青年文化與20世紀中國美學(xué)

程勇真

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

青年文化與20世紀中國美學(xué)

程勇真

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

20世紀中國一個非常重要的社會文化現(xiàn)象就是青年文化的崛起。作為一個歷史概念，青年文化是西方近代啟蒙文化的產(chǎn)物，它在中國誕生的標志是五四新文化運動的發(fā)生。中國很多美學(xué)家都深受其影響。由于青年文化的思想浸潤，中國現(xiàn)代美學(xué)具有鮮明的特色：尚“力”、尚“新”，重視美學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。青年文化與中國當代美學(xué)的關(guān)系也頗深，中華人民共和國成立后前30年，受青年文化的影響，美學(xué)主要呈現(xiàn)出追求崇高風格、崇尚斗爭思想審美風貌；改革開放后20年，青年文化與啟蒙思想結(jié)盟，熱衷于建基于人性學(xué)基礎(chǔ)上的新的美學(xué)原則的建立；20世紀90年代中后期，青年文化開始與消費主義、大眾文化融合，形成了獨特的青年亞文化景觀。在研究青年主義對20世紀中國美學(xué)的影響時，應(yīng)該予以理性客觀的分析與批評。

青年文化；中國現(xiàn)代美學(xué)；中國當代美學(xué)

20世紀中國一個非常重要的社會文化現(xiàn)象就是青年文化的崛起，它對中國的政治、文化、藝術(shù)及審美產(chǎn)生了深遠的影響。本文擬通過青年文化的產(chǎn)生及其在中國的滲透傳播，來探究青年文化對20世紀中國美學(xué)產(chǎn)生的影響。這不僅能使我們對青年文化的概念內(nèi)涵有一個大致的了解和把握，也是一個頗為有趣的嘗試。

一、青年文化的產(chǎn)生及在中國的傳播

青年文化是西方近代啟蒙文化的產(chǎn)物。早在西方16世紀，青年作為一個概念就已獲得了重要的文化意義。到17世紀，青年更成為浪漫主義藝術(shù)青睞和表現(xiàn)的對象，雪萊的《被縛的普羅米修斯》、拜倫的《唐璜》等，都是以青年作為表現(xiàn)對象。到18世紀啟蒙運動時期，青年開始成為一個重要歷史概念，并上升為一種具有理性特征的社會意識形態(tài)，這種意識形態(tài)重視青年的主體性及獨立性，重視青年的責任意愿、義務(wù)倫理及公民教育等。18世紀晚期，隨著知識分子階層的崛起以及公共輿論的建立，各種青年協(xié)會在大學(xué)生結(jié)社的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來，這些青年協(xié)會以獨立和反抗為基礎(chǔ)，普遍具有啟蒙的基本理念。到20世紀初，西方形成了一種普遍的青年崇拜。人們認為，“只有青年，才能在已朽的過去中找到一條新的道路”①。因此，建立一種青年文化，以引領(lǐng)逐漸衰老的人類精神走向青年化，成為當時人們的普遍共識。

青年文化在中國誕生的標志是五四新文化運動的發(fā)生。對此，何懷宏說道：“新文化運動在相當程度上也是一場青年運動。它有寶貴的文學(xué)激情和生命活力，也有深刻的政治意蘊，甚至就在對單純文化、文學(xué)內(nèi)容的運動和倡導(dǎo)方面，其后也有深深的政治的刺激和對理想政治的向往?！雹?/p>

中國的青年文化有著自己鮮明的特點，它不僅承續(xù)了西方青年文化的啟蒙思想，與進步主義、科學(xué)主義、歷史主義等相統(tǒng)一，而且緊密結(jié)合當時中國反帝反封建的歷史要求。相對來說，青年文化較為鄙薄傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗和智慧為核心的老年文化，崇尚現(xiàn)代性和個人主義，提倡以青年為社會主體，擔負起摧毀舊傳統(tǒng)、舊道德，開創(chuàng)新文化、新道德的歷史責任。在中國，青年文化不僅反對儒家思想，更和民族主義、國家主義、革命主義緊密結(jié)合起來。中華人民共和國成立后，青年文化進一步與馬克思主義相結(jié)合，成為構(gòu)筑新中國的重要思想。

