體系建構(gòu)與理論鏡鑒：馬克思學(xué)術(shù)觀及時(shí)代價(jià)值

楊尚昆

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州 510900）

體系建構(gòu)與理論鏡鑒：馬克思學(xué)術(shù)觀及時(shí)代價(jià)值

楊尚昆

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州 510900）

馬克思對(duì)于學(xué)術(shù)研究的思想觀點(diǎn)應(yīng)給予高度重視和深度關(guān)切。學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)態(tài)度、研究方法和學(xué)術(shù)秉性構(gòu)筑了馬克思學(xué)術(shù)思想體系的整體圖景。我國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期異化，學(xué)術(shù)治理刻不容緩。其具體路徑是以馬克思的學(xué)術(shù)觀為理論鏡鑒與價(jià)值導(dǎo)向，以“預(yù)防為主、教育與懲戒結(jié)合”為實(shí)施原則，積極構(gòu)建以“教育引導(dǎo)、監(jiān)督防控、立法管制”為主要舉措的漸進(jìn)性、梯級(jí)式新型治理機(jī)制。

馬克思；學(xué)術(shù)思想；體系建構(gòu)；時(shí)代價(jià)值

一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界執(zhí)著于對(duì)馬克思學(xué)術(shù)著作的深入探索，而疏于對(duì)其學(xué)術(shù)思想的高度關(guān)注。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生，我國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期異化，學(xué)界不正之風(fēng)愈演愈烈，急需馬克思學(xué)術(shù)思想的理論回應(yīng)與實(shí)踐指南，亟待從馬克思的學(xué)術(shù)思想中汲取教益，以優(yōu)化學(xué)術(shù)氛圍強(qiáng)化學(xué)術(shù)氣場(chǎng)，從而系統(tǒng)地修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

一、思想鉤沉：馬克思學(xué)術(shù)觀的體系建構(gòu)

在長(zhǎng)期的理論創(chuàng)作和學(xué)術(shù)生涯中，馬克思關(guān)于學(xué)術(shù)的思想觀點(diǎn)漸成體系，臻于豐贍。學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)態(tài)度、研究方法和學(xué)術(shù)秉性構(gòu)筑了馬克思學(xué)術(shù)思想體系的整體圖景。學(xué)術(shù)理想是馬克思學(xué)術(shù)思想體系的出發(fā)點(diǎn)，學(xué)術(shù)態(tài)度是其立足點(diǎn)，研究方法是其支撐點(diǎn)，學(xué)術(shù)秉性是其制高點(diǎn)。從宏觀上來(lái)看，其學(xué)術(shù)觀呈現(xiàn)出科學(xué)性、完整性和實(shí)用性的顯著特征。

（一）學(xué)術(shù)理想是馬克思學(xué)術(shù)思想體系的出發(fā)點(diǎn)。搞清楚馬克思從事學(xué)術(shù)研究的動(dòng)因，是建構(gòu)其學(xué)術(shù)思想體系的一個(gè)根本性的前提問(wèn)題。從青年馬克思的成長(zhǎng)歷程審視，學(xué)術(shù)理想是其畢生致力于學(xué)術(shù)研究的始發(fā)動(dòng)力，是馬克思學(xué)術(shù)思想的邏輯起點(diǎn)。馬克思對(duì)于學(xué)術(shù)研究的熱衷不是心血來(lái)潮，也非謀生需要和愛(ài)好使然，而是源于其內(nèi)心的宏遠(yuǎn)追求。17歲的馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中首發(fā)雛聲：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1](p459)這是一位熱血青年面向世界發(fā)出的錚錚宣言。馬克思一直反對(duì)專門利己的擇業(yè)趨向，認(rèn)為“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”。[1](p459)也許很多人都在嘲笑馬克思的“高談怪論”和幼稚迂腐，然而上下求索、歲月洗禮的馬克思卻愈發(fā)堅(jiān)定志向：獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，以理論為武器與專制制度和宗教勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為爭(zhēng)取人民的自由和進(jìn)步而奮斗。令人訝異的是，多年以后馬克思依然固守初心矢志不渝?？梢哉f(shuō)，博士畢業(yè)是一個(gè)人事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。但直面多種職業(yè)選擇的馬克思博士，對(duì)于收入高、地位高、生活質(zhì)量高的律師、大學(xué)教師、報(bào)社主編以及政府公務(wù)員等不為所動(dòng)，毅然而然走上了“最能為人類工作”的職業(yè)革命家道路。從馬克思的一生來(lái)看，公而無(wú)私、服務(wù)人類正是對(duì)他的真實(shí)寫照。

