穆達(dá)小說對(duì)南非社會(huì)違倫亂象的反思與批判

蔡圣勤

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢，430073)

引 言

扎克斯·穆達(dá)是南非著名作家，曾攬獲多項(xiàng)英國與非洲的文學(xué)大獎(jiǎng)。南非首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主內(nèi)丁·戈迪默評(píng)價(jià)稱：“穆達(dá)精妙的敘事技巧將過去強(qiáng)有力的呈現(xiàn)在他筆下角色所處的、我們所面臨的以及我們所生活的現(xiàn)在。”[1]本文主要探討穆達(dá)小說作品的三本代表作：《與黑共舞》(ShePlayswiththeDarkness)、《紅色之心》(TheHeartofRedness)以及《埃塞鎮(zhèn)的女人》(TheMadonnaofExcelsior)。其中《與黑共舞》是穆達(dá)于1995年出版的小說作品。它以20世紀(jì)下半葉為背景，講述了在南非和萊索托兩國政局動(dòng)蕩不安的時(shí)間環(huán)境下，人民的生活與心理隨之扭曲異化?！都t色之心》于2000年出版，講述了一個(gè)家族中兄弟兩人分別帶領(lǐng)信仰派(Believers)和發(fā)展派(Unbelievers)不同的人生境遇；信仰派堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，發(fā)展派篤信改革甚至西化，雙方斗爭(zhēng)不斷，直至最后白人政府接管了村莊?！栋Ｈ?zhèn)的女人》于2002年出版，講述了以妮姬(Niki)為代表的19名黑人女工在和白人雇主發(fā)生關(guān)系誕下混血嬰兒(colored babies)之后以破壞“道德法案”的罪名被抓捕以及后來她們的命運(yùn)。三部小說中均充斥著各種違倫情節(jié)。這些境遇在穆達(dá)的描寫下不僅給人帶來心靈的震撼，更讓讀者陷入對(duì)人性的思考。

以文學(xué)表達(dá)倫理現(xiàn)象至今已有數(shù)千年歷史。早在古希臘，柏拉圖在其經(jīng)典作品《理想國》中就制定了一套倫理制度，開辟了倫理研究的方法論基礎(chǔ)。自阿伯拉爾、黑格爾、弗洛伊德，到馬爾庫塞、弗洛姆等理論家，無不涉及倫理思考與討論。聶珍釗教授在2004年提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法：“它以文學(xué)文本為主要批評(píng)對(duì)象，從倫理的視角解釋文本中描寫的不同生活現(xiàn)象?！盵2]本文擬從政治違倫、道德違倫和宗教違倫三個(gè)方面分析穆達(dá)的三部小說的社會(huì)倫理問題，以期探討小說所描寫的人物所面臨的倫理困境以及其背后導(dǎo)致這一系列倫理悲劇的根源，從而剖析作品背后所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，穆達(dá)的倫理觀念和強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。

一、 政治違倫：穆達(dá)作品直接抨擊的對(duì)象

《與黑共舞》、《紅色之心》和《埃塞鎮(zhèn)的女人》中的故事情節(jié)均以真實(shí)歷史事件為基礎(chǔ)，其中關(guān)于政治矛盾的情節(jié)俯拾皆是。這些矛盾發(fā)生在國家黨派之間、文化派別之間以及種族之間。在政治奪權(quán)之中對(duì)于違反倫理的描述更是不勝枚舉。例如《與黑共舞》中的警察竟然實(shí)施強(qiáng)奸、濫用暴力、屠殺無辜，最觸目驚心是，作為執(zhí)法者的警察，逼迫反對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人和自己女兒亂倫；《紅色之心》中信仰派的殺牛運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致信徒餓死，甚至偷宰發(fā)展派的耕牛以及燒掉其房屋財(cái)產(chǎn)，并將他們趕入深山；《埃塞鎮(zhèn)的女人》中，黑人和白人兩個(gè)種族之間也是矛盾重重。這一系列的矛盾究其根源是當(dāng)時(shí)的政治體系中存在太多違倫現(xiàn)象。在20世紀(jì)的南非甚至其周邊地區(qū)，政治格局一度出現(xiàn)混亂，政治體系下的各個(gè)機(jī)構(gòu)也因此由社會(huì)秩序的維護(hù)者變成了社會(huì)秩序的破壞者。

(一) 行政機(jī)構(gòu)的違倫現(xiàn)象

南非及其周邊國家的行政機(jī)構(gòu)、政府部門，在20世紀(jì)中后期都處于較為混亂的狀態(tài)。萊索托(Lesotho)是處于南非國土包圍之中的小國。在《與黑共舞》中有很多關(guān)于萊索托內(nèi)部政府兩黨爭(zhēng)權(quán)以及萊索托和南非的政府矛盾的情節(jié)。1970年萊索托發(fā)生兩黨之爭(zhēng)，從而導(dǎo)致政變，全國進(jìn)入了緊急狀態(tài)。1986年，萊索托和南非又均發(fā)生了政變，并且兩國之間也矛盾重重。國家內(nèi)部的黨派之爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的南非和萊索托人民制造了一系列悲劇?！杜c黑共舞》的故事情節(jié)正是基于這一真實(shí)的歷史背景而展開的。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度做出道德評(píng)價(jià)。[3]

在19世紀(jì)，萊索托為了抵御布爾人統(tǒng)治，倒向英國，成為英國殖民地，獨(dú)立后又成為英聯(lián)邦成員國。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢靡约碍h(huán)境的影響，在當(dāng)時(shí)南非的動(dòng)蕩、布爾人的覬覦、英國政府的干涉等三方因素的影響下，萊索托內(nèi)部政治處于一個(gè)極不穩(wěn)定的狀態(tài)。在這種動(dòng)蕩的情況下，某一黨派若想長(zhǎng)期掌權(quán)并非易事。當(dāng)時(shí)的國民黨領(lǐng)導(dǎo)人萊布阿(Leabua)為了保住政權(quán)便選擇了最簡(jiǎn)單的辦法——暴力統(tǒng)治。他宣布全國進(jìn)入緊急狀態(tài)，便是為了將所有公民關(guān)入囚籠，以便自己更好控制，即便致使社會(huì)秩序混亂也在所不惜。正如穆達(dá)在小說中所述：“壓迫是那些有權(quán)有勢(shì)的人們的特權(quán)，因?yàn)樗麄兤珗?zhí)的害怕失去一切。”[4]這樣的政治體制必然引發(fā)了一系列的倫理混亂，必將引發(fā)政治違倫現(xiàn)象的發(fā)生。

