàng)新文化和運(yùn)思方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，進(jìn)一步挖掘和發(fā)展中國(guó)智慧，特別是在智庫(kù)的建設(shè)中，需要更為強(qiáng)化智庫(kù)的深度與厚度，全面提升智庫(kù)內(nèi)涵，以思想意識(shí)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性統(tǒng)籌引領(lǐng)全社會(huì)的系統(tǒng)發(fā)展。

在理論學(xué)術(shù)層面上，必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論邏輯，進(jìn)一步呈現(xiàn)出“大眾形態(tài)”，[14](p21)以“時(shí)代的迫切問(wèn)題”[15](p203)為邏輯起點(diǎn)和歸宿，以哲學(xué)的高度和深度挖掘?qū)嵺`的本質(zhì)，以邏輯的方式闡釋和提煉規(guī)律，并以通俗的話(huà)語(yǔ)闡釋理論的內(nèi)涵和價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)就是以大眾哲學(xué)的形態(tài)服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會(huì)，“馬克思哲學(xué)活動(dòng)的方式,也集中體現(xiàn)為深入民間調(diào)研,關(guān)注大眾切身利益問(wèn)題,走入大眾心靈世界,為大眾提供現(xiàn)世智慧,且訴諸民眾實(shí)踐”，[14](p23)并且“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明”。[16](p680)也正因?yàn)榇耍蔀榱舜蟊娞貏e是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的心臟。理論學(xué)術(shù)的發(fā)展就需要更為深刻地面向中國(guó)問(wèn)題，面向大眾所需，在高深的內(nèi)涵上，為大眾所理解和認(rèn)識(shí)，在凝練的基礎(chǔ)上，為大眾所掌握和運(yùn)用。

在發(fā)展實(shí)踐層面上，必須立足于中國(guó)道路發(fā)展的實(shí)踐邏輯，進(jìn)一步創(chuàng)新協(xié)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，打造綠色技術(shù)體系，以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)為根本，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的開(kāi)放共享。創(chuàng)新協(xié)調(diào)作為引領(lǐng)，既是以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，又是以協(xié)調(diào)促進(jìn)發(fā)展，突出優(yōu)化技術(shù)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)化系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制，確保發(fā)展實(shí)踐本質(zhì)顏色。準(zhǔn)確把握發(fā)展實(shí)踐的時(shí)代特征及形態(tài)是發(fā)展實(shí)踐本質(zhì)的重要基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)階段性發(fā)展實(shí)踐是否科學(xué)和合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從“改革開(kāi)放”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”，到習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”，強(qiáng)調(diào)“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”、[17]“四個(gè)全面”和“五大發(fā)展理念”，以歷史唯物主義為根本方法，深刻把握中國(guó)道路發(fā)展實(shí)踐歷程中不同階段的矛盾特征和形態(tài)，以馬克思實(shí)踐觀不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的核心應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，“五大發(fā)展理念”作為核心價(jià)值觀的具體化、實(shí)踐化，是進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)，保護(hù)綠色生態(tài)，深化改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)人民共享，這也是全面凝聚人心，實(shí)現(xiàn)永續(xù)的發(fā)展實(shí)踐。

四、新范式的發(fā)展重點(diǎn)：“三種形態(tài)”的打造

發(fā)展是矛盾運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，是整體系統(tǒng)的演變形態(tài)，并且在不同時(shí)期和區(qū)域，發(fā)展都有其重點(diǎn)，這是矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系的深刻體現(xiàn)。處在新常態(tài)、改革深水區(qū)和社會(huì)矛盾疊加的特殊時(shí)期，中國(guó)道路的發(fā)展，就既要有頂層的設(shè)計(jì)和布局，同時(shí)又要在不同的層面上形成特定的發(fā)展重點(diǎn)，這也是發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)保障。

在國(guó)家層面上，要立足大國(guó)責(zé)任，進(jìn)一步形成“大國(guó)形態(tài)”，這也是馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的主體性，深刻審視中國(guó)道路的發(fā)展歷史、總結(jié)中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重點(diǎn)在富強(qiáng)的形態(tài)、民主的形態(tài)、文明的形態(tài)、和諧的形態(tài)上進(jìn)行發(fā)展。富強(qiáng)在于為民、民主在于公權(quán)、文明在于厚德、和諧在于共享?！皣?guó)家形態(tài)”分為內(nèi)外，對(duì)外的主體性在于強(qiáng)而不霸、協(xié)和萬(wàn)邦；對(duì)內(nèi)的主體性在于發(fā)展為民、共同富裕。堅(jiān)持馬克思主義世界觀和實(shí)踐觀，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式，在不斷提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)質(zhì)量和水平的同時(shí)，以“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等維度上，協(xié)調(diào)共進(jìn)，不斷提高綜合國(guó)力，在世界舞臺(tái)中樹(shù)立新時(shí)期“中國(guó)形象”，走好大國(guó)之路。以國(guó)家的主體性全面闡釋華夏民族的優(yōu)秀文化厚德重義、崇禮尚和、海納百川、天人合一，用世界的語(yǔ)言講好“中國(guó)故事”。

