當(dāng)代中國主流價值觀話語主體的身份擔(dān)當(dāng)

方愛東，范世珍

（1.安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.寧德師范學(xué)院思想政治理論課教研部，福建 寧德 352100）

當(dāng)代中國主流價值觀話語主體的身份擔(dān)當(dāng)

方愛東1，范世珍2

（1.安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.寧德師范學(xué)院思想政治理論課教研部，福建 寧德 352100）

主流價值觀話語主體包含有黨和政府、知識分子、黨員干部和普通群眾等多個層次，這些不同的話語主體在話語建構(gòu)中有著不同的位置或身份，發(fā)揮著倡導(dǎo)與推行、研究與闡釋、榜樣與示范、認(rèn)同與踐行等不同的作用。但這種位置或身份的劃分不是絕對的、單一的，而只是有所側(cè)重。主流價值觀話語建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程，需要不同話語主體之間的協(xié)調(diào)、溝通與對話，在相互聯(lián)系、相互作用中發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。

主流價值觀；話語主體；身份

主流價值觀是在特定社會中起著主導(dǎo)作用、能夠被社會的大眾群體理解認(rèn)同并制約其價值取向和選擇的價值觀。我們認(rèn)為當(dāng)代中國主流價值觀就是中國特色社會主義價值觀，包含終極價值目標(biāo)（人的自由而全面發(fā)展）、核心價值觀（黨的十八大概括的12對范疇）以及涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等具體領(lǐng)域的基本價值觀這三大層次。話語在原本語言學(xué)中的意涵是指在某個特定的場景中用來表達(dá)說話者特定意圖的詞匯、短語及句子等，后來經(jīng)過社會學(xué)家、哲學(xué)家以及西方馬克思主義者的演繹，逐步擺脫了狹窄的語言學(xué)范疇而進(jìn)入社會環(huán)境的場域，被認(rèn)為是符號化于語言中的意識形態(tài)，是一種權(quán)力關(guān)系的代表。這樣一來，話語就存在著一個代表誰的思想、意圖或者誰的權(quán)力的問題，也即話語主體的問題。話語主體是多層次的，不同的話語主體在話語建構(gòu)中處于不同的位置、有著不同的身份、發(fā)揮著不同的作用。

一、黨和政府的主體身份：倡導(dǎo)與推行

話語既是一種權(quán)力，當(dāng)然也就是一種不可或缺的重要資源，社會的群體或個人可以借助它表達(dá)自己的訴求并獲得相應(yīng)的利益。黨（指執(zhí)政黨，下同）和政府的位置、身份決定其必須有效地治國理政，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，在這一實(shí)踐中必須有相應(yīng)支撐的價值觀并倡導(dǎo)推行，使之成為社會主流價值觀以影響和引導(dǎo)大眾百姓的思想與行為。也就是說，主流價值觀話語的倡導(dǎo)推行首先是一種國家行為，黨和政府運(yùn)用其政治職能、社會治理職能，通過一定的平臺、渠道和方式倡導(dǎo)、推行主流價值觀，擴(kuò)大、增強(qiáng)其影響力。