《紅色之心》中的英國殖民者不僅操縱政府，冷眼旁觀當(dāng)?shù)厝朔殖伞靶叛雠伞焙汀鞍l(fā)展派”而相互爭(zhēng)斗，而且利用輿論工具欺騙愚弄當(dāng)?shù)孛癖姟Ｋ麄兿虍?dāng)?shù)厝嗽S諾了將城鎮(zhèn)改造成賭城之后的種種好處，然而正如小說中卡瑪古對(duì)政府官員所說：“你講了這些交通工具和所有美好的東西，但是誰才是受益人呢？現(xiàn)在坐在這里的這些村民們可以從中得到什么呢？他們的小孩兒可以乘坐那些旋轉(zhuǎn)木馬和過山車嗎？可以乘坐纜車和游船嗎？當(dāng)然不會(huì)！他們可沒錢，付不起這些。這一切只供富人享用，而那些富人將會(huì)來污染我們的河流和海洋?！盵5]

《埃塞鎮(zhèn)的女人》中，白人統(tǒng)治的政府起初將居民按照種族隔離開來，白人雇主往往可以得到優(yōu)待，政府甚至設(shè)立了道德法案(Immorality Act)，以防止白人雇主與黑人女傭通奸。盡管如此，仍有19名黑人女傭因此被捕，雖然她們大都是受到白人雇主的引誘，哪怕她們已經(jīng)生下了“混血孩子”，白人的律師仍堅(jiān)稱：“這些男人都是無辜的，他們是被黑人陷害了?！盵6]種族隔離制度下的政治機(jī)構(gòu)，對(duì)于黑人來說無異于國家機(jī)器的監(jiān)獄。人與人之間的自然關(guān)系被違倫的政治體制所綁架，必然導(dǎo)致一幕幕人間悲劇。

綜上所述，在當(dāng)時(shí)的南非地區(qū)政府機(jī)制中，內(nèi)有黨派奪權(quán)，外有殖民者的干預(yù)，社會(huì)一直處于一個(gè)極不穩(wěn)定的狀態(tài)。正是行政機(jī)構(gòu)的不穩(wěn)定，才無法維護(hù)社會(huì)倫理秩序，導(dǎo)致倫理悲劇的發(fā)生。

(二) 執(zhí)法機(jī)構(gòu)的違倫行為

在小說中，主要的執(zhí)法機(jī)構(gòu)就是警局和司法機(jī)構(gòu)——法庭。而這些國家機(jī)器在故事中也因?yàn)檎蝿?dòng)蕩由執(zhí)法者、司法者變成了施暴者，以至于做出了許多令人發(fā)指的違倫行徑?！杜c黑共舞》中的警察淪為南非鄰國萊索托政黨領(lǐng)導(dǎo)人奪權(quán)的武器，他們由正面的執(zhí)法者成為殘忍的施暴者，肆意欺壓平民百姓。在小說中，警察以各種借口肆意鞭打甚至槍殺手無寸鐵的百姓；以違反宵禁令的理由將年輕女老師拉上警車輪奸，隨后又將她棄之如敝屣，任由她被另一幫警察毒打至奄奄一息；他們將反對(duì)黨—國大黨的擁護(hù)者趕盡殺絕，闖入領(lǐng)導(dǎo)人家中將其“胡子浸泡在汽油中，然后點(diǎn)燃，隨后強(qiáng)迫他與自己的女兒發(fā)生性關(guān)系”[7]。近現(xiàn)代以來，西方政治思想家都基本推崇法制，把法律秩序作為追求的目標(biāo)，由此政府以及警察自然也就成為秩序的維護(hù)者。但是，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8]。在《與黑共舞》中，警察濫用權(quán)力，轉(zhuǎn)變成為社會(huì)秩序的破壞者，并且引發(fā)了一系列的倫理混亂。正義的象征卻成為犯罪的黑手，它必將造成一系列悲劇。更可怕的是，這些警察在作惡之后并沒有絲毫愧疚之心或是負(fù)罪感，以莫所伊為首的警察甚至是以此為樂，肆意妄為。小說中莫所伊通過隨意打壓殺害百姓來證明自己并不是人們眼中的繡花枕頭，或者只是一個(gè)發(fā)泄口，在家中他對(duì)妻子唐珀洛洛百依百順，打不還手，罵不還口。然而走出家門便將唐珀洛洛帶給他的傷害加倍施加在無辜的人民身上。正如人們對(duì)唐珀洛洛的懇求一樣：“唐珀洛洛，求你了，不要再打你的丈夫了，他把怨氣都發(fā)泄在我們身上了。”[9]

另外，這些政變表面看是因?yàn)辄h派矛盾，但其實(shí)背后都有西方勢(shì)力插手干預(yù)甚至鼓勵(lì)這種暴政。這些西方勢(shì)力允許自己支持的黨派去打壓反對(duì)黨，為了保住其政權(quán)而無所不用其極。雖然《與黑共舞》中沒有直接出現(xiàn)西方國家支持的角色，但其實(shí)西方殖民者的影響無處不在，甚至可以說這部小說所呈現(xiàn)出的種種矛盾就是西方資本主義和非洲傳統(tǒng)文化的矛盾。

