馬克思對資本文化及其價值觀的批判

彭宏偉，李彬彬

（1.北京工業(yè)大學 馬克思主義學院，北京 100124；2.中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

馬克思對資本文化及其價值觀的批判

彭宏偉1，李彬彬2

（1.北京工業(yè)大學 馬克思主義學院，北京 100124；2.中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

國有資本、民間資本、外來資本以及不同形式的混合資本在我們的經(jīng)濟領域中已經(jīng)占據(jù)了絕對的主導地位，并作為一種活生生的社會力量對中國特色社會主義的文化和意識形態(tài)產生了重大的影響。資本的核心精神就是致富欲，勤儉、節(jié)儉構成實現(xiàn)資本目的、維護資本核心精神的兩大基本因素。資本精神因在特定歷史階段更加符合社會歷史的規(guī)律而成為經(jīng)濟領域的主導精神，贏得了社會的公認，并依靠其強大的物質力量而成為主導的意識形態(tài)。我們應當把握以致富欲為核心，以勤勞、節(jié)儉為支撐的資本精神體系，結合現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的具體狀況和社會傳統(tǒng)，尋求彼此之間的結合點，對其進行改造和轉化，使其植根于社會主義文化土壤中，從而創(chuàng)造一種全新的社會主義文化。

資本文化；價值觀；嬗變；批判

馬克思說：“資本創(chuàng)造文化，執(zhí)行一定的歷史的社會的職能。”[1](p221)當前，國有資本、民間資本、外來資本以及不同形式的混合資本已經(jīng)占據(jù)了我國經(jīng)濟領域的主導地位，同樣也對中國特色社會主義的文化和價值觀產生了重大的影響。問題是，改革開放以來，我們不斷引進和發(fā)展資本，究竟是打開了潘多拉魔盒，釋放了貪婪、虛無、誹謗、嫉妒、痛苦等一切邪惡的心理，還是擦亮了阿拉丁神燈召喚了擁有無限法力的神仆來實現(xiàn)我們一切美好的愿望？

馬克思曾經(jīng)贊美資本道：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！盵2](p405)他又無情地批判資本說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3](p297)如果簡單、機械地把這兩個截然相反的觀點擺放在一起，結論就只能有一個：馬克思是自相矛盾的。實際情況卻是，馬克思把資本視為一種有獨特精神的社會有機體，徹底解決了資本的本質、精神實質及其社會作用等一系列根本問題。資本不僅擁有獨特的物質基礎，從而把自己與其他經(jīng)濟形式區(qū)別開來；同時還擁有獨特的精神體系，從而把自己與其他文化意識形態(tài)區(qū)別開來。資本精神是資本運動的內驅力，也是其全部行動的“總開關”，即其最根本的價值觀。馬克思把資本及其成長過程給掰開了，揉碎了，擺在世人的面前，也為我們重新審視社會主義條件下的資本精神及其價值觀提供了科學的指導。

一、資本的獨特的致富欲

對于各種形式的私人資本而言，利潤是自己支持自己的絕對本質。任何形式的資本得以生存的基礎是利潤，利潤成為資本生死攸關的大事，求利是一切資本形式最根本的要求，即其最核心的價值觀。

1.資本的致富欲的生成及其獨特性。

馬克思深刻地揭示了致富欲作為資本的核心精神的生成過程：“在資本主義生產方式的歷史初期，——而每個資本主義的暴發(fā)戶都個別地經(jīng)過這個歷史階段，——致富欲和貪欲作為絕對的欲望占統(tǒng)治地位。但資本主義生產的進步不僅創(chuàng)立了一個享樂的世界；隨著投機和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開辟了千百個突然致富的源泉。”資本甚至會不顧積累的內在要求，不惜以奢侈消費的方式來顯示自身的實力，獲取信用，此時，“資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會妨害另一方。因此，在資本家個人的崇高的心胸中同時展開了積累欲和享受欲之間的浮士德式的沖突?！盵4](p685)在資本初生之時，資本家主要依靠生產經(jīng)營來滿足致富欲，實現(xiàn)積累，壯大自身。隨著資本的成長，資本創(chuàng)造了投機和信用等資本運動形式，以更加直接的方式，迅速掠奪整個社會的財富，奢侈消費并不妨害資本積累，禁欲、節(jié)儉的精神逐步淡化。所謂積累欲和享受欲之間的沖突，僅僅是浮士德式的，沒有真實的含義。同時也說明，資本的利潤來源于推遲消費的觀點，僅僅是為資本進行的一種無力的辯護。

