中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展視野下的中國民間文學(xué)筆談

劉守華 等

當(dāng)代中國的文化形態(tài)充滿了豐富的張力，多元與合流、西化與本土的復(fù)雜關(guān)系，深深地植根于全球化與傳統(tǒng)文化的碰撞之中。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(下簡稱《文化工程意見》)，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。《文化工程意見》首次以國家綱領(lǐng)性文件的形式明確指出，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國民間文學(xué)需要在兩個(gè)方向上努力：一是編輯、出版中國民間文學(xué)大系；二是經(jīng)典中國民間故事的動(dòng)漫改編與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?；诖?，我刊邀請國內(nèi)八個(gè)中國民間文學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)科博士點(diǎn)單位的相關(guān)學(xué)者筆談，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展視野下的中國民間文學(xué)提出理論與實(shí)踐的思考和建議。國內(nèi)外知名學(xué)者劉守華先生也愉快地應(yīng)允了筆談邀請，我們還邀請了文化產(chǎn)業(yè)界代表和語言學(xué)方面的專家，從多個(gè)維度討論中國民間文學(xué)的當(dāng)下語境與傳承發(fā)展趨勢，以期在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略背景下對中國民間文學(xué)學(xué)科提出建設(shè)性意見。

由重申民間文藝的重要價(jià)值說起

劉守華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079 )

筆者作為在中華民間文學(xué)園地耕耘達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)人，讀到《文化工程意見》深受啟迪和鼓舞?，F(xiàn)僅就近日讀書所得之管見略書一二。

一、民間文藝重要價(jià)值的評估新議

2016年6月，中國民間文藝家協(xié)會(huì)舉行第九次全國代表大會(huì)時(shí)，中宣部部長劉奇葆在會(huì)上致辭中的這一段話特別受到筆者的關(guān)注：

可以說，民間文藝是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的組成部分，印刻著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美風(fēng)范，值得我們禮敬和傳承。[1]

在1990年中國民間文藝家協(xié)會(huì)成立40周年之際，李瑞環(huán)同志所發(fā)的賀詞中，認(rèn)定“民間文藝是我國各族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，她既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又在當(dāng)代人民文化生活中起著重要作用”。這兩段話所表達(dá)的肯定民間文藝價(jià)值的基本意思雖然是一致的，現(xiàn)在卻加了三個(gè)“最”字，以“最基本、最生動(dòng)、最豐富”來凸顯出它在中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要位置，所表達(dá)的對民間文藝的尊崇與禮敬就更為鮮明強(qiáng)烈了。

這三個(gè)“最”字來自何處？筆者按自己的記憶線索，查找到1950年3月29日北京成立中國民間文藝研究會(huì)時(shí)，被推舉為首任會(huì)長的郭沫若先生的講話，開宗明義道：

如果回想一下中國文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過加工的民間文藝的作品。[2]

原來這三個(gè)“最”是這位文化巨匠從中國文學(xué)發(fā)展史中概括而來的科學(xué)論斷。由于民間文藝“出身低微”，長時(shí)期受上層封建文化的壓伏和社會(huì)的輕視。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)浪潮洶涌，北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)和創(chuàng)辦《歌謠周刊》，才使得民間文藝學(xué)進(jìn)入新興人文學(xué)科的殿堂，并且在新中國建立后獲得了長足發(fā)展。但民間文藝學(xué)受到漠視的境遇并未完全改變，至今在高校的學(xué)科目錄中，它還沒獲得獨(dú)立位置，而是在“社會(huì)學(xué)”的二級學(xué)科中，以“民俗學(xué)(含民間文學(xué))”這樣的別致方式來處置，嚴(yán)重地影響了這門學(xué)科及民間文藝事業(yè)的發(fā)展，亟待引起有關(guān)方面的關(guān)注和解決?，F(xiàn)已有人建議在“藝術(shù)學(xué)”門類中列入“民間文藝學(xué)”分支，或恢復(fù)80年代學(xué)科設(shè)置中將“民間文學(xué)”同“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”并列的體制，我以為都是可取的。

民間文藝的價(jià)值評估本是老生常談，卻成為當(dāng)下不得不面對的新話題。

二、深入審視中國民間文藝學(xué)的鮮明特質(zhì)

以上是對中華民間文藝總體價(jià)值的評說。由于民間口頭文學(xué)及其采錄研究活動(dòng)在世界各國具有普同性，中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)從“五四”時(shí)期發(fā)端之日起，就深受日本、蘇聯(lián)和歐美學(xué)界的影響，在一定程度上以同國際接軌為前進(jìn)趨向，其間有利有弊。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化大潮洶涌澎湃向前的今天，深入體察中國各民族創(chuàng)造傳承的民間文學(xué)的特質(zhì)和百年來中國幾代學(xué)人奮力耕耘所取得的輝煌成就，無疑是有十分重要的意義。劉錫誠先生的巨著《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》已對此作了系統(tǒng)清理而備受好評。筆者也撰有《映日荷花別樣紅》[3]一文給予稱道。此稿借用一句宋詩“映日荷花別樣紅”，強(qiáng)調(diào)它緊密聯(lián)系中華國情來考察這門學(xué)術(shù)發(fā)展而有別樣發(fā)現(xiàn)與魅力。因匆忙成篇，意猶未盡，這里再略作補(bǔ)充。

立足于中國國情，充分認(rèn)識中國民間文藝學(xué)的民族特質(zhì)，是中國民間文藝學(xué)真正走向成熟的首要標(biāo)志。例如由于中國地域遼闊，歷史悠久，民族眾多，因而孕育生成的民間文學(xué)不論在生活內(nèi)容還是在藝術(shù)表現(xiàn)上便格外豐富多彩；又如，民間文學(xué)的普遍形態(tài)本是口頭傳承，而中國豐厚的上層文化，繁復(fù)的中層通俗文化和扎根泥土的下層民間文化卻保持著密切的互動(dòng)關(guān)系，既相對獨(dú)立又彼此融合，顯得十分復(fù)雜紛繁；再如民間文學(xué)主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，20世紀(jì)初期和中期的中國社會(huì)，民間文學(xué)正保持著它最鮮活的姿態(tài)，發(fā)散出最強(qiáng)旺的生命力，因而這期間采錄得來，以民間文學(xué)集成為代表的這些作品特別光彩照人；特別是民間文學(xué)中所飽含的下層民眾要求掙脫黑暗、渴求光明的心聲，正應(yīng)和了一批民族精英立志改天換地的宏圖大略，于是才有了“五四”時(shí)期北京大學(xué)征集歌謠，知識分子到民間去這些破天荒之舉。關(guān)注民俗和民間文學(xué)，雖然是20世紀(jì)初葉西學(xué)東漸而興起的，其根柢卻深深扎在中華大地的沃土之上。這同西方列強(qiáng)伴隨殖民主義擴(kuò)張而興起民俗學(xué)之類學(xué)科實(shí)有天壤之別。這也就是中國民間文藝學(xué)很早就受到共產(chǎn)黨人的青睞，以至于成為左翼文化一個(gè)側(cè)面的歷史機(jī)緣。

筆者無意就此問題泛泛而論，只說一下近日閱讀劉錫誠先生新作《雙重的文學(xué)》，書中所引錄毛澤東于1940年就如何估價(jià)舊中國鄉(xiāng)村文化寫給周揚(yáng)的一封信而生出的感想。曾長期擔(dān)任中共中央宣傳部部長，后來又被推舉為中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席的周揚(yáng)，既是著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥质侵袊乃噾?zhàn)線的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，堪稱中國民間文藝學(xué)的主帥，劉錫誠撰寫的長文《周揚(yáng)與我國民間文學(xué)事業(yè)》，對他組織領(lǐng)導(dǎo)新中國民間文藝事業(yè)作了翔實(shí)而全面的回顧與評說。最引人注意的是此文引錄了毛澤東1940年11月17日，讀到周揚(yáng)刊登在延安《中國文化》雜志上的《對舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》一文后所寫的一封信，信中既肯定周揚(yáng)此文“寫得很好，有大影響”，又對一些“不大妥當(dāng)?shù)牡胤健弊髁诵薷模M(jìn)行討論。他認(rèn)為此文“有把古代中國與現(xiàn)代中國混同，把現(xiàn)代中國的舊因素與新因素混同之嫌”，特地強(qiáng)調(diào)指出：

不宜于一般地說都市是新的而農(nóng)村是舊的，同一農(nóng)民亦不宜說只有某一方面?！灰擞诎颜麄€(gè)農(nóng)村都看作是舊的。所謂民主主義的內(nèi)容，在中國，基本上即是農(nóng)民斗爭，即過去亦如此，一切殖民地半殖民地亦如此。現(xiàn)在的反日斗爭即是農(nóng)民斗爭。農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說，革命的，他們的經(jīng)濟(jì)形式、生活形式、某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余，只是農(nóng)民的一面，所以不必說農(nóng)村社會(huì)都是老中國。在當(dāng)前，新中國恰恰只剩下了農(nóng)村。[4]

毛澤東的這封信，直到2002年才收錄于《毛澤東文藝論集》正式發(fā)表。劉錫誠說，“毛澤東給周揚(yáng)的這封信，對于理解周揚(yáng)這篇文章的一些觀點(diǎn)以及如何理解農(nóng)民都極為重要”，作為標(biāo)志，他的這篇文章畢竟完全改變了他本人以及“左聯(lián)”朋友們曾經(jīng)的貶低和忽視民間文學(xué)的偏見，同時(shí)也為兩年后毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對民間文藝的重視和提倡作了鋪墊[5]。(毛澤東的《講話》稿曾交由周揚(yáng)做過不少修改)

可見在中國，民間文藝學(xué)的興起，特別40年代延安文藝座談會(huì)之后，重視和提倡民間文藝之風(fēng)介入文學(xué)主潮，新中國建立后又作為國家文化建設(shè)的一個(gè)重要側(cè)面持續(xù)發(fā)展，是同共產(chǎn)黨人重視鄉(xiāng)村，重視農(nóng)民的歷史創(chuàng)造作用分不開的，我們不能只是簡單地從西學(xué)東漸和少數(shù)學(xué)人對新學(xué)的探求來解釋。我曾以《走向成熟，走向世界——中國民間文藝學(xué)百學(xué)歷程》為題撰文，在1999年12月出版的加拿大華文學(xué)刊《文化中國》刊出，文章開頭寫道：

行將結(jié)束的20世紀(jì)，在中國歷史上是一個(gè)風(fēng)雷激蕩，翻天覆地的歷史時(shí)期。千百年來緊密伴隨民眾生活，真實(shí)記錄他們歷史足跡，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢想追求的民間口頭文學(xué)，也相應(yīng)地備受文化界的關(guān)注，終于構(gòu)成為一門現(xiàn)代人文學(xué)科——民間文藝學(xué)，并獲得了長足發(fā)展。從五四時(shí)期北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)，創(chuàng)辦《歌謠》周刊，到90年代末規(guī)模宏大的民間文學(xué)三套集成陸續(xù)問世；從魯迅稱道眾多的民間故事講述人為“不識字的作家”，到毛澤東親自倡導(dǎo)采集民歌，向民間文藝學(xué)習(xí)以補(bǔ)益新文藝創(chuàng)作；從《故事會(huì)》這樣的刊物每期發(fā)行幾百萬份，到一系列口頭文學(xué)家的口述作品專集紛紛問世，享譽(yù)全國并走向世界，等等。諸多事例構(gòu)成百年中國文化史上別開生面的嶄新篇章。[6]

我個(gè)人從上世紀(jì)50年代起，投身于民間文藝學(xué)園地耕耘不息，也是從新中國誕生后在洪湖師范學(xué)校就讀，被安排參加土地改革運(yùn)動(dòng)，搜求洪湖革命歌謠，由珍愛這一草根藝術(shù)的社會(huì)氛圍所吸引而以之為業(yè)的。新中國誕生后，即組織了第一個(gè)半官方的群眾文藝社團(tuán)——中國民間文藝研究會(huì)，作為推進(jìn)全國民間文藝事業(yè)的核心部門持續(xù)至今，爾后的少數(shù)民族地區(qū)民間文藝調(diào)查，民族民間文藝集成志書的編纂，一直到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等等，被譽(yù)為采錄研究民間文藝的幾個(gè)黃金季節(jié)接踵而至，所獲成果蔚為壯觀。不論是少數(shù)民族的部分史詩，被譽(yù)為“文化長城”的民族民間文藝十套集成志書，還是現(xiàn)今列入國家規(guī)劃的中國民間文學(xué)大系出版工程，都是在國際上超群出眾，值得我們引以為豪的文化珍品。而這些都是在共產(chǎn)黨和人民政府的重視和推動(dòng)下，作為社會(huì)主義建設(shè)中的文化工程來實(shí)施所取得的。從采錄研究到高校講壇，不斷涌現(xiàn)的幾代民間文藝學(xué)家，也正是在這樣的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)文化熱潮中迅速成長和顯露頭角。對上述“學(xué)科與國情”給予深入審視和充分尊重，將使中國民間文藝學(xué)的“本土化”步伐更堅(jiān)實(shí)有力，也將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

*本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金重大培育項(xiàng)目“中國民間文學(xué)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究與實(shí)踐”【CCNU2016018】階段性成果。