作為倡導(dǎo)推行的主體，一方面，黨和政府需要確立能夠代表國家意志和發(fā)展方向的主流價值觀的內(nèi)容內(nèi)涵，形成相應(yīng)的話語體系。近代以來，在很長的時間里引領(lǐng)世界潮流的西方發(fā)達(dá)國家在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程中，逐步確立了個人主義為核心的主流價值觀話語體系。當(dāng)今世界格局正在發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生了重大變化，中國作為新興崛起的負(fù)責(zé)任大國、作為當(dāng)代世界社會主義發(fā)展的引領(lǐng)者，必須創(chuàng)建符合我們價值取向、價值選擇的主流價值觀話語體系。改革開放以來，黨和政府高度重視主流價值觀建設(shè)，推動形成了中國特色社會主義價值觀、社會主義核心價值觀研究的熱潮，并取得重大的成果。習(xí)近平總書記更是在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時明確提出要加強(qiáng)“當(dāng)代中國價值觀念”研究。這一任重道遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)必須在黨和政府強(qiáng)有力的引領(lǐng)和倡導(dǎo)下，協(xié)同各級社科研究機(jī)構(gòu)、高等院校和文化宣傳部門合力推進(jìn)。我們需要厘清當(dāng)代中國主流價值觀的內(nèi)涵與外延、其內(nèi)在三個層次的內(nèi)容，尤其是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各具體領(lǐng)域的基本價值觀的內(nèi)容目前還是眾說紛紜（核心價值觀已有了初步的概括，當(dāng)然還需進(jìn)一步提煉），需加大研究的力度；還要從價值理論、價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值實(shí)踐等方面研究當(dāng)代中國主流價值觀話語體系的內(nèi)容、邏輯及表述；還需明確當(dāng)代中國主流價值觀與馬克思主義價值觀的關(guān)系、與中國特色社會主義價值觀、社會主義核心價值觀的關(guān)系等等。而且，話語不僅是一定的思想理論體系的外在表達(dá)，更是經(jīng)過選擇的歷史內(nèi)容。形成當(dāng)代中國主流價值觀的話語體系，一方面，需要秉承“民族的就是世界的”理念，創(chuàng)造出一系列具有中華民族的特點(diǎn)與風(fēng)格的新概念和新表述。另一方面，也要向世界貢獻(xiàn)我們的價值理念，即增強(qiáng)我們價值觀念的國際性、普世性，使越來越多的國家或地區(qū)的人們理解、接受。比如，“一帶一路”開放發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施所涉及的就不僅僅是中國單個國家的發(fā)展問題，更是全球性的貧困、貧富差距、全球治理等問題，是解決全球性挑戰(zhàn)的創(chuàng)新方式，其中所蘊(yùn)含的“共商、共建、共享”價值理念將是中國對世界的貢獻(xiàn)。

另一方面，黨和政府要有高度的國家使命感、職責(zé)感，自覺擔(dān)當(dāng)起倡導(dǎo)推行主流價值觀話語的責(zé)任?！爱?dāng)一個國家離開了國家的觀念時，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的問題?！盵1](p184)黨和政府要運(yùn)用自己手中掌握的公共權(quán)力，通過頂層制度設(shè)計(jì)、各項(xiàng)具體政策、公共事務(wù)的處理、引導(dǎo)宣傳等渠道，擔(dān)當(dāng)起自身對主流價值觀話語倡導(dǎo)推行的主體身份。西方大國價值觀的話語流向絕不是自發(fā)的，而是有著精準(zhǔn)設(shè)計(jì)和把控的“人工渠”（由于種種原因，2016年的美國總統(tǒng)選舉結(jié)果出乎許多人的意料，尤其是精英階層。但縱觀大選期間主流新聞媒體大多紛紛站隊(duì)、直接或間接表示支持希拉里的現(xiàn)象，表明西方社會所謂的新聞“自由”其實(shí)存在強(qiáng)烈的價值選擇傾向）。它們通過主流媒體的宣傳與控制以及文化產(chǎn)品的浸潤與侵蝕等方式，達(dá)到建構(gòu)自身話語并解構(gòu)對手話語的雙重目的。我們不同于西方謀求話語霸權(quán)，我們期盼的是從“和諧中國”到“和諧世界”、從“中國價值觀”到“全人類共同價值”的發(fā)展圖景，但在方法上可以借鑒西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國主流價值觀話語的倡導(dǎo)推行應(yīng)加強(qiáng)以下幾個方面的工作：其一，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。黨和政府要通過擁有的行政權(quán)力，積極構(gòu)建推進(jìn)主流價值觀話語權(quán)提升的體制機(jī)制，以制度安排、政策導(dǎo)向和法律法規(guī)保障主流價值觀的權(quán)威性和至上性。如法國制定了“關(guān)于海外擴(kuò)張和恢復(fù)法國文化活動五年計(jì)劃”；新加坡有專門成立的“國家意識委員會”以培育公民的國家意識；《美國憲法》也對公民權(quán)利和自由做了明確規(guī)定；英國將高等教育作為其宣揚(yáng)主流價值觀主要陣地，在學(xué)校管理活動中引入法律的相關(guān)程序，等等。2013年，中辦印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，全面闡述了培育和踐行社會主義核心價值觀的意義、原則途徑和方法，對這一主流價值觀話語的倡導(dǎo)推行做出了戰(zhàn)略部署。其二，要有具體的落實(shí)方案。黨和政府要通過學(xué)校教育、社會教育和家庭教育等各種類型的教育體系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒、對主流價值觀進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的教育、宣傳及傳播。2015年，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》分解出30多項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，將其部署到我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各領(lǐng)域、人民日常生活的各方面，其效應(yīng)正逐步顯現(xiàn)。其三，要加強(qiáng)應(yīng)用對策的謀劃。主流價值觀的倡導(dǎo)推行時刻面臨國內(nèi)外一系列的問題的挑戰(zhàn)，宏觀戰(zhàn)略與微觀戰(zhàn)術(shù)的對策研究非常重要，可以借鑒國外智庫建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。智庫興起于20世紀(jì)初，與各級政府部門、機(jī)構(gòu)相比，智庫較少受條條框框的束縛，更加靈活，在對許多信息的整合、資源的收集等方面上較為明確，其作用越來越引起各國政府部門的重視。美國蘭德公司等著名智庫在美國贏得國際話語權(quán)進(jìn)程中扮演著重要角色，如曾向奧巴馬提出建立TPP（跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議）；向美國政府提出人民幣被低估40%的警告，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)掀起了一番要求人民幣升值的聲浪等等。近年來，黨中央、國務(wù)院高度重視發(fā)揮智庫功能，2015年，中辦、國辦出臺了《關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出要實(shí)施國家高端智庫建設(shè)規(guī)劃，中宣部也發(fā)起了高端智庫建設(shè)的試點(diǎn)工作，中國大學(xué)智庫論壇從2014年開始逐年召開，等等。但總體而言，我國智庫建設(shè)處于初始階段，如何轉(zhuǎn)型業(yè)已存在的國家文化軟實(shí)力研究中心、社會主義核心價值觀協(xié)同創(chuàng)新中心等研究機(jī)構(gòu)的功能，發(fā)揮其思想庫、智囊團(tuán)、參謀部的“智庫”作用，助推當(dāng)代中國主流價值觀話語的倡導(dǎo)推行是一個亟待解決的問題。

