北魏河北地區(qū)的文學(xué)繁榮

柏俊才

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710061)

在北魏歷史政局中，河北具有舉足輕重的地位，故受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。周一良先生認(rèn)為：“北魏統(tǒng)治者所以重視冀定相三州，因其地自漢以來(lái)即為經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)之地區(qū)，而襄國(guó)、中山、鄴等地，又為石趙、慕容前后燕建都所在，較之幽并，遠(yuǎn)為繁榮?！盵1]郭黎安先生繼續(xù)闡發(fā)周一良先生之意，指出：“拓跋鮮卑得到了富庶而封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的河北平原，促使它由落后的游牧氏族社會(huì)逐漸向有文化的封建國(guó)家演進(jìn)，并且成為五到六世紀(jì)上半葉北中國(guó)強(qiáng)大的統(tǒng)治者?！盵2]王仁磊先生認(rèn)為河北地區(qū)“對(duì)北魏在北方的迅速興起及結(jié)束十六國(guó)紛爭(zhēng)局面、統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)都具有十分重要的意義”[3]，“在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多方面為北魏統(tǒng)一北方戰(zhàn)爭(zhēng)及對(duì)南朝戰(zhàn)爭(zhēng)做出了積極的貢獻(xiàn)”[4]。孫權(quán)先生以為“北魏初年，道武帝攻滅后燕、占有河北，并把大量民眾遷徙到平城地區(qū)。在北魏末期，河北數(shù)州演變成為‘國(guó)之根本’‘國(guó)之資儲(chǔ),唯籍河北’”[5]。這些學(xué)者從不同側(cè)面闡發(fā)了河北地區(qū)在北魏歷史進(jìn)程中的作用，然而這僅僅是歷史研究，忽略了河北地區(qū)在中國(guó)文化史上的重要地位，特別是其文學(xué)創(chuàng)作。在五世紀(jì)的北中國(guó)，河北地區(qū)士人的文學(xué)創(chuàng)作，給北魏文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，可惜這一現(xiàn)象并未引起學(xué)界足夠的重視，故撰此文試論之。本文所論及之河北，指的是黃河以北、太行山以東、燕山以南、東到大海的地區(qū)。北魏在此設(shè)置定、冀、相、幽等州。

一、 北魏河北地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的儒學(xué)語(yǔ)境

公元383年淝水之戰(zhàn)中前秦戰(zhàn)敗，黃河流域再次陷入分裂之中，羯族、慕容鮮卑族先后在河北地區(qū)建立后趙、前燕和后燕等政權(quán)。拓跋鮮卑族建立的北魏亦不斷南侵，意欲吞并河北地區(qū)?；适荚?396年)六月，北魏軍隊(duì)攻占了后燕的廣寧(今河北琢鹿縣)、上谷(今北京延慶縣)等地，這是北魏平定河北的開(kāi)始。天興元年(398年)正月，北魏攻下后燕都城中山(今河北定州)，標(biāo)志著北魏正式平定河北，“北魏帝國(guó)創(chuàng)立者道武帝的最大事業(yè)就是滅亡了統(tǒng)治河北一帶的后燕慕容氏，使北魏得以控制中國(guó)的心臟地區(qū)，同時(shí)，它也成為北魏王朝的中心區(qū)域”[6]。為了加強(qiáng)對(duì)河北的統(tǒng)治，北魏將河北之民遷往京師平城(今山西大同)，又從北魏其它地區(qū)遷民充實(shí)河北，并在河北大規(guī)模屯田，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并從外地運(yùn)糧于河北，以應(yīng)戰(zhàn)時(shí)之需，“(泰常三年)九月甲寅，詔諸州調(diào)民租，戶五十石，積于定、相、冀三州”[7]，“國(guó)之資儲(chǔ)，唯藉河北”[8]，河北成為北魏的糧倉(cāng)。河北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得都城平城相形見(jiàn)絀，故北魏于天興元年(398年)、神瑞二年(415年)曾兩次商議遷都鄴城(今河北臨漳縣西)。遷都未果后，北魏王朝先后修建了自中山經(jīng)恒山至平城、自定州經(jīng)靈丘至平城的運(yùn)輸?shù)?，以及河北至洛?yáng)的漕運(yùn)線，方便將河北糧食運(yùn)往平城、洛陽(yáng)等地。經(jīng)濟(jì)學(xué)家冀朝鼎認(rèn)為：“其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對(duì)于提供貢納谷物來(lái)說(shuō)，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管是哪個(gè)集團(tuán)，只要控制了這個(gè)地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國(guó)?！盵9]對(duì)于北魏而言，河北的戰(zhàn)略意義大約如此。

河北地區(qū)本來(lái)就有深厚的儒學(xué)淵源。漢代說(shuō)《詩(shī)》者四家，《韓詩(shī)》與《毛詩(shī)》流傳于河北地區(qū)。河間獻(xiàn)王劉德修學(xué)好古，“獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)，《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論”[10]，于是在河間獻(xiàn)王的周?chē)纬闪艘粋€(gè)儒學(xué)傳播中心。漢景帝時(shí)博士董仲舒講授《公羊春秋》，他將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，他的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“天人感應(yīng)”等理論影響深遠(yuǎn)。經(jīng)漢末戰(zhàn)亂，河北地區(qū)儒學(xué)漸趨衰微，至北朝再次復(fù)興，呈現(xiàn)出興盛的景象?！段簳?shū)·儒林傳》敘述孝文帝時(shí)儒學(xué)繁盛景象時(shí)云：“高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經(jīng)書(shū)進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)，其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不糜以好爵，動(dòng)貽賞眷。于是斯文郁然，比隆周漢?！盵11]這里述及的劉芳、李彪、崔光和邢巒均是河北籍人。世宗時(shí)儒學(xué)更為繁榮，“時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對(duì)揚(yáng)王庭，每年逾眾”[12]，燕、趙、魏均是當(dāng)時(shí)的河北地區(qū)?！段簳?shū)·儒林傳》提及正光中講《孝經(jīng)》的崔光，永熙中講《大戴禮·夏小正篇》的盧景宣亦是河北人?！段簳?shū)·儒林傳》為儒學(xué)家立傳的17人，其中河北地區(qū)的有10人，占59%。因此，從某種意義上講，北魏儒學(xué)的復(fù)興就是河北地區(qū)儒學(xué)的興盛。