資本的致富欲不同于一般的致富欲。進入文明社會以來，人們往往把致富欲與滿足個人的生理需要直接聯(lián)系和等同起來，因此，追求財富在很多民族都被視為卑鄙的行為而備受打擊，但這沒有妨害致富欲成為人們從事一切活動的最普遍、最廣泛、最根本的動機。的確，從抽象的意義上說，把致富欲作為資本的核心精神，并不能把資本與其他求利行為的內在動機區(qū)別開來。但是，偉大的思想家黑格爾從抽象的人性論出發(fā)，敏銳地觀察到：資本的致富欲具有獨特性。

黑格爾認為，資本的致富欲不在于滿足生理需要，相反，這是一種高尚的精神追求，他解釋說：“發(fā)財致富乃是一種純粹的義務?！盵5](p156)在黑格爾看來，發(fā)財致富不是強橫不義的行為，而是履行義務，以保證自己的獨立性而不聽任擺布；不是怯懦退縮的行為，而是保全生命以便造福別人。這實際是在面對落后的封建制度時，資本為自己的致富欲進行的強有力的辯護，也道出了資本的致富欲對個人生存、獨立和發(fā)展以及對社會的積極作用。這樣，資本的致富欲就充分顯現(xiàn)出高尚的本質，創(chuàng)造人類福利的精神。創(chuàng)建美國的功勛人物富蘭克林從個人心理需求的角度出發(fā)，把賺錢當成一種義務、一種使命來看待。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，從文化的角度，以新教倫理的“天職”觀為立足點，論證致富欲的必然性。他們從不同的角度證明致富欲的合理性，為資本開創(chuàng)了更加廣闊的發(fā)展空間，具有巨大的進步意義。但是，他們都受制于唯心史觀，僅僅局限于個人的、抽象的、經(jīng)驗的層面來概括資本的致富欲，而不能深入資本的內部揭示其致富欲的本質。

馬克思則從資本生存的根基出發(fā)，充分闡明資本的核心精神就是致富欲，就是追求最大化的利潤。資本作為一個“整體”，擁有一種特殊的主觀意志，作為內在動力推動資本的運動和發(fā)展。發(fā)財致富就是目的本身，就是使自身不斷增殖?！百Y本作為財富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望?！盵6](p297)無止境的致富欲把資本與非資本從精神層次上區(qū)別開來。非資本的生產的致富欲著眼于使用價值，以滿足個人的生理需求、消費需要為最高目的，獲得價值（貨幣）的目的在于獲得使用價值，他們從貨幣中看到的是滿足需求的實物而限制了自己的眼界。一旦需求獲得滿足，他們就可能由于得到了滿足而使經(jīng)濟動力減弱甚至消失。相反，資本的致富欲，并不以使用價值為最高目的，而是追求價值的增值，即以貨幣（價值）的數(shù)量的無限增加為唯一目的，他們看到的僅僅是貨幣數(shù)量的簡單增加，這種無限性為資本的經(jīng)濟運行注入了持續(xù)的、強大的內驅力。

資本為求利而求利，為金錢而金錢，這種致富欲不是通常的生活哲學，而是一種精神追求；不是享樂主義，而是精神的滿足。相比傳統(tǒng)社會，資本家超越了個人需求的限制而追求經(jīng)濟利益，是歷史性的進步。

2.致富欲是指導資本一切行為的“總開關”。

資本壯大的客觀原因在于雇傭勞動為它提供了源源不斷的“血液”，主觀原因在于資本擁有更加高級的求利精神。在更加廣泛的經(jīng)濟生活和社會生活的層次上，致富欲為資本注入精神支撐和內在驅動力。

在長期的發(fā)展過程中，資本的致富欲越來越明晰、確定，并逐步升華為精神，實現(xiàn)了從簡單的意識到精神體系的飛躍。資本的精神，是以對整體的不可動搖的信心為其行為依據(jù)的，在堅定不移的信心中，不夾雜任何外來的東西，沒有朋友，也沒有敵人，一切只以能否實現(xiàn)致富欲為唯一的依據(jù)，因而，資本精神具有絕對意義。同時，在客觀的層次上，資本通過自己的行為為自己產生他物，在他物中認識和實現(xiàn)自身的目的?；蛘哒f，資本精神進入一種定在，一種直接的定在，創(chuàng)造了一個以資本為中心的世界。

從一般的致富欲提升為一種精神，促使資本家升華為“資本的人格化”，這是一個歷史過程：“他這個人（作者注：指資本家），或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點和復歸點。這種流通的客觀內容——價值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財富成為他的活動的惟一動機時，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能。因此，決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動?！盵4](p178-179)在資本的物的形式的無限運動中，資本家才塑造了其獨特的精神氣質。