注釋：

[1] 劉奇葆：《堅(jiān)守民間文藝就是守護(hù)我們的精神家園》，《人民日報(bào)》2016年6月14日，第4版。

[2] 郭沫若：《我們研究民間文學(xué)的目的——在中國民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》1950年4月9日，第4版。

[3] 劉守華：《映日荷花別樣紅》，《中國藝術(shù)報(bào)》2016年10月12日，第12版。

[4] 劉錫誠:《雙重的文學(xué)》，南昌：百花洲文藝出版社，2016年，第54頁。

[5] 劉錫誠:《雙重的文學(xué)》，南昌：百花洲文藝出版社，2016年，第55頁。

[6] 劉守華：《走向成熟，走向世界——中國民間文藝學(xué)百學(xué)歷程》，《文化中國》，1999年第6卷第4 輯，第55～60頁。

關(guān)于馬克思主義民間文藝學(xué)的幾個(gè)問題

高有鵬

(上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海，200420)

理論是對社會(huì)歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，對于社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。所有的理論發(fā)展，都面臨著一定的機(jī)遇。改革開放幾十年之后，我們更多地接受了西方學(xué)說和話語，總是喜歡用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的理論套用中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如此，一方面顯得很時(shí)尚，很前衛(wèi)，不落后于時(shí)代發(fā)展；另一方面則非常輕松，不必像馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的深入其里，進(jìn)行艱苦之至的調(diào)查和分析。當(dāng)然，世界進(jìn)入全球化，博采眾長是一個(gè)基本道理。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展中，曾經(jīng)流行告別馬克思主義的思潮，一些人更喜歡用五花八門的人類學(xué)理論解釋問題。而回過頭來，重新思索，會(huì)發(fā)現(xiàn)在解決社會(huì)發(fā)展等問題時(shí)，馬克思主義有著經(jīng)久不衰的魅力。這不僅是因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)造性地吸收和發(fā)展了其同時(shí)代及其以往的社會(huì)發(fā)展學(xué)說，更重要的是其來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，其始終強(qiáng)調(diào)最廣大人民群眾的利益。人民群眾是一個(gè)極其廣大的群體，是人類社會(huì)最重要的主體，因而，馬克思主義永遠(yuǎn)在發(fā)展中，永遠(yuǎn)具有不可替代的價(jià)值。

以人民為中心，是一個(gè)時(shí)代的文化主題。所以，我們需要建設(shè)具有中國特色的馬克思主義民間文藝學(xué)，真正建設(shè)一個(gè)以人民為中心的民間文藝學(xué)學(xué)科，為文化發(fā)展提供必要的思想理論保障。

今天的文化發(fā)展進(jìn)入多元化，林林總總，絢麗多彩。其中，一個(gè)響亮的聲音發(fā)出：以人民為中心。人民的意志、人民的情感、人民的審美，都成為文化發(fā)展的前提。這與馬克思主義民間文藝學(xué)形成必然的聯(lián)系，它告訴我們，馬克思主義建立的思想文化基礎(chǔ)，其實(shí)就是人民大眾的需要，就是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只有腳踏實(shí)地地面對民眾，走進(jìn)民眾，滿足人民大眾的物質(zhì)與精神的需要，才能使馬克思主義獲得日日新的生命力。尤其是我們迎來傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，建設(shè)以人民為中心的文化生態(tài)和文化體系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要馬克思主義民間文藝學(xué)理論的指導(dǎo)。

馬克思主義民間文藝學(xué)形成于馬克思、恩格斯所生活的年代，是馬克思主義的一部分。馬克思是歐洲人，熟悉古希臘神話、荷馬史詩等民間文學(xué)，其早年關(guān)注歐洲民間文學(xué)的見解，主要體現(xiàn)在《關(guān)于伊壁鳩魯、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)的筆記》等著述中。恩格斯也非常喜愛民間文學(xué)，早年發(fā)表過《德國民間故事書》等著述。自然，馬克思與恩格斯不僅熱心于民間文學(xué)，喜愛民間文學(xué)，而且把民間文學(xué)視作自己的思想文化資源，深切揭示社會(huì)歷史文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)與規(guī)律。這是因?yàn)?，馬克思主義的核心在于為了人民，為了人民的解放和自由，而民間文學(xué)具有最直接的人民性，最全面地體現(xiàn)人民意志和情感，代表著人民利益。其中，辯證唯物主義和歷史唯物主義非常重視人民大眾對社會(huì)歷史發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人民大眾是社會(huì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)代的歐洲，廣泛形成人類學(xué)、民俗學(xué)的熱潮，直接服務(wù)于歐洲殖民主義，諸如英國學(xué)者愛德華·泰勒他們，用進(jìn)化論解釋民間文學(xué)的價(jià)值意義，把古老的民間文學(xué)視作野蠻人的藝術(shù)。馬克思與恩格斯看到的是民眾的創(chuàng)造力，從民間文學(xué)中看到人民大眾的聰明智慧，和他們對人類文明的發(fā)展所做出的偉大貢獻(xiàn)。在他們的《德意志思想體系》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《家庭、私有制和國家的起源》等著述中，把民間文學(xué)視作人類文明的重要源頭，把“荷馬的史詩和全部神話”看作“希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”[1]，是希臘藝術(shù)等文化發(fā)展的寶庫。他們非?？粗厣裨捲谌祟愇拿鳉v史上的特殊價(jià)值，如馬克思把神話總結(jié)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”[2]。他們更看重民間文學(xué)的社會(huì)文化功能，如恩格斯所論述的：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有這樣的使命：同《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！盵3]其對格林童話論述道：“自從我熟悉德國北部草原以后，我才真正懂得了格林童話。幾乎在所有的這些童話里，都可以看出它們產(chǎn)生在這種地方的痕跡，這地方一到夜晚就看不見人的生活，而人民幻想所創(chuàng)造的那些令人畏懼的無定形的作品，就在這些地方孕育出來，這地方之荒涼就是在白天里也會(huì)叫人害怕的。這些作品體現(xiàn)了草原上孤獨(dú)的居民在這樣風(fēng)號雨嘯的夜里，在祖國的土地上散步或從高樓上眺望一片荒涼的景象時(shí)心中所起的情緒。那時(shí)候從幼小就留下來的關(guān)于草原風(fēng)雨的印象，就浮現(xiàn)在他的面前，就采取了這些童話的形式?！盵4]這些理論是馬克思主義學(xué)說的一部分，是馬克思主義民間文藝學(xué)形成的重要標(biāo)志。馬克思主義民間文藝學(xué)形成于當(dāng)時(shí)的歐洲，但是，它深刻揭示出民間文學(xué)的實(shí)質(zhì)、特征和價(jià)值，超越了其所處的時(shí)代，也超越了他們所生活的歐洲。

自然，馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，馬克思主義民間文藝學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成，不斷豐富和完善的。在二十世紀(jì)世界風(fēng)云突變中，馬克思主義民間文藝學(xué)與馬克思主義一樣，在世界各國無產(chǎn)者追求獨(dú)立自由和解放事業(yè)的進(jìn)程中，不斷發(fā)展壯大。尤其是文化人類學(xué)與民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等思想理論，被合理吸收進(jìn)馬克思主義民間文藝學(xué)，形成富有時(shí)代特色與民族特色的理論體系。中國有禮失求諸野和通過風(fēng)俗觀察民心的文化傳統(tǒng)，歷史上的有識之士總是強(qiáng)調(diào)人民的利益與國家社稷安危的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)親民、富民。中國共產(chǎn)黨人代表了最廣大人民群眾的根本利益，非常重視團(tuán)結(jié)和教育廣大民眾，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾。中國現(xiàn)代民間文學(xué)思想理論成為馬克思主義民間文藝學(xué)的重要組成部分，既有對西方人類學(xué)等現(xiàn)代文化理論的吸收運(yùn)用，又有李大釗、魯迅、茅盾、瞿秋白、鄭振鐸、胡愈之等學(xué)者的自覺不自覺的創(chuàng)造性發(fā)展，馬克思主義民間文藝學(xué)在無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的學(xué)說中建立發(fā)展起來。特別是阿英、向林冰、何其芳、呂驥、柯仲平、冼星海、周文、周揚(yáng)等，深入調(diào)查民間文學(xué)，搜集整理出《陜北民歌選》等民間文學(xué)，而且大膽吸收各種現(xiàn)代文化理論，認(rèn)真總結(jié)國語運(yùn)動(dòng)、“五四”歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、邊疆建設(shè)運(yùn)動(dòng)和大眾文藝運(yùn)動(dòng)等文化運(yùn)動(dòng)，使中國馬克思主義民間文藝學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。特別是在抗日戰(zhàn)爭的烽火中，中國知識分子運(yùn)用民間文學(xué)宣傳抗日救國，鼓舞民眾，民間文藝學(xué)融入中華民族追求獨(dú)立自由解放的偉大事業(yè)中，以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為重要標(biāo)志，形成中國馬克思主義民間文藝學(xué)的成熟發(fā)展。毛澤東為代表的中國馬克思主義民間文藝學(xué)，確立了為人民服務(wù)的方向，是對馬克思主義民間文藝學(xué)的重要貢獻(xiàn)。一直到新中國建立之后，強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)，尊重民眾，實(shí)現(xiàn)民族平等，強(qiáng)調(diào)古為今用、洋為中用，深入挖掘和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，成為中國民間文學(xué)思想理論的重要職責(zé)和使命。由于多種原因，中國民間文藝學(xué)也出現(xiàn)用破除迷信簡單理解民間文學(xué)的文化失誤。但是，在總體上，并不影響中國各民族民間文學(xué)的搜集整理與理論研究取得輝煌成就。諸如著名的民族史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》等民間文學(xué)經(jīng)典，得到必要的搶救和整理。在相當(dāng)長的時(shí)期，我們理解民間文學(xué)，總是過于強(qiáng)調(diào)其中的人民性所體現(xiàn)的階級對立，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的傾向性，而相對忽視民間文學(xué)所體現(xiàn)的社會(huì)文化發(fā)展的豐富性，尤其是民間文學(xué)所具有的社會(huì)歷史文化價(jià)值及其所指示的社會(huì)文化發(fā)展方向。如此，在革命戰(zhàn)爭年代，民間文學(xué)成為喚醒民眾的號角和旗幟，在和平發(fā)展年代，民間文學(xué)的社會(huì)歷史文化價(jià)值就越來越突出了，所以，搶救與保護(hù)民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘和研究其價(jià)值，便成為一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。

馬克思主義民間文藝學(xué)的魅力來自其對歷史與時(shí)代的總結(jié)，更在于其實(shí)事求是，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。筆者以為，中國馬克思主義民間文藝學(xué)面對兩個(gè)非常重要的理論難題，一個(gè)是如何面對中國和世界各民族民間文學(xué)歷史發(fā)展問題，一個(gè)是如何面對新的歷史時(shí)期一些民間文學(xué)面臨滅絕的問題。特別是前一個(gè)問題，是中國與世界各民族共同面對的難題，尤其是中國，民間文學(xué)非常豐富，先人們留下眾多的民間文學(xué)等民族文化遺產(chǎn)。除了大量的口頭傳說，更有浩瀚的文獻(xiàn)。當(dāng)年，我們進(jìn)行民間文學(xué)故事、歌謠和諺語的大規(guī)模搜集整理，取得了巨大成就，但是，對于民間戲曲，沒有進(jìn)行必要的系統(tǒng)整理，成為一個(gè)重要的教訓(xùn)。因?yàn)槊耖g戲曲是我國民眾生活的重要內(nèi)容，不僅包含了豐富的傳說故事，還包含了音樂、舞蹈、美術(shù)，語言極其生動(dòng)，具有典型的地方性，富有多種多樣的審美與功能。中國不是一個(gè)簡單的現(xiàn)代意義上的多民族國家，而是一個(gè)非常典型的文明國家，無論是歷史文獻(xiàn)，還是口頭傳承，它都有大量的民間文學(xué)等民族文化遺產(chǎn)的文本。而且，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式結(jié)束，民間戲曲的消亡日益加劇，大量的活形態(tài)的民間戲曲沒有得到及時(shí)的搶救，成為民族文化遺產(chǎn)整理工作的缺憾。至今，我們強(qiáng)調(diào)修訂、編寫《中國民間文學(xué)大系》，卻一直忽略中國民間文學(xué)的歷史存在。如此，我們嚴(yán)重忽略了一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)問題，就是中國古代民間文學(xué)思想理論。從屈原、孔子他們，到王充、董仲舒、應(yīng)劭和司馬遷、班固，到干寶、張華，到歐陽修、朱熹、馮夢龍、湯顯祖、李調(diào)元、黃遵憲、陳季同、薛福成等，到胡適、魯迅等不同身份的思想家，都提出了具體的民間文學(xué)思想理論。這段歷史應(yīng)該得到總結(jié)，有許多理論問題需要重新理解認(rèn)識。這是中華民族對人類文明的重要貢獻(xiàn)。從這些現(xiàn)象來看，民間文藝學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。這不僅能夠使學(xué)科自身得到發(fā)展，而且有益于整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，尤其是有益于當(dāng)前如火如荼的文化發(fā)展事業(yè)。