（二）學(xué)術(shù)態(tài)度是馬克思學(xué)術(shù)思想體系的立足點(diǎn)。從一定程度而言，態(tài)度直接影響著人的決斷和行為。馬克思對(duì)于學(xué)術(shù)的態(tài)度主要表現(xiàn)為：可貴的質(zhì)疑精神、強(qiáng)烈的批判意識(shí)和謙謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者之風(fēng)。其一，質(zhì)疑精神是馬克思最為可貴的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。青少年時(shí)期的馬克思便從不迷信權(quán)威、不膜拜大師。在對(duì)于人類文明成果的廣泛涉獵中，馬克思既是一位欣賞者更是一位質(zhì)疑者?！皯岩梢磺小笔撬淖毅憽2](p710)對(duì)于黑格爾、費(fèi)爾巴哈、歐文等大家的作品他也始終抱持著半信半疑的態(tài)度。正基于此，馬克思不斷地通過(guò)閱讀、查獻(xiàn)、思考、分析，進(jìn)而尋根究底挖掘到深埋著的真理的寶藏。其二，批判意識(shí)是馬克思開山立派的制勝法寶。批判是對(duì)于質(zhì)疑的升華，是對(duì)于權(quán)威的挑戰(zhàn)。從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》再到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，“批判”是馬克思論著的天然底色，貫穿著其思想發(fā)展的全程?！芭小笔恰捌啤迸c“立”之間的橋梁和紐帶，是創(chuàng)新與創(chuàng)造的先聲和前提。沒(méi)有批判，就沒(méi)有唯物主義的誕生，也不會(huì)有剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。其三，嚴(yán)謹(jǐn)謙虛是馬克思一以貫之的治學(xué)之道。作為學(xué)者的馬克思思維縝密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。他決不允許一知半解，而是要透徹深入地了解研究對(duì)象的一切方面，直到把一切有關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系弄清為止。對(duì)于得出的結(jié)論，他還要在反復(fù)地思考和無(wú)情的自我批判中去尋求進(jìn)一步論證。[3](p14)恩格斯在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中說(shuō)，“在他沒(méi)有完全弄清楚這一理論的所有結(jié)論以前，他堅(jiān)決拒絕發(fā)表關(guān)于這一理論的任何材料?！奔词乖隈R克思早已超越黑格爾哲學(xué)的幾十年后，他仍然對(duì)攻擊黑格爾的人極為蔑視，并針鋒相對(duì)發(fā)表聲明：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生。”[4](p112)享有博士學(xué)位的馬克思與中學(xué)肄業(yè)的恩格斯結(jié)為至交，他認(rèn)為恩格斯是“真正的百科全書”，而自己是“遲鈍的”。他曾寫信給恩格斯說(shuō)，“首先，我對(duì)一切事物的理解是遲緩的，其次，我總是踏著你的腳印走。”[5](p604)《資本論》第一卷出版后，馬克思分別送給進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文和著名社會(huì)學(xué)家斯賓塞一本。他們雖不懂馬克思的學(xué)說(shuō)，但馬克思仍視其為重要學(xué)者。馬克思非常尊崇達(dá)爾文，認(rèn)為達(dá)爾文為馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。而達(dá)爾文渾然不覺(jué)，并謝絕了馬克思要將《資本論》第二卷獻(xiàn)給他的動(dòng)議。