河北地區(qū)的儒學(xué)興盛主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一，通過(guò)講經(jīng)、興立國(guó)學(xué)等多種途徑宣揚(yáng)儒學(xué)。講經(jīng)是儒學(xué)傳播最快、最有效的途徑，河北許多士人都參與的講經(jīng)活動(dòng)。講經(jīng)可分為宮廷講經(jīng)和民間講經(jīng)。宮廷講經(jīng)主要受眾對(duì)象為皇帝或王公大臣，據(jù)《魏書(shū)》所載，河北籍士人參與宮廷講經(jīng)的主要有崔光講《孝經(jīng)》、崔郁講《禮》、劉廞講《孝經(jīng)》、李郁講《禮記》、盧景宣解《大戴禮》等，這些講經(jīng)活動(dòng)因?yàn)槁?tīng)眾是皇帝故影響頗大。民間講經(jīng)的規(guī)模更大，參與人數(shù)更多，李孝伯、張吾貴、房虬、劉蘭、董徵、刁沖等曾講經(jīng)，規(guī)?？捎^。如“時(shí)中山張吾貴與獻(xiàn)之齊名，海內(nèi)皆曰儒宗。吾貴每一講唱，門(mén)徒千數(shù)，其行業(yè)可稱(chēng)者寡。獻(xiàn)之著錄，數(shù)百而已，皆經(jīng)通之士。于是有識(shí)者辨其優(yōu)劣”[13]，上千人追隨張吾貴學(xué)經(jīng)，場(chǎng)面相當(dāng)壯觀，這在文化不太發(fā)達(dá)的北魏實(shí)屬難能可貴。同時(shí)復(fù)立國(guó)學(xué)、太學(xué)，宣傳儒學(xué)。繼之對(duì)于學(xué)校教育的討論，河北士人在此過(guò)程中發(fā)揮了較大的作用。如李昕上疏求州郡立學(xué)：“于州郡治所各立學(xué)官。使士望之流、冠冕之胄，就而受業(yè)，庶必有成?！盵14]州郡立學(xué)，這是擴(kuò)大教化的重要手段之一。高允也主張除京城立學(xué)外，郡國(guó)也應(yīng)建立相應(yīng)的學(xué)校，“請(qǐng)制大郡立博士二人……次郡立博士二人……中郡立博士一人……下郡立博士一人……其博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，年限四十以上”[15]?？?guó)立學(xué)，國(guó)學(xué)教育從京城擴(kuò)展到地方，便于儒學(xué)的教授與流播。

第二，儒家禮樂(lè)制度的重建。自永嘉戰(zhàn)亂，神州蕪穢，禮壞樂(lè)崩，原有的儒家禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重的破壞。在河北士人的提倡與幫助下，北魏得以重建儒家禮樂(lè)制度。在明堂的修建以及與此相關(guān)的禮樂(lè)建設(shè)中，河北士人如封偉伯撰《明堂圖說(shuō)》、李謐撰《明堂制度論》等堅(jiān)持依照周代禮儀，協(xié)助北魏王朝建立起真正的明堂禮樂(lè)制度；在禘袷禮的重建過(guò)程中，河北士人如尚書(shū)游明根、中書(shū)侍郎封琳、著作郎崔光、中書(shū)監(jiān)高閭、儀曹令李韶、中書(shū)侍郎高遵、秘書(shū)丞孫惠蔚、太常卿崔亮等參與討論，“請(qǐng)依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之”[16]，確定了禘袷之成法；在喪葬禮的建設(shè)中，河北士人李彪、游明根、高閭堅(jiān)決支持孝文帝實(shí)施守孝三年制，“如有遭大父母、父母喪者，皆聽(tīng)終服”[17]。世宗宣武朝守孝三年被以制度的形式確定下來(lái)，成為所有人都必須遵守的喪葬制度。

第三，以儒家經(jīng)典為據(jù)，勸諫人主以儒立國(guó)。河北之士家族多有很深的儒學(xué)淵源，一旦仕于北魏，均會(huì)竭盡所能將自己的才能運(yùn)用到治國(guó)方略上去，最直接方式就是引經(jīng)據(jù)典規(guī)勸人主以儒治國(guó)。如程駿勸諫文明太后云：“《春秋》有云：見(jiàn)有禮于其君者，若孝子之養(yǎng)父母；見(jiàn)無(wú)禮于其君者，若鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀。所以勸誡將來(lái)，垂范萬(wàn)代……臣愚以為觀兵江滸，振曜皇威，宜特加撫慰。秋毫無(wú)犯，則民知德信；民知德信，則襁負(fù)而來(lái)；襁負(fù)而來(lái)，則淮北可定；淮北可定，則吳寇異圖；寇圖異則禍釁出。然后觀釁而動(dòng)，則不晚矣。請(qǐng)停諸州之兵，且待后舉?！盵18]程駿引用《春秋》之意，用儒家德治思想規(guī)勸文明太后實(shí)行仁政，緩和與江南占領(lǐng)區(qū)人民的關(guān)系。這種思想深得儒學(xué)真諦，但對(duì)于急于統(tǒng)治中原的北魏來(lái)說(shuō)無(wú)異勢(shì)同水火。

綜上所述，河北地區(qū)儒學(xué)昌盛，河北士人具有很高的儒學(xué)修養(yǎng)。該地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作就是在這種濃厚的儒學(xué)氛圍中展開(kāi)的，無(wú)論是豪門(mén)大姓抑或寒門(mén)士子，其文學(xué)創(chuàng)作均受儒學(xué)之浸染。

二、 河北地區(qū)六大家族的文學(xué)創(chuàng)作

河北地區(qū)自古以來(lái)不乏優(yōu)秀的文學(xué)作家與作品。建安九年(204年)曹操入鄴，繁華浪漫的鄴城聚集了一大批優(yōu)秀的文人墨客，“彬彬之盛，大備于時(shí)”[19]。三曹、七子、繁欽、楊修、吳質(zhì)、蔡琰、邯鄲淳等一大批具有個(gè)性和文學(xué)才情的作家共同書(shū)寫(xiě)了文學(xué)史上不朽的鄴下風(fēng)流，成就了建安文學(xué)空前的繁盛局面，首次將學(xué)者的目光聚焦河北地區(qū)。西晉太康、元康時(shí)期，河北籍作家各擅勝場(chǎng)、各有建樹(shù)。張華領(lǐng)袖文壇，張載刻劍閣銘文，張協(xié)創(chuàng)景陽(yáng)之體，歐陽(yáng)建有臨終之嘆，木華賦海，束皙補(bǔ)亡，石崇思?xì)w……這些作家的優(yōu)秀創(chuàng)作，裝點(diǎn)著西晉文壇。西晉末年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)幽州的劉琨遙繼建安風(fēng)骨，創(chuàng)作出大量激昂悲壯的詩(shī)文。好為凄戾之詞的盧諶與劉琨相互唱和，給西晉文壇注入新的活力。晉末動(dòng)蕩，大批士人南下，河北士族則繼續(xù)留在北方，河北再次成為文化活動(dòng)的中心。北魏時(shí)期河北地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，主要是由該地區(qū)的崔(崔姓又分清河崔氏和博陵崔氏)、盧、李、高和邢六大家族共同推動(dòng)的。