當(dāng)前，國際文化發(fā)展與文化交流，越來越顯示出普遍性與復(fù)雜性。馬克思主義民間文藝學(xué)的建設(shè)不斷遇到新問題，特別是全球化背景下如何理解民間文學(xué)的民族性問題，如何看待民間文學(xué)中的傳統(tǒng)文化觀念與信仰的問題，如何看待民族文化的自覺性、自主性及文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)等問題，都需要深入研究。特別是如何發(fā)出中國聲音，向世界講好中國故事，讓世界看到一個(gè)充滿活力、充滿正義的中國。多少年來，我們過于強(qiáng)調(diào)二元對立，即文化交流中的非此即彼，強(qiáng)調(diào)此消彼長，甚至你死我活，而忽略文化的超越性與多元性。在與世界的交流中，許多人過于簡單理解國際化與保持自我身份認(rèn)同之間的關(guān)系。一方面，我們許多人追求跟著別人學(xué)說話，以為如此才是面向世界，一味崇洋媚外，一切依照所謂的西方標(biāo)準(zhǔn)即世界標(biāo)準(zhǔn)，忽視自身價(jià)值；另一方面，許多人看重眼前，急功近利，忽視人類文明的漫長歷史，尤其是中華民族幾千年來飽經(jīng)風(fēng)霜而綿延不絕的歷程，以土為丑，矮化自我。固然，見賢思齊，善于學(xué)習(xí)，是我們的美好傳統(tǒng)，應(yīng)該放眼世界，敢于學(xué)習(xí)，使自己不斷強(qiáng)大。尤其是眾說紛紜的人類學(xué)理論，其產(chǎn)生于十九世紀(jì)的英國，成為英國殖民主義的工具。其目的在于服務(wù)于殖民主義的掠奪財(cái)富與控制殖民地，嚴(yán)重違背殖民地人民的意志。其理論發(fā)展有許多蔑視人民大眾的成分，而我們一些學(xué)者無視于此，更多運(yùn)用其所謂的普遍價(jià)值，在一個(gè)時(shí)期，幾乎成為民間文藝學(xué)的核心話語。當(dāng)然，馬克思主義民間文藝學(xué)尊重一切有價(jià)值的學(xué)說，但是，思想文化的發(fā)展和文化交流，需要平等的心態(tài)，獨(dú)立自由是文化發(fā)展的境界，文化發(fā)展需要尊嚴(yán)，需要從容。在烈火中鍛煉的民族精神，是我們的立身之本，我們不能輕易丟棄。文化是人民的精神家園，是民族的靈魂，保存著中華民族神圣的信仰和信念，需要不斷清潔自身，保持健康的發(fā)展，引導(dǎo)人民，服務(wù)人民。在全世界范圍內(nèi)，正興起搶救和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的熱潮，中國有多項(xiàng)文化遺產(chǎn)納入世界保護(hù)名錄，成為全人類文化遺產(chǎn)的代表作，為自己加深加重了保護(hù)的責(zé)任。同時(shí)，文化的生產(chǎn)性保護(hù)越來越受到廣泛重視，文化產(chǎn)業(yè)的合理性開發(fā)成為文化發(fā)展的重要方式，這就更需要我們樹立以人民為中心的理念。馬克思主義民間文藝學(xué)需要深入研究文化發(fā)展的多重世界，既要重視世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又要研究歷史上文化發(fā)展的成敗得失，特別是中華民族包括各民族民間文學(xué)為主要內(nèi)容的文化發(fā)展，在文化選擇與認(rèn)同中弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。總之，研究馬克思主義民間文藝學(xué)，建立有中國特色的馬克思主義民間文藝學(xué)，高舉以人民為中心的旗幟，是文化健康發(fā)展的重要思想理論保障。

注釋：

[1] 恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，1972年，第24頁。

[2] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第113頁。

[3] 《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1966年，第401頁。

[4] [蘇聯(lián)]伊瓦肖娃：《十九世紀(jì)外國文學(xué)史》第1冊，楊周翰譯，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第383頁。

民間文藝學(xué)思想的依附性與自主性

毛巧暉

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京，100732)

依附性與自主性的意思為：依隨前進(jìn)與自主發(fā)展，當(dāng)然這兩個(gè)詞只是相對意義上使用?？v觀20世紀(jì)下半葉民間文藝學(xué)思想史，我們可以看到民間文藝學(xué)整個(gè)學(xué)術(shù)歷程和思想脈絡(luò)中清晰的兩個(gè)層面，即依附性和自主性。由于特殊的學(xué)術(shù)背景與經(jīng)歷，民間文藝學(xué)思想首先存在對西方相關(guān)學(xué)術(shù)理論而言的依附性與自主性；其次，20世紀(jì)下半葉民間文藝學(xué)思想發(fā)展中，它對作家文藝學(xué)思想顯著的依附性以及一定意義上的自主性；再次，民間文藝學(xué)與民俗學(xué)之間密切的關(guān)系，使得在思想史歷程中存在著對民俗學(xué)思想的依附性與自主性。

中國學(xué)科意義上的“民間”從清末民初開始。當(dāng)時(shí)的知識分子意識到了“民間”的主體“民”，及其文化知識，從政治、思想的視角將“民間”引進(jìn)20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界。20世紀(jì)初“民權(quán)、民智、民識”成為知識分子關(guān)注的中心，至30年代民間成為各領(lǐng)域知識分子關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，盡管他們從各個(gè)視角出發(fā)所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)以及層次不同，有的是關(guān)心“民”——農(nóng)民或平民，但在他們眼里，“民”都是未開化、無知識之民眾；有的則是強(qiáng)調(diào)民生活的“空間”——農(nóng)村或城市；有的重視民眾的文化知識。他們都意識到了“民間”的重要性，認(rèn)為拯救和改造民間是中國的必由之路，但他們“提倡‘平民文學(xué)’是為了啟蒙，而不是為了俯就”[1]，知識分子的立場是民眾的導(dǎo)師，民眾的領(lǐng)路人，他們將“民間”視為他者，與西方如出一轍。從20世紀(jì)30年代中期至40年代末期，國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)的“民間”表現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢。國統(tǒng)區(qū)的“民間”從原來漢族農(nóng)村的單一領(lǐng)域擴(kuò)展成了多民族，在地理空間上就演化為農(nóng)村以及少數(shù)民族的生活空間，文化承載者成為農(nóng)民和少數(shù)民族，以及他們的知識系統(tǒng)。淪陷區(qū)主要是指東北地區(qū)，“民間”演化成為東北地區(qū)中國人的生存空間及生活于這一空間的中國人之文化系統(tǒng)。解放區(qū)的民間文藝學(xué)思想影響著建國后民間文學(xué)的發(fā)展。解放區(qū)的研究者廣泛使用“民間文學(xué)”一詞，基本上沒有提及“民俗學(xué)”。

按照多爾遜的說法，“這一強(qiáng)調(diào)口頭語言傳統(tǒng)和習(xí)慣的詞語，與‘民俗學(xué)’的意義非常接近。它之所以被黨接受，只是由于‘民間’具有‘來自民眾’的意義”[2]。我們不完全同意多爾遜的觀點(diǎn)，但是他所說“民間”受到黨的青睞則是符合事實(shí)的。其所指民間文學(xué)，“民間”在地理空間上指的是工農(nóng)兵生活空間，文化承載者——民就是工農(nóng)兵。新中國成立初期(1949—1966)，民間文學(xué)作為“新的人民文藝”之重要形式，處于新型意識形態(tài)的前列，其地位得到前所未有的重視。從“人民的口頭創(chuàng)作”的推崇到新民歌運(yùn)動(dòng)，這些如果僅僅用當(dāng)前的民間文學(xué)概念來考量，則只會(huì)得出躍進(jìn)與錯(cuò)誤的結(jié)論。實(shí)際上如果結(jié)合具體情境，對民間文藝學(xué)基本問題和學(xué)人的思想進(jìn)行具體分析，就可以看到民間文藝學(xué)自身思想推進(jìn)的軌跡。

新時(shí)期隨著思想的解放，學(xué)人則將人民的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，不僅僅再局限于工農(nóng)兵，而成為以勞動(dòng)人民為主的廣大人民?！懊耖g”演化為人民，研究者對于它而言不再是他者，這種闡釋與理解推進(jìn)了民間文學(xué)研究范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了中國民間文藝學(xué)的自主發(fā)展，在一定意義上來說，它促進(jìn)了民間文藝學(xué)史上一個(gè)輝煌期的出現(xiàn)。

中國民間文學(xué)在資料搜集的方法上對于西方民俗學(xué)思想的自主性非常明顯。它延續(xù)了中國的求詩傳統(tǒng)，形成了中國化的資料搜集方法。這種方法存在弊病，有需要改進(jìn)的地方，但并不意味著需要全方位引入西方人類學(xué)與民俗學(xué)田野作業(yè)，這從80至90年代田野作業(yè)發(fā)展可以略見一斑。21世紀(jì)初學(xué)人呼吁重新審視田野，僅僅是對新時(shí)期以來田野作業(yè)高揚(yáng)的反省，尚未完全意識到中國民間文藝學(xué)在資料與整理中思想的自主推進(jìn)，相反西方學(xué)者倒是意識到了。

新中國成立后，政治文化對文學(xué)的要求使得民間文學(xué)作為文學(xué)的特殊性與優(yōu)越性得以彰顯，民間文學(xué)在新的政治體制中于文學(xué)領(lǐng)域獲得了一席之地，但其追隨和模仿作家文藝學(xué)的痕跡非常明顯，民間文藝研究理論與問題之間出現(xiàn)偏差。但是對于民間文學(xué)文學(xué)性之闡釋可以補(bǔ)充作家文學(xué)文學(xué)性理解之偏頗，構(gòu)建完整的文學(xué)性；同時(shí)也能清晰地闡明民間文學(xué)的特性，為學(xué)科的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新世紀(jì)開始，學(xué)人注意到民間文學(xué)研究本體——即文學(xué)性的喪失，開始注重它的文學(xué)性闡釋，在新一輪的闡釋中，應(yīng)該對20世紀(jì)民間文學(xué)文學(xué)性闡釋之思想史有一了解，在其基礎(chǔ)上爭取有新的推進(jìn)，以免再次出現(xiàn)偏差，走向誤區(qū)。

總之，20世紀(jì)下半葉民間文藝學(xué)思想的發(fā)展，會(huì)看到它的單薄，我們不能僅僅將其歸屬到學(xué)科問題，它自身思想推進(jìn)中對作家文藝學(xué)和民俗學(xué)的依附則是更重要的因素，同時(shí)對于中國民間文藝學(xué)思想推進(jìn)中若隱若現(xiàn)自主性之忽視與缺乏反思也是一個(gè)重要因素。新世紀(jì)民間文藝學(xué)的發(fā)展中，民間文藝學(xué)思想必須擺脫這種依附，走向自身的獨(dú)立，這才可能在研究范式轉(zhuǎn)換中重新構(gòu)建自身的基本問題、基本話語與基本理論，為學(xué)科的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；糾正作家文藝學(xué)之偏頗，構(gòu)建完整的文學(xué)理論。

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“國家話語與民間文學(xué)的理論建構(gòu)(1949—1966)”【13CZW090】階段性成果。

注釋：

[1] 陳平原：《“通俗小說”在中國》，《上海文化》1996年第2期，第5～12頁。

[2] 安德明：《多爾遜對現(xiàn)代中國民俗學(xué)史的論述》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1996年第6期，第66～71頁。

作為國家基礎(chǔ)文獻(xiàn)的民間文學(xué)

高丙中

(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，北京，100871)

從事民間文學(xué)研究的學(xué)人都會(huì)有一種使命感，就是義不容辭地為民間文學(xué)爭地位。原來被稱為“擺龍門陣”、“日白”、“野曲”、“瞎話”的語言活動(dòng)被一群學(xué)者認(rèn)定為某種“文學(xué)”，等于是草帽換成了桂冠。民間文學(xué)也是文學(xué)呀。在近代以來不斷為普通人爭取平等與尊嚴(yán)的歷史大趨勢里，民間文學(xué)工作者無疑做了一件已經(jīng)很了不起的事業(yè)。民間文學(xué)圈子的學(xué)人猶不甘心，還想在“文學(xué)”的臺(tái)階上把民間文學(xué)拔到最高，優(yōu)選其中一些篇目，尊之為“經(jīng)典文學(xué)”。這份用心是可敬的，但是坦率地說，其目的卻難以達(dá)到?！懊耖g文學(xué)”這個(gè)概念能夠把涉及的對象納入“文學(xué)”，其必要條件是用“民間”來修飾，其實(shí)是說它們雖然是文學(xué)，卻不是通常所說的文學(xué)，更不是標(biāo)準(zhǔn)意義、絕對不是經(jīng)典的文學(xué)。其實(shí)，從民間文學(xué)的命名開始就約定了我們可以從各種角度論述民間文學(xué)作品的價(jià)值和意義，但是有一個(gè)邊界是不可逾越的，這就是“經(jīng)典文學(xué)”，因?yàn)椤懊耖g文學(xué)”的基本意思就是非經(jīng)典文學(xué)。