二、青年文化與中國現(xiàn)代美學(xué)

中國現(xiàn)代美學(xué)深受青年文化的影響，很多重要的現(xiàn)代美學(xué)家及文學(xué)家如梁啟超、蔡元培、魯迅、朱光潛等，都深受青年文化思想的影響。

梁啟超作為20世紀初中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，在一定意義上也是青年文化的信奉者。在《少年中國說》《陸王學(xué)派與青年修養(yǎng)》等文章中，梁啟超呼吁青年人要具有勇猛奮厲的精神，培養(yǎng)優(yōu)良的審美趣味。在《新民說》中，梁啟超更呼吁青年人要建立一種力本論的人生觀。梁啟超認為，欲要新國，必先新民。而新民除尚德外，還要尚力尚武，具有強健的體魄與精神。梁啟超尚力、尚武及尚新的美學(xué)思想，除了受到陸王心學(xué)、顏李學(xué)派及戴震思想的影響，孔子“知其不可為而為之”的進取意識、大乘佛教精進勇猛的精神，以及青年文化尚勇力、尚新潮的思想影響梁啟超亦甚深。只是在五四前，梁啟超更多地推崇少年精神，五四后，梁啟超更多地言及青年文化。

蔡元培受青年文化的影響也很深，他的文章如《對于新教育之意見》《以美育代宗教》《中學(xué)修身教科書》《就任北京大學(xué)校長之演說詞》等，某種意義上說就是在青年文化的思想影響下寫成的。在《對于新教育之意見》中，蔡元培明確提出對青年要進行5個方面的教育：軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培教育的最終目的固然是養(yǎng)成“完全之人格”，以“使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”③。但蔡元培的本意決非培養(yǎng)出一個超然絕世的人物、一個馴順自守的人物，他希冀最終涵養(yǎng)而成的，是一個獨立、自由、中庸且勇毅的人物。蔡元培這種完全人格美育觀念的形成，不僅受到康德、席勒及儒家思想的影響，更受到青年文化的思想熏染。

青年文化作為20世紀前期一種普遍的文化思想也對魯迅造成了影響。由于受進化論思想、尼采酒神精神、西方浪漫派文學(xué)以及青年文化的影響，早期魯迅身上的青年崇拜痕跡非常明顯。在《摩羅詩力說》中，魯迅呼吁青年人要具有摩羅剛健不撓、勇于反抗進取的精神。在《文化偏至論》中，魯迅則呼吁青年人要“尊個性而張精神”“掊物質(zhì)而張靈明”“任個性而排眾數(shù)”，通過摒棄物質(zhì)主義、張揚個性來立人。在《三閑集》“序言”中，魯迅甚至說，“將來必勝過去，年輕必勝老年”，從而表現(xiàn)出一種強烈的進步主義歷史眼光及青年崇拜色彩。魯迅的青年崇拜思想雖然后來有所“轟毀”，開始“用了懷疑的眼光去看青年”，但正如他所言，還會偶爾為“初上陣的青年們吶喊幾聲”。

到20世紀20年代末，甚至30、40年代，青年文化思潮依然流行。作為中國現(xiàn)代美學(xué)史上的一大豐碑，朱光潛也明顯受到了青年文化思想的影響?？陀^地說，朱光潛早期的《給青年的十二封信》《談美》等著作，都是寫給當時具有中學(xué)程度的青年人看的。在書中，朱光潛與青年人生動地分享了自己對文藝、修身、人生、審美等問題的看法。由于受叔本華、尼采及布洛等人美學(xué)思想的影響，朱光潛要求青年人最好養(yǎng)成一種旁觀型的人生觀，從淵深的人生生活中跳脫出來，面對豐富華嚴的世界做一阿波羅式的藝術(shù)觀照，并以“靜穆”作為自我最高的精神追求和審美追求。同時，由于受康德至克羅齊形式主義美學(xué)思想的影響，朱光潛也要求年青人具有一種直覺式的審美能力，力圖使自己的人生藝術(shù)化。