清河崔氏可以上溯到上古的姜姓，其始祖為秦代東萊侯崔如意，西漢時(shí)崔業(yè)世襲東萊侯，世居清河?xùn)|武城(今河北清河縣東南)，家族真正發(fā)展則始于東漢末年的崔琰。崔琰29歲時(shí)受業(yè)于儒學(xué)大師鄭玄。漢末黃巾軍動(dòng)亂，崔琰先入冀州袁紹幕，后預(yù)曹操鄴下文人團(tuán)體。崔琰從父兄崔林歷仕四朝，官至三公，是曹魏時(shí)名臣，將清河崔氏推向繁盛之頂峰。東晉末年戰(zhàn)亂，崔琰及其兄崔霸二支南下仕南朝，共有28人， 其中仕于劉宋的15人后歸北魏；崔林一支則留守北方，多出仕后趙、前秦、后燕等朝，最終歸順北魏。崔宏及其子崔浩等人與北魏密切合作，將清河崔氏推向更為顯赫的地位。據(jù)《魏書(shū)》、《北史》各傳不完全統(tǒng)計(jì)，清河崔氏仕魏為官者共91人。其中封爵者34人，占1/3強(qiáng)；四品以上的高宮達(dá)49人，其中一品或從一品6人；二品或從二品11人；三品或從三品24人；四品或從四品8人。從某種意義上說(shuō)，清河崔氏是北魏河北地區(qū)極為顯赫的世家豪族。

清河崔氏有很深的儒學(xué)淵源，其聰明才智基本上都用在治國(guó)策略方面，文學(xué)成就不太顯著，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄的僅有崔浩《賦集》八十六卷，余者不可知。據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》所載，北魏清河崔氏存文11家50篇，90%以上的是奏疏。因此，奏疏是北魏清河崔氏文學(xué)創(chuàng)作的主體。這些奏疏文最大的特點(diǎn)是以儒家的思想勸諫國(guó)君，藝術(shù)上典雅從容，文采絢麗。如正始元年(504年)夏，典事史元顯獻(xiàn)四足四翼雞，詔散騎侍郎趙邕以問(wèn)崔光，崔光上《答詔問(wèn)雞禍表》。該文運(yùn)用儒家陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，歷述西漢宣帝時(shí)雌雞化為雄、西漢元帝時(shí)雄雞生角、東漢靈帝時(shí)南宮寺雌為雄等災(zāi)異現(xiàn)象，認(rèn)為四翼雞的出現(xiàn)是災(zāi)異的征兆，勸諫世宗宣武帝修明政治。其中最為精彩的是下面這段文字：

南境死亡千計(jì)，白骨橫野，存有酷恨之痛，歿為怨傷之魂。義陽(yáng)屯師，盛夏未返；荊蠻狡猾，征人淹次。東州轉(zhuǎn)輪，往多無(wú)還；百姓困窮，絞縊以殞。北方霜降，蠶婦輟事。群生憔悴，莫甚于今。此亦賈誼哭嘆，谷永切諫之時(shí)。司寇行戮，君為之不舉，陛下為民父母，所宜矜恤。國(guó)重戎戰(zhàn)，用兵猶火，內(nèi)外怨弊，易以亂離。陛下縱欲忽天下，豈不仰念太祖取之艱難，先帝經(jīng)營(yíng)劬勞也。[20]

這段文字是對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異的發(fā)揮，由四翼雞的身體小推論到災(zāi)異甚微，勸諫宣武帝彌補(bǔ)政治之闕。進(jìn)而談到南方戰(zhàn)爭(zhēng)，北方霜降，勸諫宣武帝體恤民情。這一小段文字將陰陽(yáng)災(zāi)異與北魏現(xiàn)狀結(jié)合在一起，有理有據(jù)，非常有說(shuō)服力。文字華麗，駢散結(jié)合，雍容典雅，氣度休閑，顯示了較高的儒學(xué)修養(yǎng)。

博陵崔氏與清河崔氏同宗，其祖上亦可上溯至上古的姜姓，始祖亦是世居清河?xùn)|武城的秦代東萊侯崔如意。崔如意之子崔業(yè)世襲東萊侯后，崔業(yè)弟弟崔仲牟率家遷居博陵(今河北安平)，于是形成了中古時(shí)期另一世家豪門(mén)——博陵崔氏。博陵崔氏見(jiàn)于《后漢書(shū)》的有12人，僅崔舒、崔篆、崔瑗、崔寔官至二千石，其余均為小官，故仕途不顯，然卻以儒學(xué)聞名于時(shí)。崔篆長(zhǎng)于《周易》，崔骃通《詩(shī)》、《易》、《春秋》，崔瑗精于《周易》，故后漢書(shū)的作者范曄高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“崔氏世有美才，兼以沈論典籍，遂為儒家文林”，“崔為文宗，世禪雕龍?！盵21]魏晉十六國(guó)時(shí)期，博陵崔氏人丁不旺，但居大官者頗多，如崔贊，魏禮部尚書(shū)、左仆射；崔洪，晉吏部尚書(shū)、大司農(nóng)；崔廓，晉散騎常侍；崔懿，后燕秘書(shū)監(jiān)。北魏統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，征召漢族士人入京，博陵崔氏出仕北魏。據(jù)《魏書(shū)》與《北史》所載，北魏博陵崔氏仕宦及官位有記載者共64人，官至尚書(shū)者僅崔孝芬而已，地位較清河崔氏遜色多了。周一良先生在《〈博陵崔氏個(gè)案研究〉評(píng)介》一文中，對(duì)美國(guó)艾伯瑞女士(Patricia Buckley E-brey)所說(shuō)的“清河崔氏高于博陵崔氏之說(shuō)不可信”持有異議,認(rèn)為“事實(shí)與作者這一看法相反”[22]。周先生所論極是。

北魏博陵崔氏地位不高，然卻是文學(xué)家族，崔鑒“頗有文學(xué)”[23]，崔巨倫“歷涉經(jīng)史，有文學(xué)武藝”[24]，崔孝芬“早有才識(shí)，博學(xué)好文章”[25]，崔孝政“博洽經(jīng)史，雅好辭賦”[26]，崔纂“博學(xué)有文才”[27]等等。這些文學(xué)家的作品肯定不少，遺憾的是大多今已不傳。今僅存崔巨倫《五月五日詩(shī)》1首，崔楷文2篇，崔挺文1篇，崔纂文4篇。崔巨倫《五月五日詩(shī)》成就不高，姑且不論。其余7篇文章均為奏疏，引經(jīng)據(jù)典，切中時(shí)弊，極論時(shí)政之失。如神龜年間蘭陵公主駙馬劉輝與河陰縣民張智壽妹容妃、陳慶和妹慧猛私通，毆主傷胎，懼罪逃亡。門(mén)下奏請(qǐng)容妃、慧猛死刑，智壽、慶和流坐。孝明帝判曰詔容妃、慧猛恕死，髡鞭付宮。崔纂上疏《奏請(qǐng)更議劉輝事》極論不可：