（三）研究方法是馬克思學(xué)術(shù)思想體系的支撐點(diǎn)?！胺椒ㄕ莆罩芯康拿\(yùn)。”[6](p18)若無(wú)科學(xué)方法體系的有效支撐，馬克思的學(xué)術(shù)思想必將淪為空談。學(xué)語(yǔ)言讀原著、做筆記做摘要、寫心得寫評(píng)論、獨(dú)立思考抽象思維、拓寬領(lǐng)域廣泛涉獵構(gòu)成了馬克思從事學(xué)術(shù)研究的基本方法群系。其一，解讀原著是馬克思學(xué)術(shù)研究的首要方法。原著是作者原生態(tài)思想的呈現(xiàn)。恩格斯主張“要根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究”。[7](p697)這首先就要過(guò)語(yǔ)言關(guān)。為了汲取英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的理論營(yíng)養(yǎng)，馬克思學(xué)習(xí)了英語(yǔ)；為了研究法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)家圣西門和傅立葉的思想作品，馬克思學(xué)習(xí)了法語(yǔ)；為了寫好《資本論》第二卷，五十多歲的馬克思開始自學(xué)俄文?！拔野l(fā)現(xiàn)有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下俄文，因?yàn)樵谔接懲恋貑?wèn)題時(shí)，就不可避免地要從原文材料中去研究俄國(guó)的土地所有制關(guān)系?！盵8](p673)不到一年，他就能快速閱讀俄國(guó)文學(xué)，熟悉了其歷史和社會(huì)狀況。此外，為了研究需要，馬克思還掌握了希臘語(yǔ)、拉丁文、西班牙文等語(yǔ)種。其二，做筆記做摘要、寫心得寫評(píng)論是馬克思學(xué)術(shù)研究的重要方法。馬克思一生讀書1500多種，所做的讀書筆記與摘要有100余本，包括克羅茨納赫筆記、柏林筆記、歷史學(xué)筆記和人類學(xué)筆記。如：埃爾芬斯頓的《印度史》、博塔的《意大利人民史》、休謨的《英國(guó)史》及摩爾根的《古代社會(huì)》等摘要。這些筆記摘要是馬克思從所讀書中摘錄的論點(diǎn)和材料。但馬克思是思想家不是“書呆子”，他常在頁(yè)旁空白處寫批語(yǔ)，讀書筆記中時(shí)常夾雜著其體會(huì)和議論：或欣賞、或質(zhì)疑、或反駁、或總結(jié)、或補(bǔ)充等等。這一段段簡(jiǎn)短的文字便成了后人發(fā)掘、研究馬克思思想的佐證材料。[3](p342-344)此外，馬克思還撰寫了大量政治評(píng)論和學(xué)術(shù)評(píng)論。前者有：《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《論猶太人問(wèn)題》《新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》等；后者有：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生〈貧困的哲學(xué)〉》等。其三，獨(dú)立思考抽象思維是馬克思學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特方法。自由思考、獨(dú)立分析問(wèn)題是馬克思從小養(yǎng)成的習(xí)慣。讀、想、寫是馬克思一生的學(xué)術(shù)研究模式。而這種“想”是一種理論揚(yáng)棄，是一種自我超越，是一種精神拓跋。語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴、分析立足史實(shí)、邏輯環(huán)環(huán)緊扣、結(jié)論凝練明確，《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都彰顯出馬克思的高度獨(dú)創(chuàng)性。從歷史的角度來(lái)看，沒(méi)有獨(dú)立思考就不會(huì)有馬克思主義理論體系的創(chuàng)立。馬克思認(rèn)為，從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w是“科學(xué)上正確的方法”。具體是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。通過(guò)切近深入的研究分析，人們從表象中的具體達(dá)到抽象。這時(shí)，它就是一個(gè)具有豐富規(guī)定和關(guān)系的總體了。應(yīng)用這樣的抽象于研究，在思維中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，使具體在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果而非起點(diǎn)。[3](p172)其四，拓寬領(lǐng)域廣泛涉獵是馬克思學(xué)術(shù)研究的常規(guī)方法。馬克思大學(xué)時(shí)期主攻法學(xué)專業(yè)，后對(duì)哲學(xué)、歷史產(chǎn)生濃厚興趣。由于革命工作和理論創(chuàng)作的需要，他又涉足于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域研究，學(xué)術(shù)眼界日趨開闊。十九世紀(jì)五十年代，他的視野擴(kuò)大到東方和美洲，讀遍了征服墨西哥和秘魯?shù)臅约八芩鸭降年P(guān)于印度、中亞、東南亞和中國(guó)的著作和記述。馬克思還偏愛(ài)數(shù)學(xué)，甚至精研了數(shù)學(xué)史以熟悉大師們的成果，并寫下大量札記。他認(rèn)為，一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。他從數(shù)學(xué)上計(jì)算了剩余價(jià)值率與利潤(rùn)率的關(guān)系，揭示了資本家剝削工人的秘密。他遺留了上千頁(yè)的數(shù)學(xué)手稿，至今都具有研究?jī)r(jià)值。為了寫作《資本論》，馬克思不僅研究了英國(guó)、俄國(guó)、美國(guó)等資本主義發(fā)展情況，甚至涉及農(nóng)業(yè)學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)和植物學(xué)等，資料包括書刊、報(bào)紙、官方報(bào)告等。[3](p304-331)正是在多角度、寬領(lǐng)域、深層次的研究中，馬克思越發(fā)得益于學(xué)科之間的交叉互補(bǔ)，其理論成果也漸至豐碩實(shí)用。