總體來說，中國現(xiàn)代美學(xué)受青年文化的影響是深刻的，這使得相對于中國古典美學(xué)而言，中國現(xiàn)代美學(xué)具有自我鮮明的特色。

首先，表現(xiàn)在它的尚“力”思想上。中國古典美學(xué)崇尚中和美，講究中庸和合、溫柔敦厚，而20世紀中國現(xiàn)代美學(xué)則普遍推崇“力美學(xué)”，尚力、尚丑和尚動。這種尚力思想雖然可以一直上溯至明代中后期的陽明心學(xué)及狂禪文化，以及清初王夫之、黃宗羲等人的重力行和重動思想，但近代社會以來老弱中國的病態(tài)現(xiàn)實所激發(fā)起來的以梁啟超力本體論為代表的哲學(xué)思想，以及崇尚動美、反對靜美的青年文化對中國現(xiàn)代美學(xué)尚力思想的形成都功不可沒。

其次，中國現(xiàn)代美學(xué)還具有尚“新”的特質(zhì)。一直以來，中國傳統(tǒng)美學(xué)由于受相對穩(wěn)定的國體、政體及文化道統(tǒng)思想的影響，相對崇尚穩(wěn)定和諧、圓熟老成的美學(xué)特征，特別到宋元明清時期，“老熟”更成為評價文學(xué)藝術(shù)的一個基本審美標準。而“老熟”與“中和”，實際上都具有某種保守的文化色彩，是尚新求變思想的阻礙。至近代社會，特別是20世紀以后，出于新國新民、保國保民的實際目的，同時由于西方現(xiàn)代文化、美學(xué)思想的影響，尚新開始成為一種流行的文化和美學(xué)思潮。當時，為了新民德、新民智和新民力，不斷興起新小說、新道德、新宗教、新政治和新風俗等運動。而新國新民的首要目標便是新青年的生成，由此建構(gòu)一種新的青年文化便成為時代需要。相對于老年文化的重歷史、重經(jīng)驗與重積淀，青年文化更重視未來、變化與激情，也由此，青年文化不僅具有很強的道德維度，且具有鮮明的歷史指向性。

再次，由于受西方科學(xué)主義及青年文化的影響，中國現(xiàn)代美學(xué)更為重視美學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。就青年文化與科學(xué)主義的關(guān)系而言，二者非常緊密，它們本質(zhì)上都是西方工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物，甚至可以說，科學(xué)情結(jié)與現(xiàn)代性俱為青年文化的內(nèi)在基質(zhì)和本質(zhì)沖動。這一點深深影響了中國現(xiàn)代美學(xué)，這不僅表現(xiàn)在用科學(xué)實證的方法來研究美學(xué)，而且表現(xiàn)在用科學(xué)的思維方式來考察藝術(shù)和美學(xué)，這和重視生命體悟的傳統(tǒng)美學(xué)絕然不同。王國維是中國最早用科學(xué)的、邏輯的方法來研究小說和戲曲的美學(xué)家，其《紅樓夢評論》《宋元戲曲史》等都是科學(xué)嚴謹?shù)拿缹W(xué)論著。朱光潛的心理學(xué)美學(xué)及詩論研究，也完全采用了科學(xué)的實證方法，特別是西方的近現(xiàn)代心理學(xué)對朱光潛前期美學(xué)研究產(chǎn)生了難以估量的影響作用。

三、青年文化與中國當代美學(xué)

青年文化與中國當代美學(xué)的關(guān)系也頗為深刻，中國當代美學(xué)不可避免地受到其影響。中國當代美學(xué)可分為前后兩個歷史時期：1949—1979年為前30年美學(xué)時期，1979—1999年為后20年美學(xué)時期。