但是，用“經(jīng)典文學(xué)”概念來提升民間文學(xué)價(jià)值和意義的用心和努力是值得肯定的，因?yàn)閮?nèi)中包含著某種正確的感覺：民眾的語言藝術(shù)表達(dá)和交流借助“民間文學(xué)”概念仍然是邊緣與末流的地位，盡管民眾是公民的多數(shù)。這種狀態(tài)從傳統(tǒng)等級社會(huì)來看，算得上是進(jìn)步；但是從現(xiàn)代民主政治的追求來看，算不上功德圓滿。民間文學(xué)工作者有心繼續(xù)提升“民間”的地位，苦于不得門徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在世界的開展以及在中國的盛況一下子鼓舞了這幫學(xué)者，把“民間文學(xué)”推上“經(jīng)典文學(xué)”或“文學(xué)經(jīng)典”，是一種順勢而為的努力。我個(gè)人也十分熱衷在普通人的日?；顒?dòng)中尋找他們被平等對待、受尊重的機(jī)會(huì)和條件。我不認(rèn)為我們把少數(shù)幾篇民間文學(xué)作品命名為經(jīng)典文學(xué)能夠取得多大的效果，但是這個(gè)思路給我啟發(fā)，我認(rèn)為我們大可作為的是引入“國家基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的概念來達(dá)到我們孜孜以求的目標(biāo)。

Folk-lore在1846年被湯姆森拼造出來的時(shí)候是用“l(fā)ore of the people”來注解的，而這個(gè)注解被習(xí)慣地翻譯為“人民的知識”。我現(xiàn)在倒是有一個(gè)新的建議，可以把folk-lore翻譯為“民間文獻(xiàn)”?！爸R”是一個(gè)內(nèi)容概念，“文獻(xiàn)”是一個(gè)載體概念。早期對于folklore 的使用主要是指神話、故事、歌謠等語言體裁，也就是一個(gè)民間文學(xué)的概念。即使是后來學(xué)界更流行把它的范圍等于包括更廣的“民俗”時(shí)候，也有一派學(xué)者堅(jiān)持用它僅指民間文學(xué)。我在我的碩士學(xué)位論文里就在論證歸入“民間文學(xué)”的內(nèi)容并不都是文學(xué)，西村真志葉后來在她的博士學(xué)位論文里也在證明民眾的語言實(shí)踐要在民間文學(xué)體裁的內(nèi)外同時(shí)理解。民間文學(xué)工作者的采風(fēng)、資料搜集到特定體裁的文本整理，積累了遠(yuǎn)遠(yuǎn)比民間文學(xué)范疇更豐富多樣的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)是專業(yè)工作者與民間傳承人合作的產(chǎn)物。民俗學(xué)者(包括民間文學(xué)學(xué)者)的完整工作是在與傳承人的合作中記錄資料、整理文本，形成相應(yīng)的文獻(xiàn)，并在公共知識的生產(chǎn)與傳播中把其中一部分文獻(xiàn)確立為國家或民族的公共文獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于眾多項(xiàng)目確立為四級名錄項(xiàng)目，使之成為經(jīng)過行政程序確立的公共文化，實(shí)質(zhì)上是在把它們確立為國家的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)確立國家的基本文獻(xiàn)(當(dāng)然還有其他的部分、其他的途徑再確立國家基本文獻(xiàn))，并不在意它們是不是“經(jīng)典”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遴選并不是在選經(jīng)典，而是在選代表作。前者由杰出性決定，后者由代表性決定。杰出性是要參照專業(yè)的、職業(yè)的水準(zhǔn)來判斷的，而代表性完全是從項(xiàng)目與被認(rèn)同的民眾的關(guān)系來判斷的。以代表性衡量，任何社群都會(huì)有他們的非遺代表作；但是以杰出性衡量，恐怕很多情況下都是要落空的。我們參透了非遺保護(hù)的價(jià)值和邏輯，就能夠一下子明白“經(jīng)典文學(xué)”的概念是不能讓“民間”被廣泛地肯定的。

我們現(xiàn)在要真正使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，對“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)是要慎重的。非遺保護(hù)的國際實(shí)踐給我的啟示是：與其談優(yōu)秀，不如貫徹代表性。把那些具有充分的代表性的項(xiàng)目確立為地方或國家的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，成為共享的文化，可能是民間文學(xué)工作者在今后更好地追求社會(huì)進(jìn)步的著力點(diǎn)。

民間文學(xué)：經(jīng)典屬性的定位與建構(gòu)

田兆元

(長江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州，434020/華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海閔行，200241)

關(guān)于民間文學(xué)，過去的表達(dá)整體上是定位為下里巴人一類。雖然有一種認(rèn)為民間文學(xué)是作家文學(xué)的成長土壤與養(yǎng)成之道的說法，但是這也是拿作家的成長來提高地位，顯然也是作家文學(xué)更高的潛臺(tái)詞。對于作家來說，有一些人的成長確實(shí)是與民間文學(xué)有關(guān)的，但是很多作家與民間文學(xué)是沒有關(guān)系的。要說民間文學(xué)養(yǎng)成了作家文學(xué)，只能說是個(gè)案，不能說是普遍現(xiàn)象。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，尤其是城市文學(xué)中，很難說有多少人受到民間文學(xué)的熏陶。因此，拿作家文學(xué)被民間文學(xué)養(yǎng)成來說民間文學(xué)重要，并不是一條提高民間文學(xué)地位的理由。民間文學(xué)的地位建立，主要應(yīng)該把經(jīng)典建設(shè)放到首要位置。也就是說，必須將民間文學(xué)的經(jīng)典類型建構(gòu)起來，才會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同，也才會(huì)產(chǎn)生更大的影響力。

過去，說到文學(xué)經(jīng)典，就會(huì)提到《詩經(jīng)》、《楚辭》，李白、杜甫，唐宋八大家的作品等等，《三國演義》、《水滸傳》的小說地位是現(xiàn)代以來才確定的。經(jīng)典是一個(gè)不斷認(rèn)識和建構(gòu)強(qiáng)化的過程。如果一個(gè)學(xué)科門類，沒有自己學(xué)科的經(jīng)典，沒有在所有文化中共同的經(jīng)典，那就很難在學(xué)科群中獲得地位，自然，也就難以在社會(huì)文化建設(shè)活動(dòng)中獲得地位和發(fā)揮作用。

中國現(xiàn)代民間文學(xué)的發(fā)生，從1918年北大《歌謠》運(yùn)動(dòng)開始，迄今近百年了。但是那時(shí)作為學(xué)科的民間文學(xué)概念并沒有清晰地凸顯出來。很難說《歌謠》就是一個(gè)完全的民間文學(xué)的東西。我們可以把1918年北京大學(xué)的歌謠研究會(huì)作為現(xiàn)在民間文學(xué)研究的序曲，但民間文學(xué)以一個(gè)明確的名稱提出來，則是1921年胡愈之在上海出版的《婦女雜志》第7卷1號上的一篇文章，該文名曰《論民間文學(xué)》，把“民間文學(xué)”這個(gè)概念以一篇文章的論題標(biāo)示出來，可以將其作為中國民間文學(xué)研究的開端。

胡愈之在論文中寫道：

民間文學(xué)的意義，與英文的Folklore，德文的Volkskunde大略相同，是指流行于民族中間的文學(xué)：像那些神話、故事、傳說、山歌、船歌、兒歌等等都是。[1]

他還提出了民間文學(xué)的兩個(gè)特質(zhì)：一是創(chuàng)作者是民族全體，不是個(gè)人；二是民間文學(xué)是口述的文學(xué)，不是書面文學(xué)。這個(gè)定義及其類屬在今天看來還是非常重要的，其基本觀點(diǎn)把握住了民間文學(xué)的核心內(nèi)容，是我們理解民間文學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然這個(gè)概念今天要更新了。但胡愈之的論文“成為中國現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上的第一篇全面系統(tǒng)論述民間文學(xué)及其特征的文章”[2]。

我國第一本民間文學(xué)的概論是1927年出版于上海的《民間文學(xué)》，它是世界書局的ABC叢書之一種，距今90年了。作者徐蔚南，時(shí)任世界書局的編輯，是文學(xué)研究會(huì)成員，翻譯家，民間文學(xué)家。他說：“民間文學(xué)是民族全體所合作的，屬于無產(chǎn)階級的、從民間來的、口述的、經(jīng)萬人修正而為最大多數(shù)人民所傳誦愛護(hù)的文學(xué)?！盵3]該書吸收了已有的各種民間文學(xué)的研究成果，列舉了生動(dòng)的例證，是早期的系統(tǒng)的民間文學(xué)讀物。該書的出版標(biāo)志著中國民間文學(xué)體系的初步成型[4]。

無產(chǎn)階級、勞動(dòng)人民的文學(xué)，這是民間文學(xué)最初的主體確認(rèn)。這種定位一直延續(xù)到鐘敬文先生的《民間文學(xué)概論》那里。雖然從政治的角度大家都會(huì)承認(rèn)這是不錯(cuò)的，是勞動(dòng)人民的智慧，但是民間文學(xué)在經(jīng)典的文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，并沒有獲得很高的地位。

這種情況直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，華東師范大學(xué)的羅永麟先生的“四大民間故事”概念的提出，才發(fā)生了重大變化。四大民間故事(后來也有稱為四大民間傳說者)概念的出現(xiàn)及其傳播，極大地提升了民間文學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的影響。今天在百度中搜索“四大民間傳說故事”關(guān)鍵詞，竟然有三百多萬個(gè)網(wǎng)頁?！八拇竺耖g故事”顯然成為不折不扣的具有廣泛影響力的文學(xué)經(jīng)典。

如何才能成為經(jīng)典，當(dāng)然首先是這些作品的內(nèi)涵與既有的影響力。但是僅僅內(nèi)容豐富，沒有特定的經(jīng)典建構(gòu)的文化行為，它也是很難成為經(jīng)典的。文化經(jīng)典的誕生需要一系列的條件。沒有研究，沒有傳播，不可能成為經(jīng)典。哪些條件最重要呢？

第一，恰當(dāng)?shù)姆Q謂。經(jīng)典的稱謂和名稱，非常重要。它就像商品的商標(biāo)與廣告，關(guān)系到作品影響力及其成敗。四大民間故事或者四大民間傳說，現(xiàn)在已然成為一個(gè)想當(dāng)然的既定概念，至于是誰提出來的，已經(jīng)不重要了。比較通行的說法是華東師范大學(xué)羅永麟先生在上個(gè)世紀(jì)五十年代的一個(gè)講話稿，提出《白蛇傳》、《梁祝》、《孟姜女》和《牛郎織女》等傳說故事為“四大民間故事”。但是這個(gè)講稿當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表，所以究竟是誰提出來的，人們也有很多的看法。今天我們討論“四大民間故事”是誰的發(fā)明固然重要，但是進(jìn)一步把四大民間故事弘揚(yáng)開去卻更為重要，而認(rèn)識這“四大民間故事”或者“四大民間傳說”的名稱何以具有如此影響力，是更為重要的事情。

“四大”是中國民間話語中最為重要的事件的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)話語，是能夠形成影響力的對象的基本模式?！八拇竺?，“四大發(fā)明”，“四大文明古國”，“四大家族”等詞匯，明確標(biāo)識出“四”在中國文化中的話語霸權(quán)地位。我們過去比較關(guān)注“三”，比如“三才”、“三光”、“三元”等，認(rèn)為“三”是重要、是多的意思，因此學(xué)界對于“三”的討論較多。但是對于“四”就相對忽視。我們認(rèn)為“四”和“三”一樣的是：強(qiáng)調(diào)相關(guān)事物在某種類型中的重要性。遴選在“三”和“四”的敘事中就是重要的，而在此之外就是“不三不四”。當(dāng)然，中國話語中，“五”、“六”、“七”、“八”、“九”、“十”同樣具有重要性。但是為什么當(dāng)時(shí)會(huì)選擇“四大民間故事”而不是五大民間故事呢？固然四大民間故事的影響力確實(shí)很大，但是有一些民間故事，比如“知音”故事，“西施”故事，同樣也是非常具有影響力，為什么沒有選擇進(jìn)去呢？這不僅僅是作品本身的問題，而是“四大”的敘事慣例造成的，關(guān)于文化事象，較少“五大”、“六大”的表述習(xí)慣。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“四大名著”等敘事話語存在，再弄出來一個(gè)“五大民間故事”似乎難以得到認(rèn)同。相對于中國文化豐富的文化典籍和故事類型來說，“三”似乎少了點(diǎn)，而作為文化接受的限度，超過“四”又似乎多了一點(diǎn)。所以“四”就是中國文化類型的重要對象的標(biāo)準(zhǔn)之?dāng)?shù)。