追求無限的剩余價值，實現(xiàn)資本的保值和增值，是資本的唯一的主觀欲望，這種獨特的主觀欲望決定了資本對待其他一切事物的內在態(tài)度和基本行為方式：“對資本來說，任何一個對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大。”[6](p227)這是指導資本一切行為、處理一切關系的最高標準和原則。

這里，我們僅僅對資本家與工人、不同資本家之間的基本關系進行簡要的分析。首先，就資本與雇傭勞動的關系來說，“對于每一個資本家來說，除了他自己的工人以外，所有其他的工人都不是工人而是消費者；是交換價值（工資）即貨幣的所有者，他們用貨幣來換取資本家的商品。他們都是流通中心，交換行為從這些中心出發(fā)，資本的交換價值通過這些中心而保存下去?！盵6](p400)而“關于自己的工人，每一個資本家都知道，他同他的工人的關系不是生產者同消費者的關系，并且希望盡可能地限制工人的消費，即限制工人的交換能力，限制工人的工資。每一個資本家自然希望其他資本家的工人成為自己的商品的盡可能大的消費者。但是每一個資本家同自己的工人的關系就是資本和勞動的關系本身，就是本質關系?！盵6](p403)每個資本家都竭力壓低自己的工人的工資，以增加自己的利潤，卻希望別的工人的工資越高越好，以使他們擁有更強的消費能力來消費自己的產品，增加利潤。

其次，各個資本之間的本質關系就是自相排斥，也就是彼此漠不關心，這一點在私人資本占統(tǒng)治地位的時代最為突出和明顯?！鞍谫Y本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內在規(guī)定互相強加給對方并強加給自己?！盵7](p43)資本為了生存，就只有通過自由競爭的方式擊敗甚至吃掉對方才能更好地擴大自己，從而形成了資本之間的漠不關心和無情的競爭。資本的合作，也是以通過競爭獲得生存權利為前提的，并通過合作提高競爭力，可見，資本的合作并不否定而是支持了資本之間的競爭關系。

資本的欲望使資本的行為呈現(xiàn)獨特的自相矛盾的特征，在每一對資本和勞動的矛盾中，降低工資必然是本質的關系。但是，也不能排除由于公共權力、社會其他力量對資本產生的影響，緩和勞資關系，有利于工人；對于資本而言，尤其是各類股份制，不同資本之間的交融也日趨明顯，你中有我、我中有你，資本之間的競爭關系發(fā)生一定程度的改變。勞資之間、資本之間的現(xiàn)實關系，決非一成不變的僵死的關系，而是受到有機體內和體外的各種因素的影響，從而造成資本之間、勞資之間關系的彈性變化。

二、維護致富欲的兩大精神支柱——勤勞與節(jié)儉

資本的核心精神就是致富欲，致富欲不能獨行而需要其他精神要素的支撐。獲得金錢的第一要求就是創(chuàng)造財富，這就要求資本家具有勤勞的精神。任何一個資本，其創(chuàng)造的財富、獲得的金錢的數(shù)量總是有限的，而人的消費欲望可以趨近于無限，因此，抑制消費，是維持金錢數(shù)量的另一個內在要求，即節(jié)儉甚至吝嗇。勤勞、節(jié)儉構成了實現(xiàn)資本目的、維護資本核心精神的不可或缺的兩大基本要素。

1.勤勞、節(jié)儉的精神。

人類社會延續(xù)與發(fā)展的基礎是物質生產，勤勞是任何一個民族得以延續(xù)的根本條件。在前資本主義社會，物質生產以追求具體形態(tài)的物質財富為目的，比如糧食、土地等具體的物質財富。追求具體的物質財富，決定了創(chuàng)造這種具體的物質財富的生產方式是確定的。因此，所謂勤勞，只需要依據(jù)傳統(tǒng)和經(jīng)驗，年復一年，在固定的地點上重復固定的生產活動，以維持生存。這種勤勞具有明顯的封閉性、固定性以及重復性的特點。另外，由于局限于固定的生產方式，財富形式單調，難以通過生產方式的轉變，以新的財富創(chuàng)造人們新的需求，這樣形成生產與人們需求之間比較簡單的一一對應的關系。如果說有新的需求，主要是數(shù)量的增加，而不是質的改變。