前30年美學(xué)大體可稱為革命美學(xué)，即主要以革命作為藝術(shù)的表現(xiàn)主題和審美對象。這一方面固然是馬克思主義思想影響下的左翼文學(xué)及1942年延安講話精神的延續(xù)，另一方面也是近現(xiàn)代中國不斷革命運動的結(jié)果。而青年文化作為一種潛在的思想潮流，也起著不可小覷的作用。青年文化就其本質(zhì)而言，即以反抗和革命為主題，企圖通過革命來改變舊有的社會秩序，重建社會結(jié)構(gòu)，革命可謂其本質(zhì)規(guī)定。青年文化作為一種思想潮流一直影響著20世紀中國的歷史進程。在中華人民共和國成立后前30年，青年文化更是與馬克思主義、文化激進主義結(jié)合，以一種極端的革命面目出現(xiàn)在世人面前。從歷史的視角看，20世紀前期的青年文化主要以民族主義、國家主義、個人主義、自由主義為核心思想，整體崇尚創(chuàng)造和自由，并形成以“出走”為主題的藝術(shù)風貌。到中華人民共和國成立后前30年時期，青年文化開始更多地與集體主義、馬克思主義相結(jié)合，普遍重視革命，并形成以“革命”為主題的藝術(shù)風貌。這種崇尚革命的文化思想不僅表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，而且深刻地影響到前30年日常生活的審美圖景。總體看，青年文化影響下的前30年革命美學(xué)主要呈現(xiàn)出如下審美風貌：

首先，對崇高風格的追求。由于青年文化本身崇尚革命、英雄、激情和理想，相對貶抑脆弱、微渺的事物和思想，所以青年文化思想影響下的前30年文學(xué)藝術(shù)亦表現(xiàn)出崇尚崇高，反對優(yōu)美、悲劇、中和和荒誕等審美傾向。當然，崇尚崇高跟當時國家宏偉形象的構(gòu)筑、宏大主體意志的凸顯有關(guān)，亦與當時突顯階級性及階級斗爭的社會總體目標相一致，并且，由于“美符合人類感知和審美，它可以促進舒緩的觀照和與官能之間和諧的關(guān)系”④，可能有損于崇高，所以優(yōu)美、中和甚至悲劇等范疇在前30年美學(xué)時期都是被否定的。只是前30年革命美學(xué)所追逐的崇高與西方的崇高理念完全不同。西方的崇高主要基建于主體性及理性的勝利，突出無形式的形式追求及自我生命的自由意志，前30年美學(xué)時期的崇高則主要基于人物形象、題材及主題的宏大，以及革命樂觀主義精神的宣揚，在一定意義上是國家意志的集中表現(xiàn)，與個體理性及自由精神無關(guān)。

嚴格來說，前30年革命美學(xué)崇高風格的追求與真實的現(xiàn)實生活是疏離的，更是嚴重遮蔽的，因為日常生活的生動圖景沒有在藝術(shù)中得到真正呈現(xiàn)，日常生活通常的倫理關(guān)系、隱蔽的私人空間，以及日常生活的喜悅、悲哀、脆弱、絕望與憂郁，在某種意義上并沒有得到真正的書寫。藝術(shù)只滿足于英雄人物的塑造，滿足于一種夸張表情和激情的表現(xiàn)，對陰郁的真實本身忽視了。更重要的是，由于前30年革命美學(xué)持守一種階級審美觀、英雄審美觀，并把階級性與真理性嚴重混同，所以，造成當時的藝術(shù)僅僅具有鮮明的階級意識而普遍缺少一種溫情的人性論色彩及人道主義訴求。所以，盡管當時的藝術(shù)異常重視反映論，以客觀性作為藝術(shù)追求的鵠的，但實際說來，這種藝術(shù)的政治意識形態(tài)性還是很強的。對此，有學(xué)者談道：“盡管‘文革’美學(xué)高調(diào)地倡導(dǎo)深入生活和體驗生活，然而在所謂階級審美觀的支配下，‘文革’美學(xué)所說的社會生活是以本質(zhì)設(shè)定的方式呈現(xiàn)出來的，對它來說，社會生活的實際狀態(tài)和真實現(xiàn)象是無關(guān)緊要的，重要的是所謂的階級性；‘文革’美學(xué)將階級性和真理性等同起來，只要符合它的荒謬邏輯，即便是違背生活的虛假編造，也是真實的?！雹?/p>