所以我們看到，除了“四大名著”，古來就有“四庫全書”、“四書五經(jīng)”、“四大才子書”、“四大才子”、“四大美人”、“民國四大才子”、“某門四學(xué)士”等稱謂，仿佛才子就必須是四人，經(jīng)典就必須是四部。因此，“四”便成為文人及其作品的標(biāo)準(zhǔn)表述形式。但是“五”就不行，“五虎將”有的，但是“五才子”就沒有這樣說的。或許有人會(huì)說，我們?yōu)槭裁从小拔褰?jīng)”呢？這也有值得討論的問題。原來是“七略”，“六藝”，“六經(jīng)”，但是“七略”變成了“四庫”，“六經(jīng)”先是變“五經(jīng)”，后來“四書”有取代之勢，有宋以來，“四書”的地位是覆蓋了“五經(jīng)”的。文化類型的“四大”，是中國文化的一種選擇表述，是對于文化的“數(shù)”的一種恰當(dāng)認(rèn)知。它體現(xiàn)出一與多的關(guān)系的恰當(dāng)選擇，統(tǒng)一性與多元性的均衡選擇。

“四大民間故事”恰如其分地使用了標(biāo)準(zhǔn)套語，成就了四部民間文學(xué)的經(jīng)典，也極大提高了民間文學(xué)的地位。所以，我們認(rèn)為“四大”的模式切入，是“四大民間故事”被學(xué)界和社會(huì)接受的很重要的因素。不管后來我們是使用“四大民間故事”還是“四大民間傳說”，還是“四大傳說”，都不舍“四大”模式。民間文學(xué)界非常慶幸，前輩使用了恰當(dāng)?shù)母拍睢?/p>

第二，跨界傳播。四大民間傳說故事之所以成為經(jīng)典，跨界影響是最為重要的。四大民間傳說早就跨越了民間文學(xué)的藩籬，為文學(xué)界、美術(shù)界、影視界、音樂界、網(wǎng)絡(luò)游戲界，以及工商旅游界所廣泛參與，因此，民間故事的經(jīng)典已經(jīng)成為社會(huì)的經(jīng)典。如果四大民間傳說至今還在民間文學(xué)的小圈子里面交流，那也是很難成為真正的文化經(jīng)典的?？缃缬绊懯欠浅Ｖ匾慕?jīng)典生成的因素。所以，我們要成就民間文學(xué)的經(jīng)典，就要將民間文學(xué)推向多元的文化世界，使之成為普遍的文化資源，并被廣泛應(yīng)用。

這是我們從民間文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中找出來的兩個(gè)重要因素：恰當(dāng)?shù)拿?，跨界影響。我們從這兩條經(jīng)驗(yàn)中可以吸收相關(guān)元素參與當(dāng)代民間文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)。

首先，在民間文學(xué)經(jīng)典中，繼續(xù)實(shí)行“四大”的遴選敘事。鑒于“四大”某某是一個(gè)好的框架，可以遴選有價(jià)值的民間文學(xué)作品進(jìn)行經(jīng)典化實(shí)踐。比如，選擇新“四大民間傳說”，與老的“四大民間傳說”相呼應(yīng)，如：選擇“媽祖?zhèn)髡f”，“關(guān)公傳說”，“龍母傳說”和“黃大仙傳說”為新的四大傳說。與那些愛情悲劇不一樣，這些傳說都是拯救型的，且在整個(gè)中華民族生活中都是非常有影響力，在海峽兩岸、全球華人中具有廣泛的影響力。這些作品成為經(jīng)典沒有任何疑義，所以也就可以迅速構(gòu)建全民族對于民間文學(xué)的認(rèn)知。同樣的模式，可以提出“中國四大民間敘事詩”經(jīng)典，“中國四大史詩”經(jīng)典，“中國四大民間戲曲”經(jīng)典，“中國四大民歌”經(jīng)典等。通過遴選這些經(jīng)典，進(jìn)行一定時(shí)段的研究傳播，形成認(rèn)同，然后再去選擇“新四大”某某，這樣經(jīng)典就會(huì)慢慢擴(kuò)容，逐漸形成全社會(huì)的認(rèn)知。

這些“四大”是國家層面的，可以考慮省級層面的“四大”某某，縣市級的“四大”某某。這樣，民間文學(xué)就會(huì)形成自上而行的全民選擇運(yùn)動(dòng)，是一次全民的發(fā)動(dòng)。經(jīng)典在選擇中自然傳播，形成認(rèn)同。

同樣，促進(jìn)這些經(jīng)典的跨界傳播。有些經(jīng)典本來就是跨界的，比如我們說的“新四大民間傳說”，媽祖、關(guān)公、龍母、黃大仙等，本來就是民間信仰的對象，也是旅游的對象，更是影視表現(xiàn)的對象?？梢酝ㄟ^遴選出對象，進(jìn)行全媒體深度傳播，跨學(xué)科深入研究，形成更大的社會(huì)影響力。

以上是我們通過原先的“四大民間故事”經(jīng)典的建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，提出的當(dāng)下民間文學(xué)經(jīng)典化的一些意見。但是，民間文學(xué)的經(jīng)典化有賴更多的因素，包括：

對于民間文學(xué)學(xué)科及其屬性的詮釋。民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活作品，還是文化精英與民眾共同完成的經(jīng)典作品？這是一個(gè)問題。民間文學(xué)是人創(chuàng)造出來的，那就一定有一個(gè)確定的主體。把民間文學(xué)說成是籠統(tǒng)的人民群眾，是不是一種不負(fù)責(zé)任的說法？我們在討論民俗的屬性的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)民俗是精英與民眾共同創(chuàng)造認(rèn)同的不朽的傳統(tǒng)文化精華。我們提出了“兩精”的概念，一個(gè)是精英，一個(gè)是精華。兩個(gè)關(guān)鍵詞融合在一句話里：民俗是文化精英與大眾合力創(chuàng)造傳承的文化精華，是世代流傳的文化傳統(tǒng)與不朽經(jīng)典。[5]

這樣解釋，我們的民俗學(xué)學(xué)科便釋放出活力，產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)服務(wù)功能：民俗可以參與民族國家認(rèn)同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、世道人心塑造等重大的社會(huì)事務(wù)。

那么民間文學(xué)這個(gè)制度上隸屬于民俗學(xué)的學(xué)科，它所研究的東西就一定是經(jīng)典的東西，經(jīng)過千百年的文化實(shí)踐，至今還具有強(qiáng)大的活力的那些作品。傳統(tǒng)經(jīng)典與傳世經(jīng)典，是對于民間文學(xué)存在狀態(tài)的最好詮釋。

民間文學(xué)研究不要強(qiáng)行與作家文學(xué)劃清界限，恰恰相反，我們要為那些作品找到主體，找到創(chuàng)造者。我們以《九歌》、《招魂》為例，那明明是屈原的作品，明明是民間文學(xué)經(jīng)典，我們?yōu)槭裁匆哂谔崆c民間文學(xué)的血肉關(guān)系呢？我們對于古人明確說到的歷史記載，都要以忽視來對待，比如王逸討論的《九歌》問題：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。[6]

這個(gè)本來就不是問題了?！毒鸥琛愤@樣的祭神祭祀歌謠，本來就屬于民間文學(xué)的范疇。屈原寫作，也是見諸記載，有什么理由去懷疑呢？這就是民間文學(xué)的自我放逐、拒絕經(jīng)典的典型事件。《九歌》是文化精英與民眾合力完成的經(jīng)典之作。為什么我們一定要把屈原從祭祀歌謠的作者中剝離呢？這是不是傻了？

還有，我們?yōu)槭裁匆选渡胶＝?jīng)》的作者禹、益否定掉呢？就算他們是本書的作者我們沒有根據(jù)，那我們又有什么根據(jù)把他們否定掉呢？

我們能夠離開馮夢龍、方成培和田漢來說《白蛇傳》嗎？

所以我們必須回歸民間文學(xué)經(jīng)典是文化精英與民眾共同創(chuàng)造的這一基本事實(shí)(部分作者找不到不等于作者不是精英)來討論民間文學(xué)，這不是降低民眾在民間文學(xué)中的地位，恰恰相反，這是肯定民眾的傳承功勞共創(chuàng)功勞，沒有他們的傳承，民間文學(xué)就不會(huì)越來越好。由于民間文學(xué)有精英和民眾的雙重參與，因此，比較一般的作家文學(xué)，就會(huì)有更深厚的文化內(nèi)涵和更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

民間文學(xué)研究一旦將民間文學(xué)視為不朽經(jīng)典，擺脫那種羞羞答答的表述形式，就會(huì)站在文學(xué)場地的中央，文化事業(yè)的中央來表述，就會(huì)有底氣，就會(huì)大聲說話。這種底氣首先是其強(qiáng)大的功能與應(yīng)用帶來的。對于民間文學(xué)經(jīng)典，首先是呈現(xiàn)其豐富的文化形態(tài)，尤其是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化形態(tài)的呈現(xiàn)，事實(shí)就會(huì)說明一切。所以民間文學(xué)有無作者，是否集體創(chuàng)造并不是根本問題，跨越時(shí)空的影響，跨越領(lǐng)域的影響，才是民間文學(xué)確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國民間文學(xué)必須找到自己的話語形式。本色地呈現(xiàn)出民間文學(xué)的存在形式是基礎(chǔ)，我們不要把中國的民間文學(xué)形式拿外來的話語去套，比如把竹枝詞說成人類學(xué)詩，那樣的話就難以成為經(jīng)典，民間文學(xué)被矮化為一種附屬品，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

尋找民間文學(xué)的理論儲(chǔ)備，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：精華說、精英說對于民間文學(xué)的屬性解釋，為民間文學(xué)作為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承奠定了重要基石，精英、精華說是民間文學(xué)成為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理由。

于是，我們說，民間文學(xué)是陽春白雪，不是下里巴人。我們不是靠下里巴人來提升民族的審美趣味，而是靠陽春白雪來提升社會(huì)的文化境界。陽春白雪是需要保護(hù)的珍稀的文化遺產(chǎn)，但是下里巴人是時(shí)下的流行曲，不在保護(hù)之列。這也就是說，民間文學(xué)與昆曲、古琴那樣，是一個(gè)傳統(tǒng)精華系列。這個(gè)觀點(diǎn)要從根本上改變過來。

民間文學(xué)是一種敘事，應(yīng)該建立起中國的民間文學(xué)敘事話語體系。我們曾經(jīng)探索了三種敘事形式：語言敘事、行為敘事與景觀敘事的研究。我們探索了神話與民間文學(xué)的民俗學(xué)話語研究，探索了民間文學(xué)的轉(zhuǎn)化研究。其實(shí)我們已經(jīng)具備了應(yīng)對民間文學(xué)作為民族文化經(jīng)典的基本的理論儲(chǔ)備。

而在當(dāng)下，最要緊的還是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下民間文學(xué)研究，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承工程背景下的應(yīng)用研究。這是一件塑造民族精神的大事，所以沒有觀念的改變是完成不了這個(gè)使命的。

民間文學(xué)作為經(jīng)典的建構(gòu)，必須從民間文學(xué)的精華說屬性開始。而其應(yīng)用，也是不能脫離三種經(jīng)典的敘事形式(語言、行為與景觀)，離開了敘事的理論，就沒有民間文學(xué)的存在地盤。而在當(dāng)下，關(guān)注新的媒體敘事形式非常關(guān)鍵。而這一切都離不開一個(gè)關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)化——這就是創(chuàng)造性傳承與發(fā)展。沒有創(chuàng)新，沒有應(yīng)用，不成其為經(jīng)典。

注釋：

[1] 胡愈之：《論民間文學(xué)》，《婦女雜志》第7卷1號。

[2] 劉錫誠：《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，開封：河南大學(xué)出版社，2006年，第120頁。

[3] 徐蔚南：《民間文學(xué)》，上海：世界書局，1927年，第6頁。

[4] 田兆元：《民間文學(xué)概論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第1頁。

[5] 田兆元：《民俗學(xué)的學(xué)科屬性與當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《文化遺產(chǎn)》2014年第6期，第1～8頁。

[6] 王逸：《九歌序》、《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書局，第55頁。

民間文學(xué)經(jīng)典與民族文化傳承

蕭 放

(北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京，100875)

民間文學(xué)以口頭性為主要特征，但在中國這樣一個(gè)文字發(fā)達(dá)的文化大國，民間文學(xué)的文獻(xiàn)化是自然的結(jié)果，我們從詩經(jīng)時(shí)代的“風(fēng)謠”到三國魏邯鄲淳的《笑林》，再到晉朝干寶的《搜神記》、明朝馮夢龍的民歌時(shí)調(diào)，以及當(dāng)代的《劉三姐》與《阿詩瑪》等無不從口頭走向文獻(xiàn)，依賴文獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行跨時(shí)代的縱向傳播。而四大傳說概念的提出與寫本的確定，也為流動(dòng)的口頭故事傳承提供了閱讀的文本。民間文學(xué)在文獻(xiàn)化的同時(shí)，也走上了經(jīng)典化之路。民間文學(xué)的口頭精品通過文字變成閱讀的文獻(xiàn)經(jīng)典，它的變化不僅是表達(dá)形式的變化，還是傳播方式的重大改變，超越時(shí)空的文獻(xiàn)傳播，大大擴(kuò)充了口頭文學(xué)的傳播范圍與影響力，假如沒有民間文學(xué)的文獻(xiàn)傳播，我們的民間文學(xué)不可能獲得今天這樣崇高的地位。我們今天社會(huì)看故事(通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、電視等方式)的概率遠(yuǎn)超聽故事的概率，因此民間文學(xué)的文獻(xiàn)化記錄保存與傳播是當(dāng)今民間文學(xué)研究者所應(yīng)關(guān)注的。