從古希臘開始，幾千年來的文學(xué)作品中不乏倫理犯罪，例如希臘劇作家埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》、美國劇作家尤金·奧尼爾的《悲悼》三部曲。這些作品無一不揭示了違倫、亂倫以及謀殺帶來的悲劇后果。而在《與黑共舞》當(dāng)中，以暴力強(qiáng)迫他人亂倫以及肆意謀殺則是更加殘忍的違倫。諷刺的是，違反倫理的恰恰是原本應(yīng)該維護(hù)政治正義的化身——警察。小說中領(lǐng)導(dǎo)暴力犯罪的幾個(gè)警察代表在1970年政變結(jié)束后都失業(yè)了。他們要么落魄地孤獨(dú)死去，要么重傷之后在醫(yī)院等死。這不僅揭示了當(dāng)時(shí)暴力違倫將萊索托的社會(huì)秩序推向崩潰邊緣，更導(dǎo)致施暴者的個(gè)人悲劇。

另一方面，法庭在審判案件上也做出了很多荒唐行徑?！杜c黑共舞》中莫所伊醉酒之后強(qiáng)奸了多女媽媽(mother of daughters)。在法庭上，受害者多女媽媽也只能坐在證人席上作為“證人”。與其說她是“證人”，倒不如說是“證物”更為恰當(dāng)。因?yàn)樗龥]有資格為自己受到的侵犯發(fā)出控訴。不論是法官還是公訴人都沒有給她申辯的機(jī)會(huì)?！肮V人問了她一些關(guān)于那晚她被強(qiáng)奸的問題，她很安靜地一一作答。但她不明白地方法官所問的問題，那些問題聽上去像是在強(qiáng)調(diào)她被強(qiáng)奸的時(shí)候已經(jīng)喝醉了?！盵10]這說明審判者在一開始就已經(jīng)對(duì)這個(gè)強(qiáng)奸事件有了自己的判斷。法官對(duì)于這場(chǎng)強(qiáng)奸案的態(tài)度也是極盡輕蔑，審判時(shí)就已主觀地把責(zé)任推到多女媽媽身上：“這位受害人應(yīng)該感到受寵若驚吧，畢竟她這一把年紀(jì)了還能成為一個(gè)年輕帥小伙的目標(biāo)?！薄笆芎φ呤且晃唤?jīng)驗(yàn)豐富的婦女，她在被強(qiáng)奸的時(shí)候已經(jīng)不是處女了，所以她并沒受到嚴(yán)重的傷害。她還在案件發(fā)生時(shí)喝醉了，我們都知道醉酒的女人有時(shí)會(huì)勾引男人。”[11]因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中多女媽媽所處的弱勢(shì)地位，強(qiáng)奸犯莫所伊才逃脫了應(yīng)有的懲罰，竟然得以被當(dāng)庭釋放。而倫理犯罪沒有得到公正的審判正是導(dǎo)致莫所伊被怒火難平的女性殘害的原因。

類似的事情也發(fā)生在《紅色之心》中庫科茲娃身上，她因?yàn)榭车敉鈦砦锓N的樹而被捕，可是被告卻是她的父親辛姆。原因只是因?yàn)椤凹幢隳闳畾q或五十歲，只要你還沒結(jié)婚(沒有丈夫)，那你仍算是未成年”[12]。因此庫科茲娃只能坐在證人席上，受到審判的將會(huì)是她的父親。這些現(xiàn)象也說明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，即便是新南非，也無法擺脫舊習(xí)俗對(duì)女性的歧視。

當(dāng)時(shí)的南非，法庭所體現(xiàn)出的歧視并不僅僅停留在性別上，還體現(xiàn)在種族上。《埃塞鎮(zhèn)的女人》中19名黑人女工及其雇主因?yàn)檫`反道德法案而被捕。200蘭特的保釋金對(duì)于白人雇主來說微不足道。但是對(duì)于貧困的黑人女工，這是一筆巨大的支出。因此對(duì)于她們來說，如果沒有白人雇主的幫助，她們只能一直被關(guān)在狹小擁擠的監(jiān)獄里。而白人雇主幫助她們的條件則是要她們否認(rèn)通奸的控訴來保全雇主們的名聲。對(duì)此，女工們除了妥協(xié)別無他法。白人的律師一面在媒體面前抹黑這群女工，指責(zé)她們陷害白人，一面操縱著女工用妥協(xié)換取自由。而法庭對(duì)這一切操作視而不見。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的南非，種族歧視隨處可見，黑人地位之低導(dǎo)致他們對(duì)于公平正義已經(jīng)不抱希望。早在這19名女工之前，就發(fā)生過有黑人女性因?yàn)楹桶兹斯椭靼l(fā)生關(guān)系而以違反道德法案的罪名被逮捕坐牢，哪怕是雇主強(qiáng)奸，但只要他否認(rèn)一切，就可以輕松逃脫罪名。

如上所述，執(zhí)法機(jī)構(gòu)的違倫現(xiàn)象是在性別歧視和種族歧視的基礎(chǔ)上發(fā)生的。盡管20世紀(jì)后期的南非種族隔離制度漸衰，但仍舊充斥著矛盾沖突，且在本土傳統(tǒng)文化中，女性一直處于弱勢(shì)地位，面臨的困境更是艱難。所以，著重刻畫黑人女性角色在當(dāng)時(shí)的南非大環(huán)境下的生活軌跡也是扎克斯·穆達(dá)的作品的一大特點(diǎn)。

二、 交往違倫：穆達(dá)作品中反映的社會(huì)生活亂象

穆達(dá)的小說作品中對(duì)于社會(huì)生活中人際交往異化的描寫俯拾皆是。在小說中，人與人之間的交往關(guān)系因?yàn)檎巍⑽幕踔晾娴确矫娴臎_突而產(chǎn)生異化。在20世紀(jì)的南非，當(dāng)人類物質(zhì)匱乏的問題在逐漸得到解決的同時(shí)，作為人類社會(huì)重要的互動(dòng)方式——人際交往卻變得越來越困難。