其次，對斗爭思想的崇尚。前30年革命美學(xué)時期，由于現(xiàn)實生活中階級斗爭的存在，以及思想領(lǐng)域中崇尚斗爭的青年文化開始更多地與文化激進主義、馬克思主義、民粹主義及法家思想聯(lián)系在一起，因此，此時無論在現(xiàn)實生活中還是藝術(shù)中都非常崇尚斗爭思想。這種斗爭思想作為二元論思想的體現(xiàn)，在美學(xué)領(lǐng)域中具體表現(xiàn)為唯物主義美學(xué)與唯心主義美學(xué)、客觀派美學(xué)與主觀派美學(xué)之間的斗爭。由于當時的美學(xué)論爭有著嚴重的政治意識形態(tài)色彩，以馬克思主義美學(xué)作為唯一衡定的標準，所以造成唯物論美學(xué)和客觀論美學(xué)大行其道。表現(xiàn)在當時的藝術(shù)創(chuàng)作中，以現(xiàn)實主義作為唯一正確的創(chuàng)作方法，內(nèi)容設(shè)置上表現(xiàn)為青年無產(chǎn)階級總是戰(zhàn)勝年老丑陋的反動資產(chǎn)階級或地主階級。在這里，青年與老年、進步與落后、革命與反革命，不僅具有鮮明的生物學(xué)色彩，更具有明顯的政治意涵。

再看改革開放后20年美學(xué)。如果說前30年美學(xué)是革命美學(xué)，那么后20年美學(xué)可謂后革命美學(xué)，即社會文化的主題不再是革命，而是改革。自改革開放以來，青年文化開始與啟蒙思想結(jié)盟，自覺促進了20世紀80年代思想解放運動的發(fā)展。當然，青年文化與啟蒙思想的結(jié)盟，一方面是上承五四新文化運動啟蒙思想的余緒，另一方面來自西方現(xiàn)代化運動的沖擊。當時，自由、人性、人道主義、共同美、主體性、現(xiàn)代化等問題，是青年人共同關(guān)注和熱烈討論的話題。這個時期，青年人自覺疏離了宏大的政治意識形態(tài)，同時遠離革命話語譜系的重建，只沉醉于現(xiàn)代性社會的建立。表現(xiàn)在審美和藝術(shù)領(lǐng)域，青年人對傳統(tǒng)審美觀念極為蔑視，熱衷于基建于人性學(xué)基礎(chǔ)上的新的美學(xué)原則的建立，這種美學(xué)原則重視思想啟蒙與文化重建，重視世俗性人生生活方式的建立，渴望新穎的自我形象的美學(xué)塑造。對此，孫紹振這樣說道：“崛起的青年對我們傳統(tǒng)的美學(xué)觀念常常表現(xiàn)出一種不馴服的姿態(tài)。他們不屑于做時代精神的號角，也不屑于表現(xiàn)自我感情以外的豐功偉績。他們甚至于回避去寫那些我們習慣了的人物的經(jīng)歷，英勇的斗爭和忘我的勞動的場景。他們和我們20世紀50年代的頌歌傳統(tǒng)和20世紀60年代的戰(zhàn)歌傳統(tǒng)有所不同，不是直接去贊美生活，而是追求生活溶解在心靈中的秘密?！雹薅藭r李澤厚實踐美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，也在一定意義上回應(yīng)了這個時代的美學(xué)召喚，即從20世紀五六十年代的重視社會性和客觀性轉(zhuǎn)向20世紀80年代的重視主體性。到20世紀90年代，李澤厚又強調(diào)其美學(xué)從工具本體向心理本體、從人類主體性向個體主體性轉(zhuǎn)向的歷史可能性。李澤厚在一篇訪談錄中曾說道：“我在1978年就說，希望在年輕人身上，不在老一代身上……我寫文章為青年辯護，后來收錄在《走自己的路》中的許多短文目標都集中在反對舊勢力、舊標準、舊規(guī)范上，就是為青年人吶喊鼓噪的?！雹呱行枳⒁獾氖牵?0世紀80年代的青年文化是與精英文化、啟蒙文化一道的，甚至與主流文化的關(guān)系也是復(fù)雜的，既有抗拒也有協(xié)作。