對于資本而言，勤勞具有了完全不同的意義和方式：“由于勞動的目的不是為了特殊產品，即同個人的特殊需要發(fā)生特殊關系的產品，而是為了貨幣，是一般形式的財富，所以，首先個人的勤勞是沒有止境的；勤勞具有怎樣的特殊性都無所謂，它采取可以達到目的的任何形式；在為社會需要等創(chuàng)造新的對象方面，勤勞是富有發(fā)明創(chuàng)造才能的?！盵6](p176)這種勤勞，不同于前資本主義時代的勤勞。首先，勞動的目的不在于具體的物，不在于滿足所有者個人的物質需求，而在于貨幣。貨幣成為社會物質財富的唯一代表，擁有貨幣就擁有一切，貨幣恰恰是一個無止境的量。要實現(xiàn)無止境的量，就需要無止境的勞動，即勤勞。由于一切財富都要轉化為貨幣，生產什么商品并不是最重要的，重要的是商品如何以最快的速度、最有效的方式賣出去，轉化為貨幣，這才是關鍵。因此，研究市場需求，生產出人們需求的產品才能達到目的。同時，資本的勤勞精神還表現(xiàn)為“發(fā)明創(chuàng)造才能”，即資本不斷地創(chuàng)造新的商品，開發(fā)新的需要，控制和引導人們的消費內容與方向。

從歷史上說，工業(yè)革命率先從紡織行業(yè)開始，這絕非偶然。首先是資本對于人們需求的準確把握。面對人們的共同需求，無數(shù)資本家都在為此而忙碌，降低成本，游走于世界各地擴大市場規(guī)模，提高分銷效率等等。隨著越來越多的資本投身于紡織行業(yè)，這個行業(yè)的競爭越來越激烈，利潤呈現(xiàn)下降趨勢，資本的擠出效應逐漸顯現(xiàn)。資本通過創(chuàng)新技術的方式，開發(fā)新的領域，尋求更好的利潤增長點，形成了資本轉移。資本通過創(chuàng)造新的產品，開發(fā)人們的新需求，滿足人們那些潛在的需求的方式，在市場競爭中獲得領先地位。這就是資本在發(fā)明創(chuàng)造方面的勤勞，即資本的創(chuàng)新精神。當代資本高度重視科學技術在生產中的應用，恰恰是這類勤勞精神的最集中的體現(xiàn)。

前資本主義的勤勞以創(chuàng)造具體的物質財富為導向，與固定的、封閉的生產方式保持一致；資本的勤勞以金錢為導向，與資本主義生產方式的多變性、開放性保持一致?？梢姡恰扒趧凇?，前資本主義的勤勞不同于資本主義的勤勞，前者不能充分開發(fā)人的智力，無力把科學技術納入到生產體系中來，因而其技術基礎也是保守的。資本則利用科學技術不斷開發(fā)新產品，實現(xiàn)致富欲，其技術基礎是革命的。資本的勤勞與資本的生產、資本的核心精神相融，并構成其精神體系的重要內容之一。

與資本增值欲望相伴隨的另一種精神品質，即節(jié)儉乃至于吝嗇。資本主要依靠生產、交換的高效率，市場的擴大，為社會提供符合市場需求的產品，以最小的成本獲取最大的剩余價值，而且必須通過資本連續(xù)快速的運動方式，才能源源不斷地創(chuàng)造財富。但是，單靠創(chuàng)造財富還不足以滿足致富欲，因為，對資本家來說，私人消費以及其他形式的消費實質是對他的資本積累的掠奪。限制個人消費，堅持節(jié)儉甚至吝嗇，與資本擴張的本性相適應。避免無謂的價值喪失，這是資本本性的內在要求。否則，資本家一旦把大量利潤用于消費或者其他支出，則會導致資本的價值喪失，與追求無限價值增值的最根本的欲望相沖突。因此，資本先天具備節(jié)儉精神。

資本的節(jié)儉不同于其他形式的節(jié)儉。資本的節(jié)儉著眼于致富欲，目的在于增加資本積累，擴大規(guī)模，提高市場競爭力。其他形式的節(jié)儉，著眼于生活，目的是保證個人消費資料能夠維持連續(xù)性，不至于因為意外而導致無法維系生活。雖然，滿足資本家致富欲的關鍵不在于節(jié)儉，而在于不斷榨取更多的剩余勞動。但是，節(jié)儉的精神能夠有效地維護資本的核心精神的實現(xiàn)，是實現(xiàn)致富欲的必要條件，因而，節(jié)儉成為資本精神體系的重要組成部分。

可見，勤勞和節(jié)儉都不是資本精神的核心，而是支持和維護核心精神的兩個必要的精神要素。在資本主義初期，以致富欲為核心，以勤勞、節(jié)儉為重要支撐，三者共同構成了資本精神體系，推動資本的成長。

馬克斯·韋伯把新教與資本精神緊密聯(lián)系在一起，并把勤勞、節(jié)儉視為資本的核心精神，顯然是錯誤的。這里，我們就來看看馬克思如何看待二者之間的關系，并回應韋伯的基本觀點。