(一) 小說中不倫的婚戀關(guān)系

穆達(dá)的三部小說中都描寫了數(shù)對(duì)男女之情。但這些愛情就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境一樣動(dòng)蕩，其中很多地方在現(xiàn)在看來讓人無法理解甚至有違倫理禁忌。聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中指出：“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時(shí)期的倫理環(huán)境和倫理語境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提。”[13]因此，當(dāng)我們回到20世紀(jì)中后期的南非，回歸到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下來分析人物關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，南非的社會(huì)違倫亂象與西方殖民文化緊密相關(guān)。當(dāng)時(shí)西方文化的入侵使得人們逐漸脫離非洲傳統(tǒng)文化，進(jìn)而接受西方教育的浸染。張頤武教授評(píng)論齊諾瓦·阿切比的作品《崩潰》“刻畫了非洲傳統(tǒng)的價(jià)值和文化的獨(dú)特特征，也表現(xiàn)了殖民主義的到來帶來的前所未有的沖擊”[14]。與此同時(shí)，女性開始尋求自身發(fā)展，接受高等教育，但在男權(quán)社會(huì)、政治動(dòng)蕩以及文化沖突的大背景下，女性的地位依舊處于弱勢(shì)，甚至更加尷尬。與西方文化一起入侵的還有西方工業(yè)社會(huì)條件下資本主義的種種弊端，比如資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得物化現(xiàn)象不斷加劇，而在經(jīng)濟(jì)壓迫下人受自己各種造物所累的異化生存狀況在過去一兩個(gè)世紀(jì)中不但沒有得到緩解和消除，反而呈現(xiàn)出不斷加劇的趨勢(shì)[15]。

《與黑共舞》中的萊迪辛因?yàn)榈谝淮握兊拇驌舳鴣G掉工作一蹶不振，警察莫所伊的妻子唐珀洛洛作為他的同鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)人面前肆意貶低萊迪辛，數(shù)次稱其“像塊破布一樣一無是處”(He is a rag)[16]。而當(dāng)萊迪辛成為富豪，莫所伊失業(yè)之后成為他的手下后，唐珀洛洛卻轉(zhuǎn)而投向萊迪辛的懷抱，與其通奸。萊迪辛和唐珀洛洛的戀情是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，他們?cè)谝黄鹗且驗(yàn)槟烈呀?jīng)無法負(fù)擔(dān)唐珀洛洛的物質(zhì)享受了，而萊迪辛需要通過滿足唐珀洛洛的物質(zhì)要求來證明對(duì)她的“愛”。最后在得知萊迪辛破產(chǎn)之后，唐珀洛洛毫無廉恥地選擇了帶著孩子離開。由此可見，唐珀洛洛雖然接受了西方高等教育，同時(shí)也受到西方資本主義物欲的熏染，但是她對(duì)感情的追求是以金錢崇拜為基礎(chǔ)的，為了滿足自己的物欲，她不惜違反婚戀倫理，與他人通奸。這種情感違倫的悲劇究其根源，就是女性的弱勢(shì)地位。在南非很多地方，女性的身份甚至僅僅停留在取悅男性以及傳宗接代的意義之上。正如小說中所描寫：很多女性從小開始為了取悅男性而不惜傷害自己的私處使之畸形[17]。即便如唐珀洛洛這樣受過高等教育的人，也并沒有獨(dú)立工作，而是依靠丈夫賺錢來滿足自己對(duì)奢侈品的追求，她的弱勢(shì)身份卻早已根深蒂固。

穆達(dá)筆下的非洲女性角色并不是完全非洲化，也不是完全西方現(xiàn)代化，而是二者混合的產(chǎn)物[18]。在《紅色之心》中，索莉斯瓦·西莉亞去美國接受過六個(gè)月的高等教育，回到家鄉(xiāng)成為一名女校長(zhǎng)。她崇尚西方文化，認(rèn)為美國是“世界上最好的國家”[19]，她鄙視傳統(tǒng)文化，卻又無法擺脫這種文化對(duì)自己的影響，她和周圍人一樣認(rèn)為“老人沒有資格相愛”[20]。這說明盡管她努力向西方文化靠攏，但事實(shí)上她仍舊夾在兩種文化之間，成為一個(gè)既非西方化，也拒絕本土化的“夾縫人”。這樣的女性角色在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下屢見不鮮，西方的影響使得女性有了話語權(quán)，且當(dāng)矛盾發(fā)生時(shí)，周圍人會(huì)自覺站在女性這邊指責(zé)男性。而非洲化的影響則是女性依然處于依附男性的地位，無法獨(dú)立生活。

《與黑共舞》中唐珀洛洛便是這種女性的代表，她在家中可以肆意指責(zé)丈夫甚至對(duì)其拳打腳踢，旁人的態(tài)度則是“自動(dòng)自發(fā)的站在女方那一邊，她才是無辜的那一方。這都是婦女們受到幾個(gè)世紀(jì)的壓迫的報(bào)應(yīng)，女人永遠(yuǎn)都是完美的”[21]。但是她沒有工作，只顧追求物質(zhì)享受，倚靠著丈夫來滿足她的物質(zhì)需求。這也注定了她與萊迪辛這段違反情感倫理的愛情會(huì)以悲劇收尾。同樣因?yàn)榕缘娜鮿?shì)地位導(dǎo)致的違倫悲劇還有莫所伊與其岳母多女媽媽。在他醉酒強(qiáng)奸了岳母之后，村民們雖然憤慨卻表示了同情。但他們憤慨只是因?yàn)槟吝`反了傳統(tǒng)習(xí)俗，根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，女婿連岳母的手都不能碰，而他竟然強(qiáng)奸了岳母。人們表示同情的對(duì)象也只是多女爸爸，“男男女女經(jīng)過她身邊對(duì)她視而不見，而是都去對(duì)她的丈夫表示同情”[22]，因?yàn)槟行约议L(zhǎng)是一家之主,他帶有他的財(cái)產(chǎn)以及他的妻子和兒女,妻子兒女也是他的財(cái)產(chǎn),所以真正的作為個(gè)體的人格就體現(xiàn)在一家之主身上[23]。在村民們眼里，多女媽媽是多女爸爸的財(cái)產(chǎn)，如今卻被他人玷污。當(dāng)“財(cái)產(chǎn)”被侵犯的時(shí)候，他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)該去安慰財(cái)產(chǎn)持有者。對(duì)于受害者多女媽媽，村民們卻選擇熟視無睹。作為丈夫，多女爸爸對(duì)多女媽媽更是沒有任何安慰的表示，這是因?yàn)閷?duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，夫妻的結(jié)合并不一定意味著愛情，娶個(gè)女人只是意味著有個(gè)女人可以滿足他的基本生活需求。“一個(gè)男人沒有女人該怎么活?。壳也灰f缺少了很多男歡女愛，沒了女人他要如何度過自己做飯、自己打掃的日子呢？……還沒聽說有哪個(gè)男人的雙手會(huì)去干那種累人的體力活兒呢。”[24]