《禮》云：“婦人不二夫?！豹q曰不二天。若私失度，罪在于夫，釁非兄弟……案律奸罪無(wú)相緣之坐，不可借輝之忿，加兄弟之刑。夫刑人于市，與眾棄之；爵人于朝，與眾共之。明不私于天下，無(wú)欺于耳目。何得以非正型書(shū)，施行四海。刑名一失，駟馬不追。既有詔旨，依即行下。非律之案，理宜更請(qǐng)。[28]

這段文字以《禮記》所載為理論依據(jù)，以西晉何曾反對(duì)“免子戳母之坐”為事實(shí)依據(jù)，說(shuō)明劉輝連坐他人之罪于理不合，建議重新定罪。文章有理有據(jù)，非常有說(shuō)服力。排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用，使得文章富有氣勢(shì)。

范陽(yáng)盧氏源于上古姜姓，是炎帝神農(nóng)之后裔，其始祖為東漢盧植。盧植字子干，涿郡涿(今河北涿州)人，官至中北郎將，地位不顯，卻是當(dāng)時(shí)著名的大儒。盧植與鄭玄共侍馬融，為漢代曠世大儒，著有《尚書(shū)章句》、《三禮解詁》。盧植之子盧毓，仕曹魏，官至吏部尚書(shū)，賜爵容城侯，使范陽(yáng)盧氏達(dá)到仕途之頂峰。晉末盧諶隨劉琨轉(zhuǎn)戰(zhàn)北方，官位不顯，卻是范陽(yáng)盧氏首位文學(xué)家。永嘉之亂，范陽(yáng)盧氏一部分隨北方士族南下，仕于劉宋。一部分則繼續(xù)留在北方，出仕北朝。根據(jù)北朝四史所載，范陽(yáng)盧氏仕宦有官職可稽核者共72人，五品以上53人，占總?cè)藬?shù)的74%多，三品以上26人，為總?cè)藬?shù)的36%多，五品以下19人，僅占總數(shù)的26%左右，獲得封爵的共11人，范陽(yáng)盧氏成為僅次于清河崔氏的北朝第二大高門(mén)。

范陽(yáng)盧氏仕北魏有姓名可考者57人，有部分在中央政府掌握實(shí)權(quán)者，如盧淵為儀曹尚書(shū)，盧道虔、盧義禧為都官尚書(shū)，盧起為吏部尚書(shū)，然絕大多數(shù)則是下級(jí)官吏。范陽(yáng)盧氏以儒學(xué)立家，多文學(xué)創(chuàng)作，像盧度世與從兄盧遐“俱以學(xué)行為時(shí)流所重”[29]，盧道將“涉獵經(jīng)史，風(fēng)氣謇諤，頗有文才，為一家后來(lái)之冠”[30]，盧昶“學(xué)涉經(jīng)史，早有時(shí)譽(yù)”[31]，盧元明“涉歷群書(shū)，兼有文義”[32]，盧敬舒“有文學(xué)”[33]等等，故其家族文學(xué)作品應(yīng)該不少，惜今多不傳。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》所錄，今存詩(shī)歌2首、賦2篇和文章10篇。

范陽(yáng)盧氏詩(shī)歌今存盧元明的《夢(mèng)友人王由賦別詩(shī)》和《晦日泛舟應(yīng)詔詩(shī)》二首?！秹?mèng)友人王由賦別詩(shī)》是殘篇，僅存“自茲一去后，市朝不復(fù)游”[34]二句，難窺詩(shī)歌全貌?！痘奕辗褐蹜?yīng)詔詩(shī)》是完整的詩(shī)篇：

輕灰吹上管，落蓂飄下蒂。遲遲春色華，晼晼年光麗。[35]

晦日，指的是農(nóng)歷每月最后一天，即大月三十日、小月二十九日，正月晦日作為一年的第一晦日即“初晦”，受到古人的重視。據(jù)梁代《荊楚歲時(shí)記》載：“元日至于月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂(lè)?！盵36]正月晦日，士女可以泛舟水邊，與親朋宴飲，以期消厄迎新。帝王也會(huì)在這一天泛舟水上，與群臣飲酒賦詩(shī)。盧元明《晦日泛舟應(yīng)詔詩(shī)》就是寫(xiě)正月晦日的風(fēng)俗，全詩(shī)僅四句，寫(xiě)出了正月晦日所見(jiàn)之春景。詩(shī)歌辭藻華麗，語(yǔ)言流利，寫(xiě)出了春日之美景。這首詩(shī)顯然是受南朝山水詩(shī)之影響，但缺少應(yīng)有的流動(dòng)之美。作者故意選取“蓂”、“蒂”、“晼晼”這些生僻的字，有南朝詩(shī)歌雕琢字詞之弊。

賦體文章是盧元明的《幽居賦》和《劇鼠賦》?！队木淤x》今僅存題目，原文今已不存?！秳∈筚x》文學(xué)性很強(qiáng)，可以看做是盧元明的代表作，全文以輕松詼諧幽默的筆法描繪了老鼠的種種情態(tài)：

眼如豆角中劈，耳類(lèi)槐葉初生，尾若酒杯余瀝。乃有老者，羸體疥癩，偏多奸計(jì)，眾中無(wú)敵。托社忌器，妙解自惜，深臧厚閉，巧能推覓。或?qū)だK而下，或自地高躑。登機(jī)緣柜，蕩?kù)閯?dòng)帟。切切終朝，轟轟竟夕。是以詩(shī)人為辭，實(shí)云其碩。盜干湯之珍俎，傾留髡之香澤，傷繡領(lǐng)之斜制，毀羅衣之重襲。曹舒由是獻(xiàn)規(guī)，張湯為之被謫。亦有閑居之士，倦游之客，絕慶吊以養(yǎng)真素，屏左右而尋《詩(shī)》、《易》。庭院肅清，房櫳虛寂，爾乃群鼠乘間，東西攛擲，或床上捋髭，或戶間出額，貌甚舒暇，情無(wú)畏惕。又領(lǐng)其黨與，欣欣奕奕，欹覆箱奩，騰踐茵席，共相侮慢，特?zé)o宜適。[37]