同時(shí)我們應(yīng)該特別關(guān)注當(dāng)代留存的海量民間文學(xué)的經(jīng)典化問題，當(dāng)代中國正處在高速發(fā)展變化的歷史時(shí)期，也是中西古今文化交匯、文化重組融合的關(guān)鍵時(shí)期。對于人心浮動(dòng)的世界，民間文學(xué)有獨(dú)特的教化力量。歷經(jīng)千百年淘煉的民間文學(xué)有著豐厚的文化積淀，有一批影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典作品，它們在民眾生活中具有相當(dāng)大的教化作用，如刑天神話、大禹治水傳說、屈原沉江的傳說、牛郎織女的愛情故事、路遙知馬力的故事等，無論是勇武不屈、勤勉為民、忠誠家國，還是男女愛情與朋友信義等，都傳遞出中華民族倫理觀念與奮發(fā)精神。這些內(nèi)涵深厚、形態(tài)生動(dòng)的民間文學(xué)作品，通過文獻(xiàn)化、經(jīng)典化，它們已經(jīng)不僅屬于民間文學(xué)范圍，實(shí)際上它們已經(jīng)成為傳承文化的經(jīng)典與民族生活教化的指南。

我們目前在民間文學(xué)方面急需的工作是，在全國民間故事集成搜集整理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過認(rèn)真的梳理、研究，精選一批符合當(dāng)代民族文化核心價(jià)值觀、具有強(qiáng)感染力與生活啟示意義的故事精品，作為我們家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的經(jīng)典讀本、繪本，或者改編為影視產(chǎn)品。我們需要享譽(yù)世界的中國童話、中國故事，以適應(yīng)中國走向世界、世界聚焦中國的文化需要。

民俗傳承的關(guān)鍵是文化自覺

林繼富

(中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京，100081)

我國民俗數(shù)量之多、流傳之久世所罕見。我國民俗不僅記錄在古代文獻(xiàn)典籍里，而且以生活的形態(tài)世代傳承。中國民俗以文字記錄和口頭演述等形態(tài)傳承。文獻(xiàn)典籍以文字的形式保存和傳承民俗，口頭演述的民俗則伴隨民眾生活。在當(dāng)下新型城鎮(zhèn)化背景下，民俗傳統(tǒng)將會(huì)出現(xiàn)多種狀況：適合當(dāng)代民眾生活的傳承；任由民俗傳統(tǒng)散佚，消亡；民俗傳統(tǒng)的誤讀、誤解。后面兩種狀況將對中國民俗傳統(tǒng)造成難以估量的損失，對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常不利。

民俗傳統(tǒng)之于中華文化來講是根基性的、生活性的，不同時(shí)代的民俗傳統(tǒng)成為民眾生活內(nèi)容，這些內(nèi)容通過傳承實(shí)現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，包括民俗傳統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展過程中繼承與創(chuàng)新，文化交往關(guān)系中文化融合、文化排斥等問題。

作為民眾生活傳統(tǒng)，民俗傳承包括了自覺性、自發(fā)性和制度化。以民俗為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成為中國民眾當(dāng)下的重要事件，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從國家文化戰(zhàn)略層面，提出了中華優(yōu)秀文化傳承的自覺性和制度化保護(hù)，切中民俗傳統(tǒng)傳承的關(guān)鍵。

民俗是民眾生活記錄，是民眾生活傳承的積累，中國民俗在傳承和創(chuàng)造雙重張力下發(fā)展。在民俗傳承中，民眾自覺性、自發(fā)性占據(jù)主導(dǎo)位置，這是民俗生活、生活民俗的必然結(jié)果。同時(shí)，民俗傳統(tǒng)常常作為歸約民眾生活秩序的手段，歷來受到政府的重視，不同時(shí)代的執(zhí)政者常常將民俗作為社會(huì)治理、管理的方法，其民俗傳承制度化得以延續(xù)。制度化為民俗搶救保護(hù)和傳承發(fā)展提供了保障，但是，從根本上來說，民俗傳統(tǒng)傳承依靠制度化的力量是暫時(shí)的，從民俗傳統(tǒng)發(fā)生、發(fā)展來講，民俗主體的自覺性則是關(guān)鍵。

民俗傳統(tǒng)是中華文化經(jīng)典文獻(xiàn)記錄的對象。在國家政權(quán)力量導(dǎo)向下，中華民族文獻(xiàn)經(jīng)典雖然是文人因?yàn)槟撤N目的文字記錄，但是，這種方式卻是中華文化傳承的自覺行動(dòng)，這些經(jīng)典成為文化人閱讀、記憶、重建民俗傳統(tǒng)的自主性行為。中華文獻(xiàn)經(jīng)典通過戲曲講唱，文人行走鄉(xiāng)村活動(dòng)，經(jīng)典文獻(xiàn)記錄的禮俗傳統(tǒng)、文學(xué)故事在快樂欣賞、自覺接受中傳遞到鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“雅俗”文化互動(dòng)，上層與下層文化對流，中華民族經(jīng)典文獻(xiàn)中記錄的禮儀、風(fēng)俗以及各類故事在民眾生活中自覺傳承，在培養(yǎng)中國民眾的人文素質(zhì)和道德水平等方面發(fā)揮著重大作用。

傳統(tǒng)中國社會(huì)由于教育不普及，識字人數(shù)不多，文字記錄的民俗傳承受到極大限制。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的百姓絕大多數(shù)不能直接閱讀經(jīng)典。他們依靠民俗生活的慣性和靈活，接受民俗帶來的文化熏陶和感染，諸如，傳統(tǒng)的道德規(guī)范、優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣、家教門風(fēng)，戲曲說唱，以及生活方式、人際交往的規(guī)則、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)等日常生活的文化形態(tài)，通過世俗化的方式，以自覺傳承優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華民族精神家園的建設(shè)。

中華優(yōu)秀的民俗文化存在于經(jīng)典文本中，存在于民間社會(huì)生活行動(dòng)中。我們要正視民俗傳統(tǒng)自覺傳承中的良莠不齊，正視其存在的時(shí)代局限性。我們在傳承民俗文化中，將充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、智慧、氣度和神韻傳承下來。堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)度對待以民俗為根基的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

讓優(yōu)秀的民間文學(xué)留得下、傳得開、叫得響

夏一鳴

(《故事會(huì)》雜志社，上海，20020)

民間文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。今天當(dāng)我們談?wù)撁耖g文學(xué)如何傳承與發(fā)展時(shí)，我們不能只滿足于在歷史的長河中梳理羽毛，更要立足于高山之巔極目遠(yuǎn)眺，對民間文學(xué)作一個(gè)全面的、科學(xué)的、系統(tǒng)的展望。優(yōu)秀的民間文學(xué)既要扎扎實(shí)實(shí)留得下，又要在更大的范圍、更遠(yuǎn)的將來實(shí)實(shí)在在傳得開、叫得響。我們這一代要有使命擔(dān)當(dāng)。為此，需審慎處理以下幾對關(guān)系：

一、傳承與傳播

像許多其他傳統(tǒng)文化一樣，作為口頭文學(xué)的民間文學(xué)有其先天的脆弱性和不確定性，即使是到了紙媒時(shí)代，民間文學(xué)也面臨著斷代斷層、青黃不接的生態(tài)危機(jī)，故傳承問題首當(dāng)其沖進(jìn)入我們的工作視野。而出版物作為主要的也是重要的傳承方式，自然得到人們的高度重視。不過，我們認(rèn)為，傳承固然很重要，但傳播卻不可或缺。因?yàn)閭鞒薪鉀Q的是民間文學(xué)的存在感，而傳播更關(guān)注民間文學(xué)的生命力；傳承體現(xiàn)的是一個(gè)相對封閉的靜態(tài)文本，傳播呈現(xiàn)的是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)文本；傳承是被動(dòng)的授予式的傳播，傳播是主動(dòng)的給予式的傳承；傳承是“個(gè)體經(jīng)濟(jì)”，而傳播是“共享經(jīng)濟(jì)”。不妨以“三套集成”為例。“三套集成”是指《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》，這是一項(xiàng)偉大的民間文學(xué)工程，時(shí)間漫長——搜集整理工作從1984年開始至2009年結(jié)束，前后長達(dá)25年之久；卷帙浩繁——省卷本90卷(計(jì)1.2億字)，地縣卷本(內(nèi)部出版)4000多卷，總字?jǐn)?shù)逾40億。它是在全國范圍內(nèi)進(jìn)行普查、廣泛搜集的基礎(chǔ)上，按照“科學(xué)性、全面性、代表性”原則編選出來的，因而具有極高的文學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，是中國各地區(qū)、各民族民間故事、歌謠、諺語優(yōu)秀作品的總集。然而遺憾的是，“三套集成”自出版之后就束之高閣，一直沒有得到很好的開發(fā)和有效的利用。其實(shí)，“三套集成”就其性質(zhì)來說，仍是一項(xiàng)民間文學(xué)的搶救工程。它的局限性就是它只停留在傳承層次而沒有進(jìn)化過渡到傳播層次。而只有經(jīng)過民間群體性、經(jīng)常性的傳播，民間文學(xué)作品得到了一定的檢驗(yàn)和篩選，一部分真正受歡迎的作品才得以沉淀下來。

如果民間文學(xué)作品也像大多數(shù)的歷史典籍一樣，只有部分人感興趣，只供部分人研讀，那么它的生命注定不會(huì)長久。有人可能會(huì)說，如果把這些采風(fēng)而來的民間文學(xué)作品數(shù)字化，是不是就實(shí)現(xiàn)了傳播呢？其實(shí)不然。數(shù)字化與紙媒只是媒介的不同而非本質(zhì)的區(qū)別，而傳播是有其本質(zhì)的規(guī)定的。

二、普及與提高

民間文學(xué)如若在大眾中傳得開，就需要在搜集整理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，做藝術(shù)上的刪繁就簡、以簡馭繁，總量上的以少總多、以少勝多的工作。概言之，民間文學(xué)需要經(jīng)歷一次經(jīng)典化但不是終極性的“手術(shù)”。但這絕對不是簡單的“三去一補(bǔ)”。如果說普及的功能著力于傳播面，那么提高的功用則著眼于制高點(diǎn)。普及關(guān)心的是受眾的覆蓋面，越大越好；提高關(guān)心的是它的立足點(diǎn)，越高越妙。像衛(wèi)星成像一樣，需要衛(wèi)星站在一定的高度，同時(shí)也需要衛(wèi)星具備精確的分辨率。民間文學(xué)的制高點(diǎn)需要擁有權(quán)威的學(xué)術(shù)判斷力和藝術(shù)鑒賞力，需要與受眾保持一定的審美距離。距離不能太近，太近則“濁臭逼人”；也不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)則易成“孤家寡人”。

實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中也有不少成功的案例。中國是詩歌的國度，而唐詩代表了中國詩歌的發(fā)展高峰，不但詩歌藝術(shù)令人嘆為觀止，而且詩歌總量也讓人望洋興嘆。于是歷朝歷代都有編選“唐詩全本”的學(xué)術(shù)沖動(dòng)。據(jù)載，清康熙年間有人編成《全唐詩》，錄詩四萬八千九百多首，洋洋大觀?？嘤谠娋硖?，時(shí)人沈德潛“反其道而行之”，以《全唐詩》為藍(lán)本，編選《唐詩別裁》，收錄詩一千九百二十八首，受到學(xué)人們的追捧。受此啟發(fā)，乾隆年間蘅塘退士遂以《唐詩別裁》為藍(lán)本，選出《唐詩三百首》，實(shí)三百一十首，從而成為流傳最廣、影響最大的唐詩普及讀本。與此相似，另兩個(gè)文人吳楚材、吳調(diào)侯對傳統(tǒng)散文進(jìn)行刪繁就簡的工作，編成權(quán)威版本《古文觀止》。當(dāng)然文學(xué)作品不是論斤計(jì)兩，不是越多越好，當(dāng)然也不是越少越好，最根本的是對文學(xué)本體的審美判斷力。此外需要詳加甄別的是，民間文學(xué)與文人文學(xué)選擇的是兩條文學(xué)道路。

如果說，蘅塘退士代表的是一種士大夫的趣味，所做的是經(jīng)典作品通俗化，那么，民間文學(xué)的普及化則是通俗作品經(jīng)典化，以滿足絕大多數(shù)人的審美情趣。前者的工作需要對文本做“減法”或“除法”，而后者則需要對文本做“加法”甚至“乘法”。遺憾的是，迄今為止我們還沒有一本真正被學(xué)界所承認(rèn)、被市場所認(rèn)可的“中國童話”，即與格林兄弟——雅科布和威廉的《格林童話》、卡爾維諾的《意大利童話》、阿法納西耶夫的《俄羅斯童話》等相提并論的中國故事。原因是多方面的，其中的短板是缺少“關(guān)鍵少數(shù)”：國外從事民間文學(xué)經(jīng)典化工作，他們或是著名的語言學(xué)家，或是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者級別的大作家，或是國寶級民間文學(xué)家?；蛘哒f，缺少“關(guān)鍵少數(shù)”情趣向上、眼睛向下的學(xué)術(shù)關(guān)懷。