20世紀90年代，隨著大眾文化在中國的不斷崛起，青年文化開始告別精英文化與啟蒙文化，逐漸與大眾文化相結(jié)合，并形成獨特的青年亞文化景觀。一般說來，青年文化與大眾文化之間具有某種天然的親和性，因為二者在本質(zhì)上都具有某種精神狂歡化的色彩，且都具有一定程度的平等意識，因此二者一拍即合。至20世紀90年代中后期，一種獨特的青年亞文化日漸形成，這種青年亞文化作為青年文化的次文化，一個顯著的特點就是具有抵抗性，即對成人文化和主流文化所代表的審美模式及認知觀念有意抵抗。具體來說，對成人文化的抵抗，使他們選擇了青少年文化；對主流文化的疏離，使他們自覺選擇了邊緣文化或非主流文化。當然，在西方，誕生于英國工人階級青年子弟中的青年亞文化，最早具有儀式抵抗的色彩，以反對當時階級對立嚴重的中產(chǎn)階級審美觀和價值理念為目的。但在20世紀90年代中后期的中國，青年亞文化已經(jīng)失卻其原來濃郁的階級性，其抵抗僅僅具有美學(xué)的意義，而不具有政治色彩。

由于中國的青年亞文化是建立在消費社會的基礎(chǔ)上，本身就是大眾文化的一部分，因此，消費主義和大眾文化的基本特性在青年亞文化身上都有所彰顯，這在一定程度上決定了青年亞文化通俗性、娛樂性及消費性的基本文化屬性。表現(xiàn)在審美實踐上，就是青年亞文化對不斷翻新的時尚的追逐，對缺少精神深度的輕文化讀本（如言情小說、卡通讀本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等）的喜愛，以及對年輕影視偶像的迷戀和崇拜等，并由此形成一種狂熱的粉絲文化。其實，無論是對時尚的追逐，還是對輕文化讀本的喜愛，抑或是對影視偶像的崇拜，都在一定意義上彰顯了青年亞文化對自我情感的撫摸，對自我理性精神的放逐。特別是作為青年亞文化典型表現(xiàn)的粉絲文化，由于其狂熱的類宗教性色彩，以及其對絕對的快樂原則的遵循，所以在一定意義上不僅是自我身份認同的表現(xiàn)，更是自我精神喪失的征象。但是，問題并不是這么簡單，粉絲文化并不僅僅是一種自我精神喪失的表現(xiàn)，更在一定意義上通過自己積極有限的文化創(chuàng)造形成對主流文化及官方霸權(quán)的消極抵抗。費斯克就曾指出：“粉絲們是一批大眾文化資本的積極生產(chǎn)者和使用者，他們會再生產(chǎn)官方文化的對等物，來對抗官方的霸權(quán)，而這常常是在粉絲自己的組織——粉絲社群中進行的。粉絲們正是在粉絲社群中再生產(chǎn)了大眾文本符號的意義、愉悅，獲得來自于粉絲社群中同類人而不是群外的局外人的愉悅與評價。”⑧正是在這個意義上，粉絲文化彰顯了當代大眾文化情境中青年亞文化的某些本質(zhì)及特點。