這段文字用詼諧的手法為老鼠畫(huà)像，同時(shí)寫(xiě)出了老鼠得意猖狂之態(tài)。曹舒、張湯二個(gè)與鼠有關(guān)典故的運(yùn)用，使得整篇作品不是嬉戲調(diào)笑之作，而具有了更為厚重的文化內(nèi)涵。辭藻華麗，典故運(yùn)用，對(duì)仗工整，四、六句式的運(yùn)用，使得這篇文章成為北朝文學(xué)性很強(qiáng)的俗賦作品。

范陽(yáng)盧氏的文章主要有討論禮制的篇章和陳時(shí)方略的文章。討論禮制的文章針對(duì)北魏禮制之失陳述己見(jiàn)，希望統(tǒng)治者改進(jìn)，以茲達(dá)到健全禮制的目的，如盧觀《胡太后父廟制議》、盧昶《奏府寺議源懷謚不同》均是這方面內(nèi)容的代表作。陳時(shí)方略的文章均對(duì)北魏朝廷的時(shí)政發(fā)表評(píng)論，陳述自己的見(jiàn)解，成就最高的是盧昶的《奏白鼠見(jiàn)宜飭吏治》。作者根據(jù)《抱樸子》和《瑞典》的記載，鼠滿一百歲而毛白，能預(yù)知一年中吉兇及千里外事的傳說(shuō)，分析了北魏當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、剝削、壓榨充斥世間，人民和統(tǒng)治者之間無(wú)法調(diào)和的矛盾，并提出整飭措施：

竊惟一夫之耕，食裁充口，一婦之織，衣止蔽形。年租歲調(diào)，則惟常理，此外征求，于何取足？然自比年以來(lái)，兵革屢動(dòng)。荊、揚(yáng)二州，屯戍不息；鐘離、義陽(yáng)，師旅相繼。兼荊蠻兇狡，王師薄伐，暴露原野，經(jīng)秋淹夏。汝潁之地，率戶從戎；河冀之境，連丁轉(zhuǎn)運(yùn)。又戰(zhàn)不必勝，加之退負(fù)，死喪離曠，十室而九。細(xì)役煩徭，日月滋甚；苛兵酷吏，因逞威福。至使通原遙畛，田蕪罕耘；連村接闬，蠶饑莫食。而監(jiān)司因公以貪求，豪強(qiáng)恃私而逼掠。遂令鬻裋褐以益千金之資，制口腹而充一朝之急。此皆由牧守令長(zhǎng)，多失其人，郡闕黃霸之君，縣無(wú)魯恭之宰，不思所以安民，正思所以潤(rùn)屋。故士女呼嗟，相望于道路；守宰暴貪，風(fēng)聞?dòng)谖宏I。往歲法官案驗(yàn)，多掛刑綱，謂必顯戮，以明勸誡。然后遣使覆訊，公違憲典?；虺酗L(fēng)挾請(qǐng)，輕樹(shù)私恩；或容情受賄，輒施己惠。御史所劾，皆言誣枉；申雪罪人，更云清白。長(zhǎng)侮上之源，滋陵下之路。忠清之人，見(jiàn)之而自??；犯暴之夫，聞之以益快。白鼠之至，信而有征矣。[38]

這段文字分析了北魏面臨的種種困境：多年戰(zhàn)亂導(dǎo)致人民死傷慘重，天地荒蕪，苛捐雜稅繁多，民不聊生，這一切都源于地方官用人不當(dāng)。故而他提出嚴(yán)加官員考課，體恤下情，救民倒懸，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注，以及對(duì)改變社會(huì)現(xiàn)狀的思考。多用排比，使得文章氣勢(shì)充沛。駢散相見(jiàn)，文采斐然。

趙郡李氏可以追溯到西晉的李楷。李楷官至大司農(nóng)，家于平棘(今河北省趙縣南)，是趙郡李氏的始祖。自李楷之后至十六國(guó)時(shí)期，趙郡李氏見(jiàn)于史載有姓名官職可考者14人，除李義位至司空長(zhǎng)史外，其余均為下級(jí)官吏。到北魏前期，趙郡李氏仕途顯赫，并達(dá)到鼎盛階段。其中李順位至四部尚書(shū)，封爵高平公，官至一品大員。李孝伯位北部尚書(shū)，進(jìn)爵宣城公。這時(shí)期，趙郡李氏已由地方勢(shì)力跨進(jìn)中央政府高層，并掌握了部分實(shí)權(quán)。

趙郡李氏是文學(xué)家族，世祖攻克統(tǒng)萬(wàn)后賞賜大臣，李順“唯取書(shū)數(shù)千卷”[39]，李敷“有文學(xué)”[40]，李希宗“涉獵書(shū)傳，有文才”[41]，李騫“博涉經(jīng)史，文藻富盛”[42]等等。其文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該很多，今多散佚。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》所錄，今存詩(shī)2首，賦1篇，文10篇。詩(shī)歌僅存李騫《贈(zèng)親友》與《贈(zèng)明少遐》(殘篇)，賦僅存《釋情賦》，從中可以窺見(jiàn)李騫很高的文學(xué)才能。10篇文章中，除李敞《告祭石廟祝文》外，其余均為奏疏?！陡婕朗瘡R祝文》采用周大誥的寫(xiě)法，純用四言，雍容典雅，符合廟祝文的寫(xiě)作規(guī)范，略顯呆板。九篇奏疏中最具特色的是那些針對(duì)時(shí)弊文章，既顯作者拳拳之心，又彰顯其優(yōu)秀的文學(xué)才能。像李安世《上孝明帝疏請(qǐng)均田》是論北魏均田制的文章，“時(shí)民困饑流散，豪右多有占奪。安世乃上疏曰……高祖深納之，后均田之制起于此矣”[43]。李安世此文既是針對(duì)當(dāng)時(shí)民困饑饉，豪右侵奪農(nóng)田的現(xiàn)實(shí)而言，又是均田制的肇始，意義非常巨大。本文既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的具體分析，又提出了改進(jìn)的措施：

竊見(jiàn)州郡之民，或因年儉流移，棄賣(mài)田宅，漂居異鄉(xiāng)，事涉數(shù)世。三長(zhǎng)既立，始返舊墟，廬井荒毀，桑榆改植。事已歷遠(yuǎn)，易生假冒。強(qiáng)宗豪族，肆其侵凌，遠(yuǎn)認(rèn)魏晉之家，近引親舊之驗(yàn)。又年載稍久，鄉(xiāng)老所惑，群證雖多，莫可取據(jù)。各附親知，互有長(zhǎng)短，兩證徒具，聽(tīng)者猶疑，爭(zhēng)訟遷延，連紀(jì)不判。良疇委而不開(kāi)，柔?？荻徊?，僥幸之徒興，繁多之獄作。欲令家豐歲儲(chǔ)，人給資用，其可得乎！愚謂今雖桑井難復(fù)，宜更均量，審其徑術(shù)，令分藝有準(zhǔn)，力業(yè)相稱(chēng)，細(xì)民獲資生之利，豪右靡余地之盈。則無(wú)私之澤，乃播均于兆庶，如阜如山，可有積于比戶矣。又所爭(zhēng)之田，宜限年斷，事久難明，悉屬今主。然后虛妄之民，絕望于覬覦；守分之士，永免于凌奪矣。[44]