三、創(chuàng)造與創(chuàng)新

讓民間文學(xué)在民間真正響亮起來，的確需要一批有識之士、有志之人做首創(chuàng)性工作。像格林兄弟，實(shí)質(zhì)上是用一己之力對德國的民間文學(xué)實(shí)施創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。但我們同時(shí)也要認(rèn)識到，在信息科技如此發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的民間文學(xué)也不能因循守舊、膠柱鼓瑟，而是要古為今用、推陳出新。惟此才可能做大、做優(yōu)、做強(qiáng)文化消費(fèi)市場。創(chuàng)造與創(chuàng)新都是突破甚至破壞原來的體制、機(jī)制。創(chuàng)造是“有中生無”，創(chuàng)新是“無中生有”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指原先體制有了物理性的量的變遷，而創(chuàng)新性發(fā)展是指化學(xué)性的質(zhì)的變化。誠如雞蛋，從外部打破是食物，而從內(nèi)部突破是生命。創(chuàng)造常見之于體制之內(nèi)，而創(chuàng)新往往來自體制之外。

民間文學(xué)的創(chuàng)造與創(chuàng)新主要有三種形態(tài)：

其一，以民間文學(xué)為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。民間文學(xué)是個(gè)龐大的資源庫，凝聚了中華民族數(shù)千年來在認(rèn)識改造自然、從事社會(huì)實(shí)踐的過程中解決難題的智慧。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中碰到的問題與難題，都有可能找到其根本和原型。近年來上海市委宣傳部啟動(dòng)“中華創(chuàng)世神話項(xiàng)目”，集中部分人力物力財(cái)力，以“創(chuàng)世神話”為切入點(diǎn)，以“尋根意識”為創(chuàng)作導(dǎo)向，努力建構(gòu)中華神話的話語體系，豐富拓展中華神話文化的傳播力、感染力和影響力，從而更好地展現(xiàn)中華民族的精、氣、神。作為項(xiàng)目的工程之一，首批推出《盤古開天地》《女媧造人》《嫦娥奔月》《神龍嘗百草》等18種連環(huán)畫，突破傳統(tǒng)的固有的連環(huán)畫格局，在文本創(chuàng)作、繪畫語言、藝術(shù)形式等方面都有極大的創(chuàng)新。

其二，以民間文藝為手段，電光石火，形聲色味，變平面為立體，靜止為流動(dòng)，單向?yàn)榛?dòng)，心理為體驗(yàn)。2016年，岳麓書社推出中國傳統(tǒng)“四大名著”名家演播數(shù)字版，選擇該社暢銷多年、口碑較佳的經(jīng)典版本，邀請?jiān)拕〗?、配音界名人進(jìn)行全文演播，利用“二維碼”技術(shù)，對接名家演播音頻和專家講解視頻，使“四大名著”能讀、能看、能聽，給讀者帶來全方位、立體化的閱讀體驗(yàn)。

其三，以民間文化為杠桿，化民間文學(xué)資源為文化資本，民間創(chuàng)意為文化產(chǎn)業(yè)。這方面的案例中外皆有。灰姑娘的故事源于《格林童話》，在民間早已口口相傳。后來迪士尼以此為原型建成主題公園，并通過制作動(dòng)畫片放大傳播，成為全世界廣為人知的經(jīng)典故事。其實(shí)，類似灰姑娘故事的，見之于中國晚唐時(shí)期的著名文學(xué)家段成式，他所著的《酉陽雜俎》中的“葉限”就是中國式的“灰姑娘”，只不過他的影響力有限，為一般人所不知罷了。

讓優(yōu)秀的民間文學(xué)留得下，是前提，是基礎(chǔ)。留得青山在，不怕沒柴燒。也要讓優(yōu)秀的民間文學(xué)傳得開，是根本，是目標(biāo)，體現(xiàn)的是“從群眾中來，到群眾中去”。讓優(yōu)秀的民間文學(xué)叫得響，是發(fā)展，是理念。窮則變，變則通，通則久。

如何發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定“文化基因”

陳建憲

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

“文化基因”這個(gè)詞，在《文化工程意見》中出現(xiàn)過三次，此外還有一些類似表述，如經(jīng)典性元素、標(biāo)志性符號等，可見其重要性。我們的問題是，中華文化源遠(yuǎn)流長，錯(cuò)綜復(fù)雜，我們該怎樣發(fā)現(xiàn)文化基因，并讓這些基因得到大家的公認(rèn)呢？

“基因”又叫遺傳因子，源自生物學(xué)，是生物細(xì)胞內(nèi)具有遺傳效應(yīng)的DNA片段?；蛴袃蓚€(gè)特點(diǎn)，一是能忠實(shí)復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是為了適應(yīng)變化了的環(huán)境，能夠發(fā)生變異。文化基因之所以也叫“基因”，應(yīng)該具備同樣的特點(diǎn)。復(fù)制是生物基因傳承的基本方式，也是文化基因傳承的基本方式。我在20多年前寫過的一本小書中，就曾注意到生物基因和文化基因之間的相似：“我們知道，人類的遺傳，主要通過人體細(xì)胞中那23對染色體上所攜帶的遺傳基因。正是這些基因世代遺傳，將我們與我們的祖先以及我們的后代緊緊聯(lián)系在一起。一個(gè)人的面龐、聲音、性格、容貌、稟賦等等，可能與幾百年前他的某位祖先極為相像。而再過幾百年，也許他的某個(gè)子孫，又會(huì)在各方面與他相似。這就是遺傳基因所起的作用。在人類文化發(fā)展的鏈環(huán)上，母題的作用亦相當(dāng)于遺傳基因?！盵1]

筆者在這里所說的母題，是國際民間文藝學(xué)界通用的一個(gè)概念。在1932—1937年間，美國學(xué)者史蒂斯·湯普森(Stith Thompson，1885—1970)出版了一套煌煌六大卷的巨著《民間文學(xué)母題索引——民間故事、歌謠、神話、寓言、中世紀(jì)傳奇、軼事、故事詩、笑話和地方傳說中的敘事要素之分析》，書中采用“母題”這個(gè)概念，對各類文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)的民間敘事元素，進(jìn)行歸納和分類。后來他又對母題的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中的最小元素，它具有在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力，為了有這種能力，它必須具有某些不尋常的和動(dòng)人的力量?！盵2]

母題這種“在傳統(tǒng)中延續(xù)的能力”，使我們意識到：它不僅可以用來分類，還可能發(fā)展成為一種研究方法。1997年，我在《神話解讀》這本書中對母題分析法進(jìn)行了嘗試。我認(rèn)為：研究神話，首先應(yīng)抽取出它的元素形式(即它的“細(xì)胞”)，以此作為核心概念和邏輯起點(diǎn)。而神話母題在各自文化傳統(tǒng)中不斷復(fù)制，因此是各國神話的基因。

今天，我們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實(shí)施過程中，要有效地發(fā)現(xiàn)和識別文化基因，并使這種基因得到公認(rèn)，也可以借鑒母題分析方法。對神話研究來說，一個(gè)形象、一個(gè)情節(jié)、一種象征符號等在某個(gè)民族歷史上反復(fù)出現(xiàn)，不斷復(fù)制，成為母題，說明她是歷代祖先公認(rèn)的一種集體表象，是該民族神話傳統(tǒng)的基因。對文化研究來說，某個(gè)節(jié)日習(xí)俗或人生禮儀，某個(gè)美術(shù)意象(如“連年有余”)或某個(gè)音樂基調(diào)(如“信天游”)，某個(gè)建筑形式(如四合院)或某個(gè)食品制作(如熱干面)等等，在一個(gè)民族的歷史上不斷復(fù)制，同樣是歷代祖先選擇的結(jié)果，是這個(gè)民族的文化基因。

這里試以神話為例來說明文化基因的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定過程。世界上許多民族都有神話傳承，通過母題分析，我們發(fā)現(xiàn)不同民族神話中傳承的文化基因有很大差別。大家知道，全世界都流傳著洪水神話，從希伯來人的挪亞方舟，到中國南方少數(shù)民族的伏羲兄妹，都講述洪水毀滅世界的故事。但說到洪水暴發(fā)的原因，各民族的解釋就不一樣了。希伯來人說大地充滿強(qiáng)暴，上帝造人后悔了，于是用洪水滅世，只留下義人挪亞一家。華夏族講共工與顓頊爭帝，怒觸不周之山，引發(fā)大洪水，幸虧女媧出來補(bǔ)天止水。苗族講人與雷公是兄弟，人神反目，雷公前來劈人反被人捉了關(guān)在籠中，被倆兄妹救后上天發(fā)洪水滅世，留下兄妹傳人煙。同類的故事，各自傳承的母題中強(qiáng)調(diào)的是不同的價(jià)值觀念。

為什么不同民族接受不同的神話母題呢？從接受者的視角看，不同民族有著不同的自然環(huán)境和歷史境遇，有不同的物質(zhì)條件與精神傳統(tǒng)，他們各自強(qiáng)調(diào)的價(jià)值當(dāng)然有所不同。當(dāng)然，生活在不同時(shí)空的人群，雖有許多差異，但也會(huì)面對相同或相似的難題。仍以洪水神話為例，她在世界上如此流行，說明人類各族群都在反復(fù)告誡后代：人類惡行(對同類的強(qiáng)暴、對自然的無知等)會(huì)招致毀滅之災(zāi)；只有那些善良寬厚、善待陌生者的人，才能成為少數(shù)逃脫滅頂之災(zāi)的選民。

神話只是文化傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，但傳統(tǒng)中其他部分亦如神話一樣，存在著許多不斷復(fù)制的元素。我們從神話母題分析法得到啟示：通過“復(fù)制”這個(gè)關(guān)鍵性的條件，再輔以對某個(gè)文化元素復(fù)制的頻率與強(qiáng)度的考察，應(yīng)該對我們?nèi)绾未_認(rèn)中華文化基因有所助益。

*本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金重大培育項(xiàng)目“中國民間文學(xué)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究與實(shí)踐”【CCNU2016018】階段性成果。

注釋：

[1] 陳建憲：《神祇與英雄——中國古代神話的母題》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年，第16頁。

[2] Stith Thompson，TheFolktale，Holt，Rinehart and Winston，Inc.，1967，p.415.

諺語的文化屬性與當(dāng)代傳承

邵則遂

(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢，430074)

關(guān)于諺語，《尚書》曰：“俚語曰諺?！睎|漢·許慎《說文解字》：“諺，傳言也，從言，彥聲。”清·段玉裁注：“傳言者，古語也，古字從十、口，識前言，凡經(jīng)傳所稱之諺，無非前代故訓(xùn)?！盵1]古時(shí)諺語的定義可歸納為是民間廣泛流傳的通俗易懂的直言或前代故訓(xùn)。

現(xiàn)代對諺語的定義比古代更為完整。比較流行的有郭紹虞對諺語的定義：“諺是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語?！盵2]《中國諺語集成》對諺語作了界定：“諺語是民間集體創(chuàng)作、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)?！盵3]這個(gè)定義包含了諺語的來源、創(chuàng)作主體、語言特點(diǎn)及大致內(nèi)容，簡潔且全面。

諺語具有史料性，不僅體現(xiàn)人民大眾的生活，還反映歷史的前進(jìn)與變化，朝代的產(chǎn)生與更迭，每個(gè)時(shí)代的諺語都打著時(shí)代的烙印。其重要程度從歷代史書里記載的大量諺語就能看出。在《尚書》《左傳》開啟史書引諺的風(fēng)氣之前，諺語只在民間流傳。后來史學(xué)家發(fā)現(xiàn)民間的諺語更能夠真實(shí)地反映人民群眾的苦樂，準(zhǔn)確地傳遞信息，因此將諺語運(yùn)用到史書中，認(rèn)為諺語“更接近于歷史的本原”。新史學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“眼光向下”的革命和“自下而上”看歷史?！把酃庀蛳隆奔慈藗儚年P(guān)注精英人物和重大事件轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀癖娙粘Ｉ钆c文化的體察。“自下而上”看歷史即史學(xué)家在實(shí)踐后認(rèn)識到普通民眾及其文化與精英人物及其文化是不能完全割裂開來的，日常生活與重大政治事件之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系，要進(jìn)行全面的研究就必須在發(fā)現(xiàn)它們之間差異的同時(shí)尋找它們之間的聯(lián)系。因此，諺語入史，成為寶貴的史料，提升了史書的文學(xué)性，使得歷史學(xué)的研究范圍更開闊。

諺語具有大眾性，它產(chǎn)生和來源于人民群眾。首先，諺語是集體創(chuàng)作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的方方面面都是諺語的來源，是人民大眾集體創(chuàng)作，是集體智慧的結(jié)晶，是民眾對自然、社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。每一條諺語都是經(jīng)受過實(shí)踐的檢驗(yàn)后得來的。其次，諺語是依靠廣大群眾傳誦才得以流傳下來。每一條經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過實(shí)踐和民眾的反復(fù)檢驗(yàn)、證明是正確的之后，才得以保留和傳誦下去。諺語的語言也是大眾決定的。諺語的語言定型是在符合大眾的“口味”后最終保存下來。再次，諺語形成后是被用來指導(dǎo)人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐的。例如，在沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的時(shí)代，諺語對群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的指導(dǎo)作用是不可小覷的。從群眾中來，又運(yùn)用到群眾中去，正是諺語的大眾性。