在《埃塞鎮(zhèn)的女人》中，這種情感違倫表現(xiàn)得更為明顯，有家室的白人雇主跟黑人女工通奸，正如她們所說：“我們能怎么辦呢？白人總會(huì)愛上我們。他們說我們比他們的妻子更美麗。我們披著毯子的模樣更震懾人心。”[25]在當(dāng)時(shí)種族隔離制度影響深厚的大環(huán)境下，面對(duì)白人雇主提供的一些諸如錢或食物之類的好處，黑人女工往往心甘情愿地達(dá)成交易。

穆達(dá)的小說中的黑人女性形象有的在高等教育中受到西方文化影響，有的可以自己干活出力來體現(xiàn)自己的價(jià)值，她們已經(jīng)有意識(shí)要擺脫成為家庭男性成員“附屬品”的命運(yùn)。但是即便如此，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，她們?nèi)耘f無法獨(dú)立，仍舊處于“受支配”的弱勢(shì)地位。不僅如此，她們的婚姻不再是愛情的結(jié)晶，而是出于物欲或利益的考量。這也揭露了“維系家庭的紐帶并不是愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一件外衣下的私人利益”[26]。且作為黑人女工，她們不僅要受到家庭的束縛，還要充當(dāng)白人雇主的玩物，用肉體來換取利益。人與人之間真摯純粹的感情因?yàn)槔娑兂闪宋锱c物之間的關(guān)系，而正是這種物化關(guān)系致使人們的婚戀倫理觀扭曲，從而導(dǎo)致人性走向畸化異變。

(二) 小說中扭曲的雇傭關(guān)系

雇傭關(guān)系也是交往關(guān)系中一個(gè)重要的分支，尤其在當(dāng)時(shí)階級(jí)制度區(qū)分明顯的南非地區(qū)，雇主和勞工的關(guān)系異化尤為嚴(yán)重。勞動(dòng)是道德起源的首要前提。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了社會(huì)，創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造了人的道德[27]。在小說中，20世紀(jì)的南非地區(qū)，階級(jí)分化嚴(yán)重，貧富差距相當(dāng)大。這時(shí)占統(tǒng)治地位的道德形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)道德。資產(chǎn)階級(jí)以追求利益最大化為目標(biāo)，他們的道德原則就是個(gè)人主義和利己主義[28]。在金錢和物質(zhì)面前，道德觀念就要給其讓路甚至被拋棄，人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系也會(huì)隨之扭曲。

《與黑共舞》中的萊迪辛在馬里布手下當(dāng)?shù)谌奖ｋU(xiǎn)代理，他必須一刻不停地奔向各個(gè)事故現(xiàn)場(chǎng)，勸死者家屬簽署委托書，哪怕身體不適也要帶病上崗。然而大部分的利益都落入了老板的口袋，萊迪辛的工資卻少得可憐。甚至在他終于支撐不住病倒在家的時(shí)候，他的老板因此將他開除，還抱怨道：“你病得可真是好時(shí)候。”[29]在《埃塞鎮(zhèn)的女人》中妮姬在雇傭關(guān)系中不僅受到壓榨，更是受到了赤裸裸的歧視。妮姬的女雇主為了防止傭人偷自家的肉，規(guī)定每天傭人們上工和回家前都要稱體重?！叭魏?體重)誤差都意味著有欺詐存在?！盵30]妮姬因?yàn)榛丶仪暗捏w重比早上重了一千克而被女主人懷疑偷了主人的肉，甚至被迫當(dāng)眾脫衣接受檢查以證清白。當(dāng)證明妮姬的清白后，女主人也只是說：“瑪格緹格·妮姬，(既然你沒有偷東西)那么那一千克是怎么來的呢？”[31]并以此當(dāng)做玩笑來做樂，可見她并沒有把女傭的人格當(dāng)回事，毫不在意地踐踏女傭的自尊。黑格爾認(rèn)為，我們有一項(xiàng)積極的義務(wù)去主張自身的人格和在正當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)行使自身的自由[32]。然而小說中的女主人并沒有給予妮姬這一自由，妮姬也因?yàn)樽约汉谌伺畟虻纳矸菔チ酥鲝堊陨砣烁襁@一權(quán)利。

馬克思主義認(rèn)為，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來達(dá)到不道德的目的[33]。正如小說最后，萊迪辛背叛馬里布，冒充律師自立門戶，最后也因此自食其果，事業(yè)一落千丈?！都t色之心》中的妮姬與男主人通奸的原因之一也是報(bào)復(fù)女主人對(duì)她的羞辱。這些正印證了馬克思主義對(duì)資本主義的抨擊，正是勞動(dòng)關(guān)系中雇主的不信任，從而引發(fā)了這兩段關(guān)系中勞工通過不道德的手段進(jìn)行的反抗。