這段文字分析了北魏三長(zhǎng)制實(shí)施之后，仍然難以改變民困田蕪的現(xiàn)狀，反而滋生了豪族冒認(rèn)親族，強(qiáng)占良田的新弊。故作者建議朝廷重新丈量土地，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)分給人民，這樣杜絕了豪族有余田、民無(wú)土地之弊，促使農(nóng)業(yè)繁榮，國(guó)家穩(wěn)定。文章采用四、六駢文的形式，詞語(yǔ)華瞻，排偶句式的運(yùn)用使得頗有氣勢(shì)，文采華麗，很明顯是受南朝文學(xué)影響的結(jié)果。

渤海高氏可以追溯至東晉末年的高瞻。高瞻，渤海修(今河北省南皮縣)人，仕東晉，官至尚書(shū)郎。永嘉之亂，高瞻避地幽州，后歸附前燕慕容廆。隨著前燕攻入中原，渤海高氏又一次重回故鄉(xiāng)渤海。渤海高氏高泰一支以高湖自燕郡率三千戶降魏；高展一支在北魏攻占中山后降魏。據(jù)《魏書(shū)》和《北史》所載，渤海高氏仕于北魏有姓名可考者80余人，其中高允官至中書(shū)令，高肇官至尚書(shū)令，高祐官至光祿卿，高聰官至輔國(guó)將軍、光祿大夫，高遵中書(shū)侍郎，渤海高氏因官宦至顯而成為北方一流的名門(mén)望族。

渤海高氏為文學(xué)家族，史載高允“制詩(shī)賦誄頌箴論表贊，《左氏公羊釋》，《毛詩(shī)拾遺》，《論雜解》，《議何鄭膏肓事》，凡百余篇，別有集行于世”[45]，高和仁“少清簡(jiǎn)，有文才，曾為五言詩(shī)贈(zèng)太尉屬盧仲宣，仲宣甚嘆重之”[46]，高遵“涉歷文史，頗有筆札，進(jìn)中書(shū)侍郎。詣長(zhǎng)安，刊《燕宣王廟碑》”[47]等。其文學(xué)作品今僅存詩(shī)4首，賦1篇，文章21篇。渤海高氏的詩(shī)歌僅存高允《羅敷行》、《王子喬》、《答宗欽》和《詠貞婦彭城劉氏詩(shī)》4首，這些詩(shī)歌既有北魏拓跋民族質(zhì)樸稚嫩的一面，又有接受南朝詩(shī)歌影響的一面，成就不高。賦作二篇，《代都賦》為高允規(guī)勸竇遵，惜已亡佚。高允《鹿苑賦》為歌功頌德之作，語(yǔ)言華美，繼承漢賦的風(fēng)格，鋪張揚(yáng)厲，文學(xué)性很強(qiáng)?，F(xiàn)有21篇文章中，絕大多數(shù)為奏疏，這些作品或論時(shí)事，或論政治，文辭質(zhì)樸，語(yǔ)言流利，有較強(qiáng)的文學(xué)色彩。如高祐《奏請(qǐng)修國(guó)史》就是奏請(qǐng)高祖修撰北魏國(guó)史：

愚謂自王業(yè)始基，庶事草創(chuàng)，皇始以降，光宅中土，宜依遷、固大體，令事類(lèi)相從，紀(jì)傳區(qū)別，表志殊貫，如此修綴，事可備盡。伏惟陛下先天開(kāi)物，洪宣帝命，太皇太后淳曜二儀，惠和王度，聲教之所漸洽，風(fēng)譯之所覃加，固已義振前王矣。加太和以降，年未一紀(jì)，然嘉符禎瑞，備臻于往時(shí)；洪功茂德，事萃于曩世。會(huì)稽佇玉牒之章，岱宗想石記之列。而秘府策勛，述美未盡。將令皇風(fēng)大猷，或闕而不載；功臣懿績(jī)，或遺而弗傳。[48]

這段文字論述了撰修國(guó)史之由，“大明之德功光于帝篇，圣后之勛業(yè)顯于皇策”，意即藉史書(shū)以彰皇恩之浩蕩，這本是歷來(lái)修史之意；體例上繼承司馬遷與班固，分紀(jì)、傳、表和志四體；編撰方法采用事類(lèi)相從；請(qǐng)求皇帝選拔人手，盡快編撰完工。這段對(duì)國(guó)史編撰的論述，基本上沿用司馬遷與班固的思想。文章采用四、六駢體文的寫(xiě)法，語(yǔ)言流利，文采富瞻。此外如高肇《奏定大枷》奏請(qǐng)減輕大枷，確定標(biāo)準(zhǔn)以減輕痛苦；高顯《奏請(qǐng)勒銘射所》以世宗在河南懷界親射箭一里五十余步為由歌功頌德等，這些作品都顯示了渤海高氏為人臣子的忠心，文學(xué)色彩頗濃，具有較高的文學(xué)素養(yǎng)。

河間邢氏的始祖是曹魏時(shí)期的邢颙。邢颙，河間鄚(今河北任丘)人，仕曹魏，官至侍中、尚書(shū)仆射，為人“少秉高節(jié)，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也”[49]，是曹丕朝的高官顯貴。其曾孫邢喬晉惠帝時(shí)為尚書(shū)吏部郎，后升至司隸校尉。晉末動(dòng)亂，河間邢氏居住故鄉(xiāng)，并未南遷。后趙石勒曾征召邢嘏為官，被拒絕。世祖詔士，邢穎被詔入京，從此河間邢氏進(jìn)入了北魏政壇。據(jù)《魏書(shū)》與《北史》記載，河間邢氏姓名仕宦可考者15人，其中邢巒官至殿中尚書(shū)，邢祐官至平原太守、賜爵城平男，邢虬官至尚書(shū)左丞，隨為望族?！段簳?shū)》載高允將婚于邢氏，游雅勸高允婚于游氏，高允不從，游雅感嘆道：“人貴河間邢，不勝?gòu)V平游?！盵50]游雅之語(yǔ)道出了河間邢氏在北魏顯赫的地位。