諺語具有“非遺性”。諺語是語言的一部分，語言的產(chǎn)生、變化、融合與消亡的過程，在諺語中有著充分的體現(xiàn)，因此諺語注定會(huì)隨歷史時(shí)代的前進(jìn)、更迭而變化、遷移，甚至消亡。諺語的傳播方式以口耳相傳為主，書面記載為輔。口耳相傳也注定了諺語容易消亡。每一時(shí)代的諺語有著時(shí)代的痕跡，是人們了解和研究每個(gè)時(shí)代文化的重要資料和線索。諺語的消亡，對于身處現(xiàn)代的我們，甚至對于子孫后代無疑都是一種巨大的損失。這是一個(gè)世界性問題，諺語以及像諺語這樣的祖先留下的且隨著時(shí)間的前進(jìn)會(huì)逐漸更迭甚至消亡的非物質(zhì)文化有很多，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)禮儀等等，這些非物質(zhì)文化已經(jīng)引起了重視，聯(lián)合國教科文組織提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，并頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。中國也頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所?！币还舶悾V語符合第一類：“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言。”因此，諺語的“非遺性”也是各界學(xué)者研究和保護(hù)諺語的一個(gè)重要原因。

諺語是一個(gè)民族文化基因的一部分，是民族識別符號之一，是民族經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)，對于后輩人來說，是具有公信力的。我們應(yīng)該讓它世世代代傳承下去。要做普及的工作，比如說在課本、作業(yè)本的“天頭地腳”印上諺語。在教室里、走廊上、文化墻、公交車、地鐵站都可以進(jìn)行信息化發(fā)布，并且定時(shí)更新。讓它印在人們腦子里，融化在血液中，就會(huì)落實(shí)在行動(dòng)上，起到移風(fēng)易俗、潛移默化的作用。還可以把諺語配上相應(yīng)的故事，不僅僅是枯燥的說教。如“不癡不聾，難做家翁”，附上唐朝“打金枝”故事；“天要下雨，娘要嫁人”，表達(dá)毛澤東對待林彪叛逃出走的態(tài)度。這樣就把歷史與現(xiàn)實(shí)、常人與偉人拉近了，使現(xiàn)代人感到親切、自然。

當(dāng)然，有的諺語已經(jīng)過時(shí)。對那些不符合科學(xué)，與現(xiàn)代法律、倫理相抵觸的，要鑒別，有選擇地繼承和使用。

注釋：

[1] 段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第95頁。

[2] 郭紹虞：《語文通論續(xù)編》，上海：開明書店，1948年，第158頁。

[3] 馬學(xué)良：《中國諺語集成·總序》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1994年，第3頁。

從兒童閱讀入手傳承民間文學(xué)經(jīng)典

刁統(tǒng)菊

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所，山東濟(jì)南，250100)

民間文學(xué)不僅僅是流傳于民間的文學(xué)形式，不僅僅停留在陶冶情操、抒發(fā)情感的層面，它更是蘊(yùn)藏著中華民族的文化及其歷史發(fā)展的寶藏，是“民族的血脈，是人民的精神家園”。自從2004年我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，轟轟烈烈的非遺保護(hù)確實(shí)發(fā)揮了很大的積極作用，民間文學(xué)項(xiàng)目在非遺名錄中也占據(jù)了比較高的比重，得到了較好的保護(hù)、傳承與發(fā)展。但是，當(dāng)下我國社會(huì)正處于一個(gè)急劇變革的時(shí)期，恰逢人類歷史上最深刻、最迅速的生產(chǎn)生活方式巨變，一方面是城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，民間文學(xué)傳統(tǒng)的生存土壤發(fā)生了極大變化；另一方面，現(xiàn)代媒介深刻介入每一個(gè)人的生活，民間文學(xué)的傳播方式迥異于以往，口頭講述不再是唯一的方式，看圖畫和視頻成為一種更為普遍、廣受歡迎的閱讀方式。

對此，我們要有兩手準(zhǔn)備：第一，民間文學(xué)與生活相伴而生，它是一種生生不息的存在，當(dāng)人們的生活生產(chǎn)方式發(fā)生變異，它的穩(wěn)定性知識及其傳承方式、流布手段必然也會(huì)發(fā)生變異，我們要能坦然接受這種變異；第二，針對信息化導(dǎo)致民間文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的密切關(guān)聯(lián)，我們必須要承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一樣可以有民間文學(xué)，一樣可以在線上做田野作業(yè)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)民族志或者虛擬民族志以及民俗學(xué)的網(wǎng)絡(luò)謠言研究做得也是熱火朝天，民間文學(xué)等于是多了一種傳承的手段。盡管如此，傳統(tǒng)民間文學(xué)的知識仍然是需要保護(hù)的，在社會(huì)變革劇烈的時(shí)期，如何將它們更好地傳承下來也是一個(gè)需要思考的問題。

作為一種生活文化，民間文學(xué)本來是一種自在式的敘事活動(dòng)，尤其是在熟人社會(huì)性質(zhì)的村落內(nèi)部，它的傳承與當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)空間的傳承有極大的差異。我童年的記憶，聽長輩講故事，是冬日圍著煤球爐子烤火的時(shí)候，是掰玉米棒子疲勞時(shí)休息的時(shí)候，是吃完年夜飯熬年的時(shí)候，而現(xiàn)在生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，這種講故事的情境都只能在回憶中再現(xiàn)了。取而代之的，是電視和手機(jī)等現(xiàn)代媒體，它們?nèi)趸蛳袅藗鹘y(tǒng)的講故事的情境，拉走了大部分聽故事的聽眾。大多數(shù)情況下，成人用手機(jī)微信傳播笑話和故事，孩童聽媽媽讀出版社統(tǒng)一印刷的故事書?，F(xiàn)代科技和傳媒技術(shù)的引入，對民間文學(xué)的傳承生態(tài)是一個(gè)強(qiáng)烈的沖擊。這當(dāng)然是一把雙刃劍，非遺保護(hù)也可以利用多媒體技術(shù)來記錄和保存文字資料和影像資料，但是假如僅僅依靠這種傳承方式的話，一個(gè)共同體內(nèi)部的民間文學(xué)的傳承，當(dāng)脫離了具體的生活再去向外傳播的時(shí)候，是否會(huì)產(chǎn)生共同體價(jià)值的消失？或者我們要問的是，應(yīng)當(dāng)怎樣才能體現(xiàn)民間文學(xué)所反映的該共同體內(nèi)部文化持有者的生活實(shí)踐和價(jià)值觀念？應(yīng)當(dāng)怎樣將蘊(yùn)藏著中華民族精神的民間文學(xué)(尤其是經(jīng)典內(nèi)容)傳承下去？

我們現(xiàn)在的孩子很幸運(yùn)，整個(gè)社會(huì)都在重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，號召親子伴讀，但是他們都在讀什么？我個(gè)人做母親的經(jīng)驗(yàn)，各大圖書電商銷售的大多都是國外的繪本，號稱獲得某某大獎(jiǎng)的尤其受人歡迎，銷售量總是遙遙領(lǐng)先，活躍度相比國內(nèi)原創(chuàng)作品明顯更高?？上驳氖?，隨著國外資源被日漸“瓜分完畢”，以及國內(nèi)童書市場的不斷成熟，原創(chuàng)童書(主要是繪本)這兩年正如雨后春筍般迅速崛起。

以當(dāng)當(dāng)網(wǎng)實(shí)時(shí)童書暢銷榜TOP500(實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)來自2017年6月3日晚，從5月底起當(dāng)當(dāng)網(wǎng)就在持續(xù)舉辦與六一兒童節(jié)相關(guān)的童書促銷活動(dòng)，因此當(dāng)前為購書高峰期，入榜圖書實(shí)力雄厚，多為優(yōu)秀科普讀物、獲獎(jiǎng)繪本、名家作品集等)為例，民間文學(xué)類前10名里面有1本，前100名里面有6本，都是國外經(jīng)典童話，中國傳統(tǒng)民間文學(xué)在前100～500名的有：

《最美最美的中國童話》排名106，評論數(shù)11941。

《阿凡提經(jīng)典故事系列叢書(全4冊)》排名228，評論數(shù)85439。

《中國兒童原創(chuàng)繪本精品系列(全5冊)》(穿墻術(shù)、當(dāng)心小妖精、曬龍袍的六月六、鶴民國、牙印兒)排名279，評論數(shù)2027。

《中國優(yōu)秀圖畫書典藏(精裝紀(jì)念版)》(豬八戒吃西瓜、小馬過河、拔蘿卜等)，排名369，評論數(shù)1746。

《熊亮·中國繪本(全10冊)》排名462，評論數(shù)437。

《寫給兒童的通俗文學(xué)》(內(nèi)含少量民間故事)第一、二、三輯均上榜。

用一個(gè)比喻來說，中國民間文學(xué)碩果累累，而這幾套書所用的庫存僅僅是太倉一粟。中國民間文學(xué)有著數(shù)不清的經(jīng)典，它們承載著中華民族的歷史和文化持有者的思想道德觀念，其所體現(xiàn)的審美觀念和藝術(shù)情趣具有濃郁的民族風(fēng)貌和獨(dú)特的地域文化特征，其所包含的內(nèi)容的豐富性和思想的嚴(yán)謹(jǐn)性更是“桃李不言下自成蹊”，很多民間故事告訴我們的道理是做人要誠實(shí)守信、勤儉才能興旺發(fā)達(dá)、遇到困難要勇往直前、兄弟同心其利斷金，等等。以我曾給孩子購買過的“中國經(jīng)典圖畫書大師卷”為例，有《小蝌蚪找媽媽》、《東郭先生》、《老虎外婆》、《金瓜銀豆》、《好乖乖》、《九色鹿》、《香蕉娃娃》，這些都是經(jīng)典作品，曾在眾多讀者中廣泛傳播，也曾活躍在許多媽媽的口頭。這套書的繪畫方式有意境悠遠(yuǎn)的中國畫特色，語言飽含著漢語的獨(dú)特風(fēng)格，韻律感極強(qiáng)，令人百讀不厭、百聽不煩，而且內(nèi)容上也能給孩子們以智慧的和道德的教育。但是像這樣的書太少太少，童書質(zhì)量良莠不齊，很多國內(nèi)繪本不是繪畫粗制濫造，便是改編隨心所欲。

兒童是最挑剔、反應(yīng)最真實(shí)的讀者，他們喜好純粹，幾乎不摻雜其他因素的影響。但是，兒童讀者具有特殊性(識字局限，通過圖畫認(rèn)識世界)，以及現(xiàn)代人對兒童審美能力的重視，導(dǎo)致“圖畫”的地位不斷抬升，與“文字”各占半壁江山，共同組成了童書世界，甚至直接催生了童書領(lǐng)域一個(gè)大熱的門類——繪本，學(xué)名就是“圖畫書”。如果能將民間文學(xué)的經(jīng)典文本和繪畫結(jié)合起來并進(jìn)行大規(guī)模推廣，那對民間文學(xué)的傳承、對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承將產(chǎn)生極大的影響。

中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神蘊(yùn)藏在民間文學(xué)的經(jīng)典之中。民間文學(xué)經(jīng)典的傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的方式之一，傳承民間文學(xué)經(jīng)典就是延續(xù)我們中華民族的血脈，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和歸屬感。社會(huì)各方應(yīng)集中力量對民間文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性和傳承性改編。民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)是有的，《民間文學(xué)三套集成》就是中國民間文學(xué)得到全面搜集、科學(xué)整理和系統(tǒng)出版的最好例證，其所包含的民間文學(xué)內(nèi)容不僅數(shù)量驚人，而且異彩紛呈。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間故事本身就非常受孩子們的歡迎，且不涉及稿費(fèi)和版權(quán)，是優(yōu)質(zhì)的出版資源。可惜，《民間文學(xué)三套集成》基本上都在研究者的案頭上，而不是在母親的手邊。當(dāng)我將自己手頭的民間故事文本有選擇地讀給孩子聽的時(shí)候，我注意到孩子聽講的興趣一點(diǎn)也不比國外繪本差，且有不斷追問的欲望。

傳承不是將民間文學(xué)經(jīng)典簡單化、機(jī)械化地講給孩子聽，而是要在繼承精髓的前提下，適應(yīng)當(dāng)代教育觀念和社會(huì)發(fā)展，既要有接受又要有創(chuàng)造，才能真正將民間文學(xué)作品中所弘揚(yáng)的中華民族優(yōu)秀文化傳達(dá)給孩子們，讓孩子們延續(xù)、發(fā)展下去。讓孩子們在聽、讀經(jīng)典文本的過程中，不僅使他們的好奇心和聽講欲望得到充分滿足，更要讓他們通過中華民族的神話、傳說、故事、歌謠去理解和感悟祖國的歷史和榮辱，去感受中華傳統(tǒng)文化的魅力、底蘊(yùn)和燦爛文明，去習(xí)得、鞏固和延續(xù)優(yōu)秀的群體道德和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成他們利他人、利社會(huì)、利國家的責(zé)任感、使命感和努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為的上進(jìn)心。