三、 宗教違倫：穆達(dá)作品中鞭撻的扭曲現(xiàn)實(shí)

小說中多次出現(xiàn)與宗教有關(guān)的字眼，如“教堂”、“神父”、“禱告”等?；浇毯头侵迋鹘y(tǒng)的信仰貫穿著三本小說。在很多非洲文學(xué)作品中，西方宗教與非洲傳統(tǒng)文化的沖突比比皆是。西方國家利用槍支、工業(yè)與農(nóng)業(yè)技術(shù)以及政府改革來攻陷非洲，同時(shí)還用精神攻擊來征服非洲[34]。這里的“精神攻擊”指的便是西方利用基督教來征服非洲人民，瓦解他們的非洲傳統(tǒng)信仰?；浇滩⒎瞧鹪从谖鞣?，但過往漫長(zhǎng)的歷史上，它在構(gòu)建西方歷史、精神世界、價(jià)值體系乃至政治思想和藝術(shù)生活等方面，都發(fā)揮過基石的作用[35]。美國政治學(xué)大師塞繆爾·亨廷頓在著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中列舉了當(dāng)今現(xiàn)存的七到八種文明，把宗教界定為文明的主要特征，即文明的核心要素[36]。由此可見宗教是西方世界踏上非洲土地的重要途徑，是資本主義摧毀傳統(tǒng)文明的關(guān)鍵一擊。在齊諾瓦·阿切比的《崩潰》(ThingsFallapart)中，基督文化施舍的恩惠收服了當(dāng)?shù)厝说娜诵?，使得傳統(tǒng)文化分崩離析，將信奉傳統(tǒng)文化的奧孔克沃逼上自殺的道路。除此之外，當(dāng)基督教淪為西方殖民者擴(kuò)張勢(shì)力的工具時(shí)，它利用教堂招收信徒，利用教會(huì)學(xué)校給孩子們洗腦。在秦暉所著的《南非的啟示》中，對(duì)于南非的教會(huì)學(xué)校是這樣描述的：“進(jìn)入教會(huì)學(xué)校后，納爾遜認(rèn)識(shí)了另一個(gè)世界。他感到震驚，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)歷史書中只承認(rèn)有白人的英雄，而把黑人描述成野蠻人和盜牛賊。”[37]這說明西方宗教在給當(dāng)?shù)厝诵麄魑鞣轿拿鞯耐瑫r(shí)，還會(huì)詆毀傳統(tǒng)文明。在小說中，人們披著宗教的外衣做著很多違反道德倫理的事情。而這些違反倫理的行徑也是導(dǎo)致悲劇的根源。

(一) 人與人關(guān)系異化

宗教信仰不僅為殖民者開啟了文化統(tǒng)治的大門，且對(duì)于人與人之間的關(guān)系也產(chǎn)生了巨大的影響。不論是與非洲本土信仰的沖突，還是西方宗教的信徒之間，都因?yàn)榛浇瘫旧韼е患兊哪康臑樾磐焦噍斝叛?，且很多人也是為了各自的利益才信仰基督教，宗教倫理秩序也因此被打亂。

在《與黑共舞》中，妹妹蒂珂莎作為非洲傳統(tǒng)文化的化身，見證著傳統(tǒng)文化逐漸深受西方文化侵蝕，被受到西方影響的人們所摒棄的整個(gè)過程。她的哥哥萊迪辛便是那些受西方文化影響的代表。他因?yàn)楂@得神父的資助才得以進(jìn)入萊索托天主教高中求學(xué)，因此曾發(fā)誓會(huì)成為神父，為上帝服務(wù)?？墒聦?shí)上他卻在萊索托的城市里沉淪于對(duì)名利的追逐，將曾經(jīng)的誓言拋諸腦后。恪守傳統(tǒng)文化的蒂珂莎與在兩種文化沖擊中苦苦掙扎的萊迪辛也因此而分道揚(yáng)鑣，不論是生活軌跡還是精神層次都相去甚遠(yuǎn)。不僅如此，萊迪辛雖然信仰基督教，但事實(shí)上違反了諸多宗教規(guī)定。他在發(fā)家之后與下屬的妻子通奸，這違反了《圣經(jīng)》十戒中的一戒：毋淫他人妻；他在做保險(xiǎn)第三方代理時(shí)，每天隨時(shí)待命，違反了《圣經(jīng)》十戒中的一戒：守瞻禮主日；他在幫別人處理第三方保險(xiǎn)的時(shí)候謊報(bào)受害人家庭狀況并且私吞部分賠償金，這違反了《圣經(jīng)》十戒中的兩戒：毋妄證、毋貪他人財(cái)物。他的這些行為不僅違反了基督教所信仰的準(zhǔn)則，更是違反了基本的宗教倫理。宗教信仰也因此淪為了他破壞社會(huì)秩序的工具與保護(hù)傘。除此之外，他在為自己尋找第三方代理的客戶時(shí)，數(shù)次裝扮成神父以禱告為借口去尋找客戶線索。最后他破產(chǎn)后為了能東山再起而奮力一搏時(shí)，再一次以神父身份參加受害人家庭的葬禮。他為了哄騙受害人妻子簽下委托書而不惜以上帝的名義發(fā)誓，聲稱是上帝派他前來的。這不僅違反了《圣經(jīng)》十誡中的第二誡：毋呼天主圣名以發(fā)虛誓，更是凸顯出萊迪辛為了達(dá)到自己的物質(zhì)目的而不擇手段，不惜違反基本宗教倫理的丑陋面目。