河間邢氏為文學(xué)家族，史載邢巒“有文才干略”[51]，邢晏“雅好文詠”[52]，邢亢“頗有文學(xué)”[53]，邢產(chǎn)“善屬文。少時(shí)作《孤蓬賦》，為時(shí)所稱(chēng)”[54]，邢虬“作碑頌雜筆三十余篇”[55]，邢臧“撰古來(lái)文章，并敘作者氏族，號(hào)曰《文譜》……其文筆凡百余篇”[56]，邢昕“與溫子升、魏收參掌文詔”[57]。河間邢氏的文學(xué)作品今僅存9篇，基本上可分為碑銘與奏疏兩類(lèi)。

碑銘類(lèi)作品有邢臧《特進(jìn)甄琛行狀》、邢巒《護(hù)軍將軍高顯碑銘》和邢遜《太尉韓公墓志銘》3篇。史載“為特進(jìn)甄琛《行狀》，世稱(chēng)其工”[58]，則《特進(jìn)甄琛行狀》成就很高，惜其不傳?！蹲o(hù)軍將軍高顯碑銘》今不傳?！短卷n公墓志銘》，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后魏文》題為邢遜所作，并注明出處是《藝文類(lèi)聚》。查《藝文類(lèi)聚》卷四十六，此文題為邢邵所作，非邢遜作已明。奏疏文以邢巒《請(qǐng)?jiān)霰Z圖蜀表》較好。正始元年、二年、三年間(504年—506年)，邢巒兵進(jìn)漢中，勢(shì)如破竹，屢破蕭衍眾將，便上書(shū)世宗宣武帝元恪請(qǐng)求增兵糧，準(zhǔn)備攻取蜀中。其陳述攻取蜀中原因一段最為精彩：

揚(yáng)州、成都，相去萬(wàn)里，陸途既絕，唯資水路。蕭衍兄子淵藻，去年四月十三日發(fā)揚(yáng)州，今歲四月四日至蜀。水軍西上，非周年不達(dá)，外無(wú)軍援，一可圖也。益州頃經(jīng)劉季連反叛，鄧元起攻圍，資儲(chǔ)散盡，倉(cāng)庫(kù)空竭，今猶未復(fù)，兼民人喪膽，無(wú)復(fù)守固之意，二可圖也。蕭淵藻是裙屐少年，未洽治務(wù)，及至益州，便戮鄭元超、曹亮宗，臨戎?jǐn)貙ⅲ瑒t是駕馭失方。范國(guó)惠津渠退敗，鎖執(zhí)在獄。今之所任，并非宿將重名，皆是左右少年而已，既不厭民望，多行殘暴，民心離解，三可圖也。蜀之所恃，唯阻劍閣，今既克南安，已奪其險(xiǎn)，據(jù)彼界內(nèi)，三分已一。從南安向涪，方軌任意，前軍累破，后眾喪魄，四可圖也。昔劉禪據(jù)一國(guó)之地，姜維為佐，鄧艾既出綿竹，彼即投降。及苻堅(jiān)之世，楊安、朱彤三月取漢中，四月至涪城，兵未及州，仲孫逃命。桓溫西征，不旬月而平。蜀地昔來(lái)恒多不守，況淵藻是蕭衍兄子，骨肉至親，若其逃亡，當(dāng)無(wú)死理。脫軍克涪城，淵藻復(fù)何宜城中坐而受困？若其出斗，庸蜀之卒，唯便刀稍，弓箭至少，假有遙射，弗至傷人，五可圖也。[59]

這段文字分析了蜀中可攻取的五大原因：一是路途遙遠(yuǎn)，蕭梁援軍很難以到達(dá)；二是蜀中連年叛亂，民心惶惶；三是蕭淵藻參保橫行，駕馭失方，民心離散；四是魏軍已攻破南安，劍門(mén)關(guān)天險(xiǎn)已不足憑；五是從歷史的角度看，蜀中不易守。這五個(gè)原因的分析，有理有據(jù)，精辟透徹，顯示出邢巒的政治遠(yuǎn)見(jiàn)與氣度。文章用詞質(zhì)樸，明白如話，排比等修辭的運(yùn)用，使得文章氣勢(shì)充沛。此外如邢巒《請(qǐng)不渡淮表》陳述北魏不可渡淮；邢臧《與王昕王暉書(shū)》勸告王昕、王暉加強(qiáng)修養(yǎng)，積極謀取仕進(jìn)；邢虬《駁奏害母事》針對(duì)雁門(mén)人害母之事，駁斥八座之議，申述孝悌之意等等，這些文章發(fā)揮了文學(xué)的功用，指斥現(xiàn)實(shí)，具有非常重要的意義，同時(shí)也顯示了河間邢氏深厚的儒學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)才華。

三、 河北地區(qū)的其他文學(xué)創(chuàng)作

除清河崔氏、博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏、渤海高氏和河間邢氏六大家族文學(xué)創(chuàng)作外，北魏河北地區(qū)還有其他一些文人的文學(xué)創(chuàng)作。部分文人的著作由于其他原因早已散佚，像李彪曾云：“故著作漁陽(yáng)傅毗、北平陽(yáng)尼、河間邢產(chǎn)、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，并以文才見(jiàn)舉，注述是同，皆登年不永，弗終茂績(jī)。”[60]據(jù)李彪所言，傅毗、陽(yáng)尼、邢產(chǎn)、宋弁、韓顯宗都是世宗朝著名的文學(xué)家，遺憾的是像傅毗、陽(yáng)尼、邢產(chǎn)作品今已不傳。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這部分不屬于六大家族的文學(xué)家今存12家49篇，全部為奏疏。這些奏疏均是向皇帝陳述自己的政治觀點(diǎn)，拾遺補(bǔ)闕，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。像李彪《表上封事七條》就是向高祖上書(shū)談了自己對(duì)七件事情的認(rèn)識(shí)，特別是第七條，討論大臣守喪之事影響最大。作者由《禮記》中守喪三年的定制談起，列舉了歷朝喪禮制度的變遷，談到北魏時(shí)說(shuō)：

圣魏之初，撥亂反正，未遑建終喪之制。今四方無(wú)虞，百姓安逸，誠(chéng)是孝慈道洽，禮教興行之日也。然愚臣所懷，竊有未盡。伏見(jiàn)朝臣丁大憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀，鳴玉垂緌，同節(jié)慶之宴，傷人子之道，虧天地之經(jīng)。愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽(tīng)終服。若無(wú)其人有曠庶官者，則優(yōu)旨慰喻，起令視事，但綜司出納，敷奏而已，國(guó)之吉慶，一令無(wú)預(yù)。其軍戎之警，墨缞從役，雖愆于禮，事所宜行也。如臣之言，少有可采，愿付有司，別為條制。[61]