2.馬克思科學地闡明了資本主義精神與新教文化之間的關系。

關于資本與新教的關系，一直是學術界研究的熱點之一。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中對這個問題的研究，產生了巨大的影響，至今興盛不衰。

韋伯認為，馬克思把致富欲作為資本的精神是錯誤的，其論證如下：因為致富欲是以往一切時代、一切地域共有的現(xiàn)象，不能代表資本的精神特質，因而把勤勞、節(jié)儉、禁欲當作資本最根本的精神。關于資本的致富欲、勤勞、節(jié)儉與前資本主義時代的致富欲、勤勞、節(jié)儉的內在區(qū)別，前文已經(jīng)做過論述，這里不必再重復。韋伯對馬克思的批評屬于一種片面的、無理的批評。這里需要闡明的是，馬克思究竟如何看待新教與資本的關系。

首先，馬克思明確地認識到資本精神的確與新教有一定的關系。在《資本論》中，馬克思明確指出：“勤勞、節(jié)儉、吝嗇就成了他（指資本家——引者注）的主要的美德。多賣少買就是他的全部政治經(jīng)濟學?！盵4](p157)資本精神的內涵與西方基督教的節(jié)欲傳統(tǒng)精神相融洽，在精神層次上，實現(xiàn)了世俗的資本與神圣的宗教精神的有機結合。這里說明的是，資本本身所具有的、經(jīng)過改造適合資本需要的勤勞、節(jié)儉精神，屬于一種世俗的精神，而新教倡導的勤勞、節(jié)儉的精神屬于宗教精神。在整個社會生活的層次上，宗教精神與資本精神通過勤勞、節(jié)儉的精神而勾連在一起，這樣，二者之間表現(xiàn)為相容關系。新教從宗教的角度為資本的發(fā)展提供精神支持，資本從世俗的角度為新教確立社會根據(jù)。同時，由于西方文明的本質是基督教文明，主要的道德資源在于宗教，新教以宗教的方式，從道德的角度規(guī)范著資本的行為，制約著資本家的奢侈消費傾向。

經(jīng)過宗教改革，西方傳統(tǒng)宗教精神與資本精神的異質性基本消失，新教為資本的發(fā)展提供精神動力與支撐。其中，勤勞、節(jié)儉的精神成為連接世俗與神圣的橋梁。宗教精神成為資本精神的一個環(huán)節(jié)而內化于資本的精神體系中。

其次，帶有新教色彩的勤勞、節(jié)儉的精神，極大地激發(fā)了新教徒創(chuàng)造財富、獲得金錢的熱情?！柏泿懦绨莓a生禁欲主義，節(jié)欲，自我犧牲——節(jié)儉和慳嗇，蔑視世俗的、一時的、短暫的享受，追求永恒的財寶。因此，英國的清教和荷蘭的新教都離不開搞錢?！盵6](p186)禁欲主義從精神方面刺激教徒蔑視世俗的享受，在追求金錢的過程中實現(xiàn)個人的精神追求。因此，馬克思說：“新教幾乎把所有傳統(tǒng)的假日都變成了工作日，由此它在資本的產生上就起了重要作用?！盵4](p317)即新教把假日變成工作日，就是資本可以吸取更多的勞動時間，榨取更多的剩余價值，實現(xiàn)資本的增值。根據(jù)韋伯的看法，當時的資本家，從宗教的角度看，大多數(shù)屬于新教徒，新教徒的基本觀點是：賺錢不是為了個人的享受，而是為了證明上帝的榮耀。在這種宗教精神的支持下，新教徒煥發(fā)了所有的激情，去創(chuàng)造更多、更大的財富，以希望將來能夠升至天堂，回到上帝的身邊，成為上帝的選民。韋伯的觀點僅僅從文化層次上研究新教對資本的作用。馬克思不僅從文化層次上，還在實踐層次上正確地把握新教與資本的關系。

第三，對于新教在資本發(fā)展史上的作用，馬克思給予高度的肯定?！靶陆碳词箾]有正確解決問題，畢竟正確地提出了問題?，F(xiàn)在問題已經(jīng)不再是世俗人同世俗人以外的僧侶進行斗爭，而是同他自己內心的僧侶進行斗爭，同他自己的僧侶本性進行斗爭?！盵2](p10)新教正確地提出了如何對待物質利益問題，力圖把人們的思想從宗教束縛中解放出來，并對解決問題進行了有益的探索，從而起到巨大的解放思想的作用。但是，新教的重要作用不能隨意擴大，資本的產生的最深刻的根源在于社會生產力的發(fā)展，新教從精神層次上，以一種相對獨立的方式推進了資本前進的步伐。