四、評析

作為一種客觀的思想存在，盡管青年文化對20世紀中國產(chǎn)生了難以言喻的影響作用，但在以往的思想史研究和美學(xué)史研究中，青年文化卻多被人們所忽視，其中的原因是多方面的，茲不一一敘述。這就促使我們在研究20世紀中國思想史，特別是20世紀中國美學(xué)史時，必須采取客觀、務(wù)實的態(tài)度，采用多維度、多層次的研究方法和理論視野，對研究對象展開全面細致的思想勘察。只有這樣，我們才能建構(gòu)起20世紀中國思想史、美學(xué)史全面、客觀、清晰、豐富的歷史圖景。

當然，我們在研究青年文化對20世紀中國美學(xué)的影響時，應(yīng)該予以理性的分析與批評，既應(yīng)該看到青年文化對20世紀中國美學(xué)的積極推動，也應(yīng)該看到，青年文化有時與進步主義、歷史主義、激進主義，甚至民粹主義相結(jié)合，從而在一定程度上造成了對20世紀中國美學(xué)的傷害，這表現(xiàn)在青年文化對我國傳統(tǒng)美學(xué)思想不假思索的拒絕和摒棄上。而青年文化與消費主義及大眾文化的結(jié)合，我們也應(yīng)該看到其對過往泛政治化的消解作用，也應(yīng)警惕其人文精神維度的喪失。只有這樣，我們才能真正建立起對青年文化的客觀認知。只有這樣，20世紀中國美學(xué)研究才能夠呈現(xiàn)出它本然的歷史面目。

注釋：

①曹衛(wèi)東：《德國青年運動》，上海人民出版社2013年版，第14頁。

②何懷宏：《為什么20世紀中國特別崇拜青年運動——對新文化運動的一種反思》，《探索與爭鳴》2015年第8期，第6頁。

③張汝倫：《蔡元培文選》，上海遠東出版社2012年版，第309頁。

④G.瓊斯：《利奧塔眼中的藝術(shù)》，王樹良、張心童譯，重慶出版社2016年版，第117頁。

⑤鄒華：《“文革”美學(xué)與后古典主義》，《西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第2期，第12頁。

⑥戴阿寶、李世濤：《問題與立場：20世紀中國美學(xué)論爭辯》，首都師范大學(xué)出版社2006年版，第141頁。

⑦http://news.china.com/history/all/11025807/2013072 4/17962848_3.html。

⑧陶東風：《大眾文化教程》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第300頁。

The Analysis of the Youth Culture and Chinese Aesthetics in the Twentieth Century

ChengYongzhen

One of the important social and cultural phenomena in China in the twentieth century is the rise of the youth culture.As a historical concept,youth culture is the product of Western modern enlightenment culture,its birth sign in China is the occurrence of the May 4th new culture movement.Many Chinese aesthetic scholars are deeply influenced by it.Influenced by the youth culture,Chinese modern aesthetics has its own distinctive features:advocating“strength”and“novelty”，and attaching importance to the internal relationship between aesthetics and science.The relationship between the youth culture and Chinese contemporary aesthetics is also quite profound:In the first 30 years after the founding of the People’s Republic of China,the aesthetics showed the following aesthetic features:pursuit the sublime style and advocating the struggle.In the last 20 years after the founding of the People’s Republic of China,the youth culture allied with enlightenment in 1980s,and it was fond of the establishment of a new aesthetic principle based on human nature;in 1990s,the youth culture allied with consumerism and mass culture,and formed a unique youth sub culture landscape.When we study the influence of the youth culture on Chinese aesthetics in the twentieth century,we should analyze it rationally.

Youth Culture;Chinese Modern Aesthetics;Chinese Contemporary Aesthetics

B83

A

1007-905X（2017）09-0099-05

2017-04-10

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（2014BZX005）；河南省社科聯(lián)調(diào)研課題項目（SKL-2015-1085）

程勇真，女，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事美學(xué)研究。

編輯 真 明 陳 曲