（四）學(xué)術(shù)秉性是馬克思學(xué)術(shù)思想體系的制高點(diǎn)。秉性，即天性、本性，是一種與生俱來(lái)的獨(dú)特品格。從整體論的觀點(diǎn)出發(fā)考量，馬克思的學(xué)術(shù)思想所集中映現(xiàn)的焦點(diǎn)便是其從事學(xué)術(shù)研究的天然習(xí)性——注重實(shí)用和永不知足。焦點(diǎn)是整個(gè)體系的制高點(diǎn)，也是起點(diǎn)和落點(diǎn)。

注重實(shí)用是馬克思學(xué)術(shù)秉性的顯著特點(diǎn)。其一，馬克思素來(lái)反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的浮夸闊論。青年黑格爾派成員結(jié)成一個(gè)“自由人”的小團(tuán)體，經(jīng)常投給《萊茵報(bào)》一些抽象玄虛充斥著激進(jìn)論辯而又毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的稿件。時(shí)任報(bào)社編輯的馬克思不惜與之決裂而往往退掉他們的文章并建議其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、少發(fā)空談。他說(shuō)，“如果一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人不愿意自己墮落，就絕不應(yīng)該放棄積極參加社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時(shí)代人的社會(huì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)?！盵9](p187)其二，馬克思不是蟄居書房?？袝镜臅糇?，一向主張理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)術(shù)活動(dòng)自覺(jué)地從屬于政治事業(yè)（盡管他不會(huì)為了政治信念去歪曲學(xué)術(shù)結(jié)論）。他指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵10](p57)改變世界要求學(xué)術(shù)理論服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。他熱情地參加政治活動(dòng)，把自己首先看作是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。為此，他不得不和“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的“自由派”代表庫(kù)格曼分道揚(yáng)鑣。因?yàn)閹?kù)格曼企圖勸說(shuō)他放棄一切政治宣傳，集中精力著述《資本論》。其三，馬克思致力于將學(xué)術(shù)理論跟群眾政治運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放相結(jié)合：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[11](p467)從捍衛(wèi)新聞出版自由到萊茵報(bào)主編，從改組正義者同盟到創(chuàng)建第一國(guó)際，從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到《資本論》的完成，從學(xué)者到革命者，從理論家到世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵12](p776)