在小說的結(jié)尾，萊迪辛被受害人親屬無情地戳穿那以上帝為名的謊言并被扔到屋外，這使得他東山再起的希望徹底破滅。萊迪辛被自己種種違反宗教倫理的行徑逼到走投無路，與人關(guān)系的異化、濫用宗教之名是他個(gè)人悲劇的根源。同樣，他的前任老板馬里布雖然聲稱自己是基督教徒，做禱告的時(shí)候也是相當(dāng)虔誠，但事實(shí)上，他所做的保險(xiǎn)工作，卻是騙取他人錢財(cái)?shù)墓串?dāng)。阿伯拉爾將罪按大小區(qū)分為可寬恕的罪和當(dāng)受詛咒的罪。……其中受詛咒的罪使之絕不可能因遺忘而生的罪，比如作偽證、殺人和通奸等。這些罪是處心積慮、精心計(jì)算的結(jié)果。我們知道這些罪是上帝所禁止的，卻明知故犯，是對(duì)上帝的極大輕視，不可饒恕[38]。可見這里無論是萊迪辛還是馬里布都犯了不可饒恕的罪。在《埃塞鎮(zhèn)的女人》中，雇主不僅跟女傭通奸，甚至作偽證撒謊聲稱自己是受害者，是遭人陷害。雇主之一李文爾德甚至說這都是惡魔的過錯(cuò)。惡魔把黑人女性送來引誘他，誘使他偏離正道。惡魔總是派遣黑人女性來引誘南非白人[39]。李文爾德的這段“懺悔”其實(shí)是打著基督教的旗號(hào)，將過錯(cuò)都推到女方身上，甚至將黑人女性這一個(gè)受害群體抹黑，變成了加害者。

在小說中，宗教信仰淪為物質(zhì)生活的陪襯，甚至是人們?yōu)榱藵M足自己欲望時(shí)披著的外衣，用來遮掩外衣下違反道德倫理的丑惡行徑。在西方資本主義中，“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”[40]。通過小說所描述的情節(jié)，我們可以看到，在當(dāng)時(shí)的南非地區(qū)，受到物質(zhì)生活的影響，人們內(nèi)心的欲望壓倒了更高層次的精神追求，這種欲望逐漸使人異化，從而喪失了基本的道德觀念。

(二) 人與宗教關(guān)系變異

與此同時(shí)，南非地區(qū)人們對(duì)于傳統(tǒng)宗教的背棄，以及和西方宗教關(guān)系的扭曲，在小說中也得以凸顯。《與黑共舞》中，在遠(yuǎn)離城市的村莊里，非洲的傳統(tǒng)信仰在與西方宗教的碰撞中也逐漸沒落。一直堅(jiān)持按照傳統(tǒng)文化的方式來裝飾房子的小村子被眾人嫌棄并遺忘。妹妹蒂珂莎用同樣的方式裝飾自家屋子，結(jié)果卻惹來母親的一頓打罵。非洲傳統(tǒng)所信仰崇尚的力量之舞也被當(dāng)?shù)厝嗣袼饤?。更令人惋惜的是，這一舞蹈的神靈野獸女舞者原本是從洞穴里的壁畫上被召喚出來的，后來這一洞穴淪為城里人的旅游景點(diǎn)，人們肆意在墻壁上亂寫亂畫想要留此存念，最后導(dǎo)致野獸女舞者靈力越來越弱，以至于被那些胡亂涂鴉簽名封鎖在墻壁上，只能永遠(yuǎn)地留在壁畫上了。

《與黑共舞》中的蒂珂莎扮演著非洲傳統(tǒng)文化的圣女形象，她作為本土文化的傳承者，卻被周圍人甚至自己的母親所疏遠(yuǎn)，表明村民已經(jīng)在逐漸背離傳統(tǒng)文化。他們?cè)诨浇毯蛡鹘y(tǒng)信仰中搖擺不定，在這場(chǎng)宗教沖突的夾縫中艱難生存，充當(dāng)著西方宗教侵蝕本土信仰的見證者。他們很多人正在逐漸脫離本土傳統(tǒng)信仰。為了得到諸如更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)或者更大的利益而選擇了基督教，這并不純粹的宗教動(dòng)機(jī)導(dǎo)致這些人往往會(huì)為了自己的某種欲望而毫不猶豫地拋下那并不堅(jiān)定的信仰，也背棄了傳統(tǒng)信仰的神靈。

《紅色之心》中一個(gè)所謂“先知”帶領(lǐng)大家看到的幻象就可以輕易擊破“信仰派”的心理防線，開始相信“神”的指引，并因此展開大規(guī)模的殺牛運(yùn)動(dòng)。然而當(dāng)最后揭穿那只是一場(chǎng)騙局時(shí)，“信仰派”中諸多信徒早已因饑餓而死了。這說明人對(duì)神的信仰偏執(zhí)且脆弱，一個(gè)謊言就可以控制人心并引起巨大反應(yīng)。

在《埃塞鎮(zhèn)的女人》中妮姬的女兒波比最愛的一張明信片上面的耶穌是黑人。妮姬卻認(rèn)為這都是謊言，她堅(jiān)稱耶穌就像教堂里畫的那樣是白人。雖然西方的基督教在南非盛行，但這個(gè)“白人的宗教”跟非洲本土的黑人還保持著距離，作為政治工具的西方宗教在此對(duì)于黑人信徒也只是起到招攬和統(tǒng)治的作用。

綜上所述，這三本小說都以基督教為核心的西方文化作為一種主導(dǎo)權(quán)力巧妙而普遍地滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為日常慣例和常識(shí)，從而在南非促成了以西方文化為主題的文化氛圍[41]。在當(dāng)時(shí)深受種族隔離制度影響且階級(jí)分化明顯的南非地區(qū)，基督教在充當(dāng)著擊垮傳統(tǒng)信仰至其岌岌可危的武器之時(shí)，渲染的文化也是“白人至上”的觀念。一旦沖突發(fā)生，宗教的倫理法則便會(huì)被棄置一邊，天平也會(huì)自然而然地傾向白人或是上等階級(jí)。這也使得非洲本土信徒與基督教之間的關(guān)系表面看似和平，實(shí)則早已無信仰可言了。