其實，作為一種意識形式，宗教能否存在和延續(xù)下去，還是要看它是否符合社會生產方式的要求。在《資本論》中，馬克思明確地指出了宗教的生存依據(jù)：“在商品生產者的社會里，一般的社會生產關系是這樣的：生產者把他們的產品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關系。對于這種社會來說，崇拜抽象人的基督教，特別是資產階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當?shù)淖诮绦问?。”[4](p97)就是說，遠離社會經(jīng)濟生活的宗教，依然需要植根于社會經(jīng)濟體系中，才能獲得歷史生存權。資本主義時代的基督教已經(jīng)不同于前資本主義時代的基督教，前者實際上是經(jīng)過改造的宗教形式，符合資本的要求而獲得生存權，有利于資本的發(fā)展而獲得資本的支持。

馬克思高屋建瓴地分析了新教倫理與資本精神之間的關系，在充分肯定新教的歷史作用的同時，指出了這種作用屬于第二性的作用。新教對資本的精神產生了重要影響，尤其是致富欲在新教中以上帝的名義得到了積極的肯定，為確立資本的核心精神奠定了思想基礎，勤勞、節(jié)儉的精神為維護資本的核心精神提供了直接的精神支撐。資本所擁有的是一種精神體系，任何單一的精神都無法獨立存在。只有以整體的方式，才能在精神層次上顯示資本的獨特性，也只有以精神整體的方式，才能高效地整合資本的物質資源，實現(xiàn)資本的目的。

在資本主義初期，資本在改造傳統(tǒng)精神的基礎上構建了致富欲、勤勞、節(jié)儉“三位一體”的精神體系，實現(xiàn)了歷史性的飛躍。但是，隨著資本的發(fā)展，其精神氣質也隨之發(fā)生了一些重要的改變。

三、資本精神的歷史合理性及其嬗變

比較而言，資本精神更加符合社會歷史的規(guī)律、具有巨大的優(yōu)越性而成為經(jīng)濟領域中的主導精神，而且這種精神對整個社會意識產生了決定性的影響而躍升為意識形態(tài)。

1.資本精神的合理性。

首先，資本精神是一種個體化的、先進的精神。傳統(tǒng)社會，以等級制為典型特征，經(jīng)濟關系被人身依附關系、統(tǒng)治關系所包裹，個人的正當欲望被壓制，個性被狹隘的共同體淹沒。只有那些統(tǒng)治者階層才能擁有巨額的財富，其虛偽性在于通過超經(jīng)濟的剝削獲得財富。他們可以花天酒地，過著奢侈糜爛的生活，對于社會普通個人則強調禁欲主義，并且從宗教的、道德的角度壓制個人的正當追求。馬克思一針見血地批判道：“英國高教會派寧愿饒恕對它的三十九個信條中的三十八個信條進行的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的三十九分之一進行的攻擊?！盵4](p10)資本精神從尊重普通個人的個性開始，鼓勵人們通過經(jīng)濟上的成功來提高社會地位，掙得與封建統(tǒng)治者平等的地位。個人創(chuàng)造財富的熱情在致富欲的推動下全面迸發(fā)出來，資本家到處奔走，到處尋求發(fā)財致富的機會，不斷增強經(jīng)濟實力，徹底打破了政治上的等級制，沖出狹隘的封建莊園的經(jīng)濟限制。這種沖動從個體逐漸擴散，最終成為社會潮流，導致封建專制的解體，人類社會進入更高級的資本主義階段。

其次，資本精神是一種先進的社會精神力量。資本精神鼓勵一切人積極進取，為實現(xiàn)個人利益提供了可能。資本精神要求每個人的機會平等性，結果必然不平等，與封建等級制下的機會不平等、結果更不平等相比，這已經(jīng)是巨大的歷史進步。資本精神從經(jīng)濟領域擴散到整個社會，社會各個階層重新審視原有的社會狀況，審視自己的社會地位以及未來的前途。從社會最底層的無產者到封建主、國王甚至于最保守宗教領袖越來越關注個人的解放?？栁?、馬丁·路德推進的宗教改革恰恰起始于經(jīng)濟原因，這絕不是偶然。經(jīng)過宗教改革而產生的新教肯定了普通個人追求經(jīng)濟利益的合理性，使之與資本精神相融洽并得到了資本的支持。反過來，這種文化上的變革完全釋放了個人追求發(fā)財致富的欲望，極大地刺激了資本的發(fā)展。