永不知足是馬克思學(xué)術(shù)秉性的突出亮點(diǎn)。其一，馬克思對(duì)于學(xué)術(shù)研究“過(guò)于苛刻”。他絕不允許對(duì)研究對(duì)象一知半解而信口胡言，總是不斷地將寫作停下來(lái)，重新閱讀、思考、分析，不達(dá)盡善盡美絕不讓成果面世。僅是《資本論》第一卷的告竣馬克思便耗費(fèi)了20余年。這種無(wú)止境的研究耽誤了太多時(shí)間。當(dāng)馬克思“指責(zé)”恩格斯愛(ài)好廣泛為人類工作分散精力之時(shí)，恩格斯回敬說(shuō)：“我倒很樂(lè)意燒掉那些關(guān)于農(nóng)業(yè)情況的俄文書刊，這些書多年來(lái)使你不能寫完《資本論》！”其二，病魔纏身也未能阻擋馬克思研究學(xué)術(shù)的步伐。馬克思長(zhǎng)期在倫敦不列顛博物館圖書室里“朝九晚七”地查資料、做摘要、寫著作，回家后也是通宵達(dá)旦。這給他帶來(lái)了頭疼、失眠、牙疼、肝病、眼病、風(fēng)濕、肺炎以及痔瘡等。即使在患病休養(yǎng)期間，他還請(qǐng)人為他口授文章以及學(xué)習(xí)外語(yǔ)、研究歷史等。直到溘然辭世，他的書桌上還擺放著正在修改的手稿。生命不息奮斗不止是對(duì)馬克思一生最好的詮釋。其三，永不知足的探索精神注定了馬克思的思想永恒。無(wú)論是發(fā)表報(bào)刊時(shí)評(píng)還是在為構(gòu)思宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著做準(zhǔn)備，無(wú)論是起草革命綱領(lǐng)還是與論敵展開辯駁，馬克思都要研究與之相關(guān)的所有資料。這種研究又總是從一個(gè)問(wèn)題拓展到另一個(gè)問(wèn)題，從一個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大到另一個(gè)領(lǐng)域，永不知足。恩格斯說(shuō)，馬克思不把世界上的書讀完，他是不會(huì)動(dòng)手下筆的。“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至是數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域很多，而其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵12](p776)馬克思能成為“百科全書”、“千年思想家”，于此可見(jiàn)一斑。

二、異化之困：學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)窘?jīng)r

伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)學(xué)術(shù)深陷異化困境，這對(duì)教育界、思想界及社會(huì)各界也造成了巨大的沖擊和影響。

1.學(xué)術(shù)主體功利化。學(xué)術(shù)主體指的是以高等院校教學(xué)、研究和管理人員以及社會(huì)科研機(jī)構(gòu)工作者為主要對(duì)象的職業(yè)化、專業(yè)化群體。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的僵化和職稱評(píng)審的需要使得學(xué)術(shù)主體被利益卷入的程度日益加深，抄襲、造假、低水平重復(fù)、篡改他人研究成果等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，高校“行政化”的運(yùn)行機(jī)制更是直接催生了“三奔一荒”的奇特景觀——奔錢、奔官、奔項(xiàng)目，荒學(xué)術(shù)。高貴的學(xué)術(shù)日漸淪為名利的奴隸，部分學(xué)人也甘心領(lǐng)受金錢魔杖的驅(qū)使。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[13](p82)誠(chéng)然，合理的利益訴求應(yīng)得到肯定，而“被異化”的過(guò)分私利自當(dāng)遭受譴責(zé)。如此急功近利的價(jià)值取向是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的“硬傷”和“路障”，必然把學(xué)術(shù)引至迷途。

2.學(xué)術(shù)文風(fēng)虛幻化。文風(fēng)是文章寫作中某種傾向性的社會(huì)風(fēng)氣及作者語(yǔ)言運(yùn)用的綜合反映?，F(xiàn)今不少文章不僅行文模式程序化、原創(chuàng)觀點(diǎn)缺乏，且語(yǔ)言表達(dá)晦澀難懂、故作高深，令人讀而生厭。馬克思曾指出，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵10](p56)學(xué)術(shù)的價(jià)值訴求和神圣使命在于：把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把高深理論淺顯化，把科學(xué)知識(shí)大眾化，而不能墮落為小眾化的“圈子文化”。通俗易懂而又不失嚴(yán)謹(jǐn)、講究文采而又頗具美感的文風(fēng)才能貼近受眾民心。

3.學(xué)術(shù)成果商品化。學(xué)術(shù)性成果形式一般為論文、專著、調(diào)研報(bào)告等，尤以論文為主。晉升職稱的硬性要求與雜志期刊的有限性以及高級(jí)別刊物的資源稀缺構(gòu)成了矛盾的綜合體，由此直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)成果的商品化甚至產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，廣大學(xué)人的智慧和心血凝結(jié)而成的果實(shí)不得不被市場(chǎng)的供求關(guān)系左右命運(yùn)，簡(jiǎn)言之，就是“被商品化和貨幣化”。當(dāng)學(xué)者喪失基本尊嚴(yán)的時(shí)候，學(xué)術(shù)的神圣勢(shì)必受到質(zhì)疑，學(xué)術(shù)的前景定然歸于黯淡。