在社會(huì)層面上，要立足初級(jí)階段的本質(zhì)，進(jìn)一步形成“社會(huì)形態(tài)”,從新常態(tài)中找準(zhǔn)規(guī)律、把握實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)發(fā)展協(xié)調(diào)和共享。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)矛盾多發(fā)疊加，深層次矛盾不斷凸顯、矛盾關(guān)聯(lián)度進(jìn)一步增強(qiáng)、消極影響不斷顯現(xiàn)，這就需要我們運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行考察分析。首先是社會(huì)主義發(fā)展程度。我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。雖然社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得巨大成效，但是“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段；不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段；不僅在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在日常工作中也要牢記初級(jí)階段。”，[18](p10)習(xí)近平總書(shū)記的深刻認(rèn)識(shí)和論述，明確告訴我們，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)整體形態(tài)仍是處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這也就決定著我國(guó)當(dāng)前社會(huì)矛盾的本質(zhì)特征和深層次的改革目標(biāo)任務(wù)。其次是發(fā)展的協(xié)調(diào)程度。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成效是中國(guó)道路的巨大成功，但同時(shí)發(fā)展的協(xié)調(diào)程度是今后社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵，不同領(lǐng)域、不同區(qū)域、不同主體間發(fā)展的差距，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的合理性，直接影響著發(fā)展的總體效果，特別是經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。再次是發(fā)展的共享程度?！皩?shí)踐發(fā)展永無(wú)止境”，[19]實(shí)踐發(fā)展的目標(biāo)就是人民的生活幸福，人與自然的和諧。發(fā)展的共享根本在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)利益的公正分配、社會(huì)系列文明成果的平等共享、社會(huì)秩序的法治運(yùn)行、自然生態(tài)的有效保護(hù)。

在個(gè)人層面上，要立足價(jià)值觀建設(shè)，全力打造主動(dòng)、積極、創(chuàng)新、合作的“個(gè)人形態(tài)”。社會(huì)整體的發(fā)展以個(gè)體的發(fā)展為前提，個(gè)體的發(fā)展則需要社會(huì)以公平正義為根本，社會(huì)的公平正義既為個(gè)體提供發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是個(gè)體真正融入社會(huì)、熱愛(ài)社會(huì)的關(guān)鍵。既是進(jìn)一步加強(qiáng)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，更是以人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)人與自然生態(tài)的和諧發(fā)展。立足價(jià)值觀建設(shè)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，注重普遍性和特殊性的有機(jī)融合，真正將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入個(gè)人理念和發(fā)展實(shí)踐。“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，既要突出個(gè)人的主體性，在充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性的同時(shí)，更要強(qiáng)化合作共贏價(jià)值理念的注入。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，更要服務(wù)于社會(huì)。從社會(huì)整體而言，個(gè)體的發(fā)展既是個(gè)性的成長(zhǎng)，也是共性的形成，個(gè)性在于其主體的特征，共性在于主體間相互的關(guān)聯(lián)，個(gè)性離不開(kāi)共性，共性之中蘊(yùn)含著個(gè)性。從個(gè)體發(fā)展而言，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，無(wú)論是工人、農(nóng)民、商人等，個(gè)體只有真正納入到企業(yè)公司或者組織的整體發(fā)展之中，才能得到更進(jìn)一步地發(fā)展，而社會(huì)組織的發(fā)展，也必須將個(gè)體的發(fā)展作為根本，充分重視和尊重個(gè)體利益和發(fā)展，才能形成組織整體的發(fā)展，如同現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，必須將員工的發(fā)展納入到企業(yè)整體發(fā)展之中，將員工的利益完全融入到企業(yè)整體的效益之中，才能真正激發(fā)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)企業(yè)整體效益的提升，同時(shí)實(shí)現(xiàn)員工個(gè)體價(jià)值的不斷提升。

小結(jié)

實(shí)踐、理性和價(jià)值三者之間矛盾運(yùn)動(dòng)不斷建構(gòu)著“現(xiàn)實(shí)的歷史”，中國(guó)道路的歷史實(shí)踐，既是中國(guó)發(fā)展范式的宏觀展現(xiàn)，更是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。隨著經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家主體性外化于國(guó)際體系的演變，國(guó)際格局和話(huà)語(yǔ)權(quán)逐步地轉(zhuǎn)變，中國(guó)作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，真正形成了“大國(guó)形態(tài)”。中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，國(guó)家主體性的演變，直接決定著國(guó)家發(fā)展范式的演變，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)路程上新的歷史坐標(biāo)起點(diǎn)，面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”新的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)道路的發(fā)展需要以面向“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的邏輯為發(fā)展思路，以“三個(gè)層面”的實(shí)踐和“三種形態(tài)”的生成，重構(gòu)新的發(fā)展范式，全面深化“五大發(fā)展理念”的內(nèi)涵和實(shí)踐，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐更好地走向未來(lái)。

[1]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，1987-11-04（1）.

[5]中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，1993-11-17（1）.

[6]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[7]江澤民.緊密結(jié)合新的歷史條件加強(qiáng)黨的建設(shè),始終帶領(lǐng)全國(guó)人民促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2000-02-26（1）.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[9]孫正聿.中國(guó)新起點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2004，（6）.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]孫正聿.從實(shí)踐的觀點(diǎn)看——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2015，（11）.

[12]馮鵬志.建構(gòu)“面向中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的哲學(xué)[J].理論視野，2016，（6）.

[13]習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2015 -12/01/c_1117309642.htm，2015-12-01.

[14]韓慶祥，張艷濤.馬克思哲學(xué)的三種形態(tài)及其歷史命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，（4）.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[17]習(xí)近平.中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/fortune/2012 -11/30/c_113853078.htm?prolongation=1，2012-11-30.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[19]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-07-02（1）.

責(zé)任編輯 張曉予

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1003-8477（2017）01-0024-06

朱建一（1983—），男，浙江警察學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，哲學(xué)博士。