第三，資本精神塑造了嶄新的市場文化和規(guī)則，推進社會向市場經(jīng)濟進化。在生產力還不夠發(fā)達的封建時代，人們滿足需求的主要途徑是生產資料與勞動者合一的簡單生產，市場主要充當補充的作用。在社會意識層次上，人們并不會過多地關注市場以及市場中的交易行為。資本的關注點在于市場，資本的精神以市場為中心，形成與市場相容的思想觀念。在市場中，突出強調市場主體平等交易，自由買賣，這種根源于市場經(jīng)濟的平等自由觀念具有深厚的經(jīng)濟基礎，并向整個社會傳播，動搖了封建等級制的思想根基，表現(xiàn)出革命的精神。這種精神也必然成為資本、市場、社會的精神動力，推進整個社會的進步。

第四，資本精神高揚人性，對抗神性。資產階級倡導的自由平等博愛的精神實質是資本精神向全社會的表達。從個人出發(fā)，首先是從資本家個人出發(fā)，尊重個人，就是尊重資本家，尊重資本家的根源在于資本家口袋里裝著的金錢；滿足個人需求的實質就是滿足資本家個人的致富欲，而不是奢侈糜爛的生活；倡導個人平等自由，就是倡導資本在市場上的自由流動、平等交換；所謂博愛，實質就是在商品交換關系普遍化的過程中，把人與人之間的關系通過市場緊密聯(lián)系起來，而不是割裂開來、封閉起來。

與以往相比，資本在精神方面明顯具有先進性和社會吸引力。資本精神打破了封建等級的、單向的命令——服從關系，從個體到階級，最終匯成了資本家階級的革命洪流，摧毀封建等級制度，沖破宗教束縛，實現(xiàn)了社會形態(tài)的飛躍。

2.資本精神的嬗變。

黑格爾深刻地指出：“要使固定的思想取得流動性卻比將感性存在變成流動的要困難得多?！盵8](p22)這同樣適用于資本的精神發(fā)展過程。資本從簡單的意識發(fā)展成為系統(tǒng)的精神體系，取得了比較穩(wěn)固的形式。相比資本的物質基礎、社會基礎的迅速變化而言，精神的變化更加復雜，而且難以把握。

馬克思明確指出：“現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的預備時期，是以個人的和國家的普遍貨幣欲開始的?！盵6](p177)在這個“預備期”，資本逐步形成了以致富欲為核心的、包含勤勞、節(jié)儉的精神體系，但是這個精神體系也不是一成不變的。馬克思敏銳地觀察到，這種精神隨著資本的物質基礎和主體形式的變化而發(fā)生一定的改變。

首先，資本的核心精神發(fā)生了一定程度的變化。資本的聯(lián)合造成資本呈現(xiàn)社會化的趨勢，形成了大量的社會資本。社會資本的主體顯然不同于私人資本的主體，資本家個人的致富欲受到其他資本主體的影響而受到一定的體制性的制約。與此相應，資本家只能以適應這種體制的方式實現(xiàn)致富欲，造成資本的精神發(fā)生某種帶有社會傾向的轉變。這一點在當代更加突出，那些控制經(jīng)濟的資本、超大資本，在確立自己的目標的時候，無不在堅持利潤目標的同時，引進了更多的社會責任目標，并在實踐中以各種方式回饋社會。比如，建立各種教育基金會、慈善基金會等等。

其次，節(jié)儉的精神品質發(fā)生了重要改變。在私人資本占據(jù)統(tǒng)治地位時代，資本的擴張、壯大主要依靠單個資本的積累，因此，節(jié)儉不僅具有社會道德上的意義，而且具有特別重要的經(jīng)濟意義。但是，隨著資本的發(fā)展，產生了信用事業(yè)。信用事業(yè)能夠把不同的資本集中起來，能夠把社會閑散資金集聚在一起，為資本提供了源源不斷的資金，這樣的資金規(guī)模是任何單個資本家依靠節(jié)儉、勤勞所無法達到的。利用信用事業(yè)開創(chuàng)了更多的創(chuàng)造財富的源泉，資本家要利用信用，就會以炫耀的方式展示自己的財力，使得他人和社會信任自己的經(jīng)濟實力，從而贏得信用的支持，那么，奢侈、炫耀就成為獲得信用支持的必要條件。通過個人的節(jié)儉而實現(xiàn)擴張，顯然不及通過信用實現(xiàn)的擴張更快、更有力，原始的節(jié)儉精神所包含的資本積累的意義就淡化甚至于喪失了。