三、治理進(jìn)路：馬克思學(xué)術(shù)觀的時(shí)代鏡鑒

當(dāng)前，學(xué)術(shù)環(huán)境日益惡化，學(xué)術(shù)治理刻不容緩。其具體路徑應(yīng)以馬克思的學(xué)術(shù)觀為理論鏡鑒與價(jià)值導(dǎo)向，以“預(yù)防為主、教育與懲戒結(jié)合”為實(shí)施原則，從微觀和宏觀層面著力推進(jìn)，積極構(gòu)建以“教育引導(dǎo)、監(jiān)督防控、立法管制”為主要舉措的漸進(jìn)性、梯級(jí)式新型治理機(jī)制。

1.微觀上看，學(xué)術(shù)主體的內(nèi)省律己是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)治理的內(nèi)在要求。對(duì)于學(xué)術(shù)環(huán)境的科學(xué)矯治要首先從“本源”著手，即學(xué)術(shù)主體的內(nèi)省律己。從內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系審視，學(xué)術(shù)主體的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)均發(fā)自內(nèi)心，而外在因素只能對(duì)其施加影響并不能予以支配。離開了學(xué)術(shù)主體的內(nèi)省律己來(lái)討論學(xué)術(shù)治理問(wèn)題必然歸于空談。內(nèi)省律己是道德范疇的基本要求。道德需要是學(xué)術(shù)人格的高尚追求。作為“學(xué)術(shù)圣徒”的馬克思為我們樹立了學(xué)術(shù)楷模的光輝形象，廣大學(xué)人當(dāng)積極參照以此為鏡。

第一，敬畏學(xué)術(shù)，正視功利。學(xué)術(shù)是一項(xiàng)神圣的事業(yè)追求，不能作為攫取功名利祿的工具。馬克思一生總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作“是為了解決使我苦惱的疑問(wèn)”，“目的不是為了付印”獲取稿酬。學(xué)術(shù)主體要主動(dòng)擺脫名韁利鎖的羈絆，挖掘?qū)W術(shù)資源，探索真理真知。

第二，嚴(yán)格自律，堅(jiān)守底線。作為有起碼學(xué)術(shù)修養(yǎng)的作者，不能剽竊別人論文或觀點(diǎn)，要尊重他人勞動(dòng)成果懂得合理引用。剽竊是馬克思最為痛恨的伎倆行徑。他曾點(diǎn)名批評(píng)馬爾薩斯是偽君子，“為了卑鄙的目的，在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)偽造結(jié)論”，把玩“他那無(wú)恥的熟練的剽竊手藝?！?/p>

第三，倡導(dǎo)原創(chuàng)，注重實(shí)用。“前沿、創(chuàng)新、預(yù)見(jiàn)、科學(xué)”構(gòu)成了原創(chuàng)意蘊(yùn)表達(dá)的關(guān)鍵詞集群。學(xué)術(shù)主體要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)原創(chuàng)使命，切忌“偷梁換柱、巧取豪奪”。學(xué)術(shù)應(yīng)與世情、國(guó)情、民情及社情接軌，致力于實(shí)際問(wèn)題的解決。改造世界、造福社會(huì)和解放人類是馬克思學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和目的。“他發(fā)表的演說(shuō)簡(jiǎn)潔而有條理，邏輯性很強(qiáng)；他絕不浪費(fèi)筆墨，一字一句都有深刻涵義，都是整個(gè)論據(jù)中不可缺少的一環(huán)。在馬克思身上嗅不到一點(diǎn)空想家的氣息?！盵14](p7)

2.宏觀上看，學(xué)術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)修復(fù)是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)治理的根本舉措。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需切中積弊循序漸進(jìn)，需政府主導(dǎo)頂層設(shè)計(jì)，從教育引導(dǎo)、監(jiān)督防控、立法管制等多管齊下全面開展。