在高祖實(shí)施守孝三年之后，李彪又主張臣下也應(yīng)守孝三年，這是北魏?jiǎn)识Y體制改革中的大事，是孝文帝太和改革中的重頭戲。作者分析了北魏官員在祖父母、父母喪期間仍然衣錦乘軒的行為，認(rèn)為有傷人倫之化，于是主張臣下也應(yīng)守孝三年。孝文帝最終采納了李彪之議，北魏的喪禮體制趨于完善。這段文字駢散相間，文采斐然，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。此外像李平《諫幸鄴表》認(rèn)為皇帝行幸勞民傷財(cái)，甄琛《請(qǐng)弛鹽禁表》勸諫世宗不要禁止采鹽，張彝《上采詩(shī)表》勸諫世宗恢復(fù)采詩(shī)制度，李崇《請(qǐng)減佛寺功材以修學(xué)校表》勸諫肅宗興復(fù)學(xué)校教育，高閭《諫討淮北表》陳述不宜出兵淮北的四條理由等，這些奏疏充分顯示了河北人士的聰明才智和文學(xué)才能。

綜上所述，在北魏對(duì)河北的經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的同時(shí)，其文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出繁榮景象。然由于河北地區(qū)本是儒學(xué)發(fā)達(dá)之地，故其文學(xué)創(chuàng)作亦與儒學(xué)相關(guān)聯(lián)，多為規(guī)勸帝王的奏疏之作，故其文學(xué)性不高，歷來(lái)不受學(xué)人所關(guān)注。若就北魏文學(xué)發(fā)展進(jìn)程而言，清河崔氏、博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏、渤海高氏和河間邢氏六大家族以及其他河北士人的文學(xué)創(chuàng)作，共同促進(jìn)了北魏河北地區(qū)的文學(xué)繁榮，對(duì)北魏文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

*本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“北魏人口流動(dòng)與文學(xué)演進(jìn)研究”【12BZW026】、陜西省第九批百人計(jì)劃支持項(xiàng)目“北朝文學(xué)研究”階段性成果。

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[1] 周一良:《中山鄴信都三城》，《魏晉南北朝史札記》，北京:中華書(shū)局,1985年，第308頁(yè)。

[2] 郭黎安:《北魏定冀相三州的歷史地位》，《北朝研究》1990年上半年季刊，北京：《北朝研究》編輯部，1990年，第42～46頁(yè)。

[3] 王仁磊:《試論河北地區(qū)在北魏前期政局中的地位與影響》，鄭州大學(xué)2006屆碩士學(xué)位論文。

[4] 王仁磊:《試論河北地區(qū)對(duì)北魏統(tǒng)一北方的農(nóng)業(yè)與軍事貢獻(xiàn)》，《農(nóng)業(yè)考古》2009年第4期,第53～56頁(yè)。

[5] 孫權(quán):《北魏河北地區(qū)研究》，山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文。

[6] [日]谷川道雄:《隋唐帝國(guó)形成史論》，李濟(jì)滄譯，上海:上海古籍出版社,2004年，第147頁(yè)。

[7] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷三《太宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局,1974年，第58頁(yè)。

[8] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷十五《昭成子孫列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第380頁(yè)。

[9] 冀朝鼎:《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981年，第10頁(yè)。

[10] (漢)班固：《漢書(shū)》卷五十三，《景十三王列傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2410頁(yè)。

[11] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十四，《儒林列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1842頁(yè)。

[12] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十四，《儒林列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1842頁(yè)。

[13] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十四，《儒林列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1850頁(yè)。

[15] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十八，《高允列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1078頁(yè)。

[16] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷一百零八之一，《禮志一》，北京：中華書(shū)局,1974年，第2743頁(yè)。

[17] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十二，《李彪列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1388頁(yè)。

[18] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十，《程駿列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1347頁(yè)。

[19] 陳延杰：《詩(shī)品注》，北京：人民文學(xué)出版社,1961年，第15頁(yè)。

[20] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3628頁(yè)。

[21] (劉宋)范曄:《后漢書(shū)》卷五十二，《崔骃列傳》，北京：中華書(shū)局,1965年，第1732頁(yè)。

[22] 周一良:《魏晉南北朝史論集續(xù)編》，北京：北京大學(xué)出版社,1991年，第194頁(yè)。

[23] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十九，《崔鑒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1103頁(yè)。

[24] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十六，《崔辯列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1251頁(yè)。

[25] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十七，《崔挺列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1266頁(yè)。

[26] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十七，《崔挺列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1271頁(yè)。

[27] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十七，《崔挺列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1275頁(yè)。

[28] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3717頁(yè)。

[29] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十七，《盧玄列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1045～1046頁(yè)。

[30] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十七，《盧玄列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1050頁(yè)。

[31] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十七，《盧玄列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1055頁(yè)。

[32] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十七，《盧玄列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1060頁(yè)。

[33] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十七，《盧玄列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1061頁(yè)。

[34] 逯欽立:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局,1983年，第2214頁(yè)。

[35] 逯欽立:《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局,1983年，第2215頁(yè)。

[36] 《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海:上海古籍出版社,1999年，第1054頁(yè)。

[37] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3702頁(yè)。

[38] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3700頁(yè)。

[39] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷三十六，《李順列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第830頁(yè)。

[40] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷三十六，《李順列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第833頁(yè)。

[41] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷三十六，《李順列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第836頁(yè)。

[42] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷三十六，《李順列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第836頁(yè)。

[43] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十三，《李孝伯列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1176頁(yè)。

[44] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3675～3676頁(yè)。

[45] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十八，《高允列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1067～1090頁(yè)。

[46] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷四十八，《高允列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1092頁(yè)。

[47] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十九，《酷吏列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1920頁(yè)。

[48] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3657頁(yè)。

[49] (西晉)陳壽：《三國(guó)志》卷十二，《崔毛徐何邢鮑司馬傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第278頁(yè)。

[50] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷五十三，《游雅列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1195頁(yè)。

[51] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十五，《邢巒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1437頁(yè)。

[52] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十五，《邢巒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1448頁(yè)。

[53] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十五，《邢巒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1449頁(yè)。

[54] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十五，《邢巒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1449頁(yè)。

[55] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷六十五，《邢巒列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1450頁(yè)。

[56] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十五，《文苑列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1871～1872頁(yè)。

[57] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十五，《文苑列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1873～1874頁(yè)。

[58] (北齊)魏收：《魏書(shū)》卷八十五，《文苑列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1871～1872頁(yè)。

[59] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3629頁(yè)。

[60] (北齊)魏收：《魏書(shū)》六十二，《李彪列傳》，北京：中華書(shū)局,1974年，第1397頁(yè)。

[61] 嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局,1958年，第3725頁(yè)。