第三，勤勞的精神品質也發(fā)生一定的改變。由于股份制的采用，資本的主體不再像他們的祖先那樣，集投資與執(zhí)行經(jīng)營管理職能于一身，而是把經(jīng)營管理職能轉移到職業(yè)經(jīng)理人身上，其活動范圍和領域大大縮小，專業(yè)方面的問題有專家解決，經(jīng)營管理方面的問題有經(jīng)理人負責。資本主體的決策能力、經(jīng)營管理能力不再那么重要。由于其收益主要來源于企業(yè)的股息、紅利等方面，資本家過著資本主義特有的一種寄生生活，勤勞的品質逐漸喪失了原有的經(jīng)濟意義而變得不再那么重要了。

第四，資本精神的整體發(fā)生重要變化。由于資本占據(jù)社會主導地位，與此相應，資本精神也在社會中占據(jù)主流地位。但是，資本精神既不是唯一的精神，也不是脫離社會而單獨存在的精神，而只是具有社會歷史性的一種精神。它同樣受到其他精神、文化、傳統(tǒng)等特質的制約和影響，并表現(xiàn)出一定的有機適應性。資本的運動是在資本精神推動下的運動，資本在有機體內積累剩余勞動時間，通過流通，在有機體外實現(xiàn)剩余價值。與此一致，資本精神跳出自身的界限向整個社會泛化，帶動一切人向資本靠攏。其他的社會精神、文化、傳統(tǒng)，為了維護日漸萎縮的領域而本能地反抗資本精神的侵蝕，同時，代表社會發(fā)展方向的新精神也逐漸成長起來，形成了精神領域中的復雜的矛盾關系。在這種矛盾中，每個個人受資本支配，在資本的自由中失去自由，在失去自由中尋求新的自由。

資本家追求財富，一方面，是為了滿足致富欲。另一方面，通過財富建立個人與國家、與社會的有機聯(lián)系。充當中介者的財富，在資本的運動中生生死死，死去的不過是脫離了精神的死軀殼，活著的是與精神相統(tǒng)一的物質形式。在這種變換中，資本的物的形式與資本的精神實現(xiàn)了暫時性的和解與統(tǒng)一。但是，資本的精神，如同其物質基礎一樣，有生必有死。當人們對利潤的永恒法則的信仰消沉的時候，指導資本如何運動的“神諭”沉默的時候，資本的精神連同其肉體就一起消亡了。

馬克思科學地再現(xiàn)了資本主義條件下資本精神的構成及其嬗變。立足于中國特色社會主義，我們的資本并不是作為私人資本的整體而出現(xiàn)的，因為，以國有資本為代表的公有資本，把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益放在首位，其精神特質顯然不同于私人資本。我們的私人資本由于接受社會主義國家的領導以及受到中國傳統(tǒng)的影響而與馬克思分析的典型意義上的私人資本具有不同的特征，它與社會主義政權、憲法、法律和傳統(tǒng)呈現(xiàn)相容性的關系，其精神雖然與社會主義文化有一定的異質性，而在其核心要求能夠實現(xiàn)的時候，必然會進行自我調適而主動地納入到中國特色社會主義文化結構之中。就是說，對于資本精神，既不必視為洪水猛獸，采取處處批判和打擊的策略；也不能把它視為最先進的社會精神而頂禮膜拜。

總之，起源于西方社會的現(xiàn)代資本，正是通過對傳統(tǒng)的致富欲、勤勞、節(jié)儉精神的變革，創(chuàng)造了新型的精神體系才贏得了社會的公認，并依靠其強大的物質力量而最終成為主導的意識形態(tài)。在中國特色社會主義條件下，我們應當采取的科學的方法是：牢牢把握以致富欲為核心、以勤勞、節(jié)儉為支撐的資本精神體系，并結合現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的具體狀況和社會傳統(tǒng)，尋求彼此之間的結合點，從而對其進行改造和轉化，使之植根于社會主義文化土壤中，從而創(chuàng)造一種全新的社會主義文化。特別是，既要防止資本精神演變?yōu)橹鲗У纳鐣庾R形態(tài)，也要防止資本精神被排除在社會主義主流文化之外而導致主流意識形態(tài)的虛妄，這在理論上和實踐上都是一個巨大的挑戰(zhàn)，這也恰恰說明我們正在進行一場新的偉大變革。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[5][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學：下[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1979.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[8][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學：上[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1979.

責任編輯 張 豫

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1003-8477（2017）08-0020-08

彭宏偉（1967—），男，北京工業(yè)大學馬克思主義學院，教授；李彬彬（1983—），男，中共中央黨校馬克思主義學院，講師。

北京市社會科學基金重點項目“馬克思資本理論中國化基本問題研究”（16KDA005）；北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京工業(yè)大學）。