第一，教育引導(dǎo)是修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的首要措施。馬克思的學(xué)術(shù)思想博大精深，學(xué)術(shù)品格令人景仰。學(xué)校要高度重視，從專業(yè)修養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)的角度出發(fā)，開設(shè)專門的學(xué)術(shù)道德教育課，聘請(qǐng)德藝雙馨者執(zhí)教，系統(tǒng)性地講解馬克思的學(xué)術(shù)觀，充分開掘其時(shí)代價(jià)值。要建立教學(xué)、科研及管理人員學(xué)術(shù)誠(chéng)信記錄檔案，在崗位聘用、年度考核、職稱評(píng)定、課題立項(xiàng)、人才計(jì)劃、評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)中強(qiáng)化學(xué)術(shù)誠(chéng)信考核。以學(xué)術(shù)道德為首要考量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行一票否決制。各級(jí)學(xué)校要將學(xué)術(shù)道德教育納入整個(gè)教育教學(xué)規(guī)劃體系中并凸顯出來(lái)。

第二，監(jiān)督防控是修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的必要措施。為了規(guī)范學(xué)術(shù)秩序維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，教育部于2014年10月9日和2016年6月16日相繼出臺(tái)了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》（紅七條）與《高等學(xué)校預(yù)防與處理學(xué)術(shù)不端行為辦法》，旨在對(duì)于數(shù)據(jù)造假、捏造事實(shí)、濫用學(xué)術(shù)資源等不端行為進(jìn)行警示防控并阻遏蔓延。應(yīng)建立綜合性的官方曝光網(wǎng)站，各個(gè)期刊雜志社也要建立專屬曝光臺(tái)，對(duì)于藏污納垢的學(xué)術(shù)不端行為要“放在陽(yáng)光下暴曬”，接受公眾的監(jiān)督和批評(píng)；建立全國(guó)性的第三方學(xué)術(shù)監(jiān)督投訴機(jī)構(gòu)，對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的低水平辦刊、違規(guī)處理稿件等進(jìn)行監(jiān)管，學(xué)術(shù)主體也可就自身的學(xué)術(shù)主張和不公平對(duì)待提出異議，對(duì)侵犯自身學(xué)術(shù)成果的行為進(jìn)行舉報(bào)，對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的瀆職或不作為進(jìn)行投訴。

第三，立法管制是修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的終極措施。學(xué)術(shù)腐敗流弊深遠(yuǎn)，是嚴(yán)重的腐敗形式和社會(huì)倒退。從根本而論，其殃及的是中華民族的文化體系、思想傳承和精神文明。學(xué)術(shù)主體、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)等的學(xué)術(shù)行為方式、權(quán)利與義務(wù)等亟待專項(xiàng)的立法保障和管制。在中國(guó)現(xiàn)行的《憲法》《著作權(quán)法》《高等教育法》和《教師法》中關(guān)于學(xué)術(shù)腐敗懲處的法條尚未可見(jiàn)。探索“學(xué)術(shù)行為法律法規(guī)體系框架”的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這是邏輯和現(xiàn)實(shí)的必然。當(dāng)學(xué)術(shù)被關(guān)進(jìn)法律的“鐵籠”之中，學(xué)術(shù)腐敗才會(huì)逐漸消退，學(xué)術(shù)主體才會(huì)獲得真正的自由。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社，1998.

[3]張光明，羅傳芳.馬克思傳[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第28卷[M].北京:人民出版社，1998.

[6][蘇聯(lián)]巴甫洛夫.巴甫洛夫全集：第5卷[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1959.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京:人民出版社，1998.

[9]汪培倫.馬克思箴言[M].北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[14]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.人間的普羅米修斯——回憶馬克思恩格斯之三[M].北京:人民出版社，1983.

責(zé)任編輯 張曉予

D648.1

A

1003-8477（2017）01-0019-05

楊尚昆（1978—），男，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院思政部講師，法學(xué)博士。

2016年廣東高校省級(jí)重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目特色創(chuàng)新項(xiàng)目；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院經(jīng)費(fèi)資助“馬克思學(xué)術(shù)觀的當(dāng)代價(jià)值應(yīng)用研究”成果之一。