結(jié) 語

《與黑共舞》、《紅色之心》以及《埃塞鎮(zhèn)的女人》都是以真實(shí)歷史事件為背景的小說作品，講述了南非地區(qū)的人民的生活隨著政治變化而起伏。作者更關(guān)注的是當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩環(huán)境下的對(duì)人性的探討。在南非地區(qū)極不穩(wěn)定的社會(huì)格局下，違反社會(huì)倫理的行徑竟然變得司空見慣。故事中的人物在此歷史大環(huán)境下多次違反政治倫理、交往倫理以及宗教倫理，并因此造成了悲劇?！拔膶W(xué)的基本功能是教誨功能”，其根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活得到的范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”[42]。正如扎克斯·穆達(dá)本人所說：“我不希望我的作品最后只得到一些社會(huì)評(píng)價(jià)，我希望我的作品也能承載對(duì)我們所處環(huán)境的批判分析。”[43]由此我們可以確定，扎克斯·穆達(dá)正是借由他的這三部小說作品，通過描寫南非社會(huì)中人物命運(yùn)的跌宕起伏來審視當(dāng)時(shí)環(huán)境下的人性與道德倫理，通過對(duì)人物和事件的細(xì)致刻畫來傳達(dá)自己的價(jià)值判斷與倫理意識(shí)，真正地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的教誨功能，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)和社會(huì)批判的效用。

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方馬克思主義視域下20世紀(jì)南非英語小說研究”【14BWW075】階段性成果，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生教育創(chuàng)新課題“西馬文論下穆達(dá)萊辛小說研究”結(jié)題成果。

[1] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers(Pty) Ltd.,2004，Cover.

[2] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社,2014年，第5～6頁。

[3] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語》，《外國文學(xué)研究》2010年第1期，第12～22頁。

[4] Chijioke Uwah，“The Theme of Political Betrayal in the Plays of Zakes Mda”，EnglishinAfrica,30,2003(1)：pp.135-144，p.139.

[5] Zakes Mda，TheHeartofRedness，New York：Farrar,Straus and Giroux,2000,p.200.

[6] Zakes Mda，TheMadonnaofExcelsior，New York：Farrar,Straus and Giroux,2002,p.74.

[7] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.36.

[8] [法]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館,1982年，第54頁。

（2）經(jīng)濟(jì)性。SEC評(píng)估的是現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下的剩余經(jīng)濟(jì)可采儲(chǔ)量。一項(xiàng)工作集中了生產(chǎn)、銷售、合同、權(quán)益、政策及國內(nèi)外宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等各方面的經(jīng)濟(jì)類因素［2］。

[9] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.36.

[10] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.187.

[11] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.187,p.188.

[12] Zakes Mda，TheHeartofRedness，New York：Farrar,Straus and Giroux,2000,p.213.

[13] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社,2014年，第14頁。

[14] [尼日利亞]齊諾瓦·阿切比：《崩潰》，林克、劉利平譯，重慶：重慶出版社,2005年，引言第2頁。

[15] 衣俊卿：《西方馬克思主義概論》，北京：北京大學(xué)出版社,2013年，第17、161頁。

[16] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.50，p.76.

[17] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.123.

[18] Litzi Lombardozzi，“Harmony of Voice：Women Characters in the Plays of Zakes Mda”，EnglishinAfrica,2，2005，pp.213-226，p.215.

[19] Zakes Mda,TheHeartofRedness,New York：Farrar,Straus and Giroux,2000,p.65.

[20] Zakes Mda,TheHeartofRedness,New York：Farrar,Straus and Giroux,2000,p.4.

[21] Zakes Mda,ShePlayswiththeDarkness,New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004,p.194.

[22] Zakes Mda,ShePlayswiththeDarkness,New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004,p.185.

[23] 鄧曉芒:《西方倫理精神探源》,《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第17期，第94～117頁。

[24] Zakes Mda，TheSculptorsofMapungubwe，New York：Maple Press,2010,p.2.

[25] Zakes Mda，TheMadonnaofExcelsior，New York：Farrar,Straus and Giroux,2002,p.60.

[26] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1979年，第152頁。

[27] 李德炎：《人的自由與解放——馬克思倫理思想研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年，第45頁。

[28] 李德炎：《人的自由與解放——馬克思倫理思想研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年，第47頁。

[29] Zakes Mda，ShePlayswiththeDarkness，New York：Vivlia Publishers & Booksellers (Pty) Ltd.,2004，p.68.

[30] Zakes Mda，TheMadonnaofExcelsior，New York：Farrar,Straus and Giroux,2002,p.37.

[31] Zakes Mda，TheMadonnaofExcelsior，New York：Farrar,Straus and Giroux,2002,p.40.

[32] [美]伍德(A.W.Wood)：《黑格爾的倫理思想》，黃濤譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2016年，第156頁。

[33] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年,第448頁。

[34] Ella Brown，“Reactions to Western Values as Reflected in African Novels”，Phylon(1960—),48，1987(3)，pp.216-228，p.216.

[35] 馬恩瑜:《宗教非政府組織在非洲國家的角色參與及影響》,《西亞非洲》2009年第7期，第28～42頁。

[36] [美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪,等譯,北京：新華出版社,2002年，第32頁。

[37] 秦暉:《南非的啟示》,南京：江蘇文藝出版社,2013年，第10頁。

[38] 周小結(jié):《阿伯拉爾倫理學(xué)研究》,杭州：浙江工商大學(xué)出版社,2014年，第68頁。

[39] Zakes Mda,TheMadonnaofExcelsior,New York：Farrar,Straus and Giroux,2002,p.85.

[40] 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京：人民出版社,2002年，第194頁。

[41] 蔡圣勤、張喬源:《論布林克〈菲莉達(dá)〉創(chuàng)作中的西方馬克思主義思潮的影響》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2015年第5期，第115～119頁。

[42] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社,2014年，第14頁。

[43] M.K.Holloway，ZakesMda’sPlays:TheArtoftheTextintheContextofPolitics,Diss.University of Natal,1988，p.307.