二、知識分子的主體身份：研究與闡釋

話語不是自然而就的，始終是一個有意識的自覺建構(gòu)的結(jié)果。知識分子是具有較高的文化素養(yǎng)和理論自覺的特殊社會階層，他們大多以文化傳承為己任、具有較強(qiáng)的社會人文關(guān)懷情結(jié)。相對于傳統(tǒng)知識分子，現(xiàn)代社會的知識分子與一定階級或利益集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上依附關(guān)系更加緊密。葛蘭西就提出要從社會的“關(guān)系體系的整體”的視角來考察知識分子并提出了“有機(jī)知識分子”的范疇?！坝袡C(jī)知識分子”的基本屬性之一，就是其屬于特定社會利益集團(tuán)的有機(jī)組成部分，在這個集團(tuán)中有著無可替代的作用。“每個社會集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會原初的基本職能領(lǐng)域，它也同時有機(jī)地制造出一個或多個知識分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對自身功用的認(rèn)識賦予該社會集團(tuán)?！盵2]統(tǒng)治集團(tuán)的“有機(jī)知識分子”是意識形態(tài)領(lǐng)域最主要的創(chuàng)建者、擔(dān)當(dāng)者和操作者，這一身份決定了他們在主流價值觀話語建構(gòu)中承擔(dān)著關(guān)鍵性角色，是研究和闡釋主流價值觀話語的主體。

作為研究闡釋主體，知識分子（這里主要是指哲學(xué)社會科學(xué)知識分子）的學(xué)術(shù)話語應(yīng)有別于政治話語。政治話語體現(xiàn)為決策與政策，直接指向行動，而學(xué)術(shù)話語更多的是行動前的思討。知識分子有責(zé)任通過自己的研究為當(dāng)代中國主流價值觀話語內(nèi)容的形成建言獻(xiàn)策，也應(yīng)該對黨和政府提出的方案和政策所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)作深度的闡釋。

其一，以學(xué)術(shù)探討為基礎(chǔ)、以課題研究為載體，通過自己的理論專長研究、論證、賦予主流價值觀以科學(xué)性、先進(jìn)性的內(nèi)涵內(nèi)容，使當(dāng)代中國主流價值觀話語既反映馬克思主義的內(nèi)在理論邏輯，也能反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐邏輯，同時還體現(xiàn)中西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有邏輯，并在三者的張力中形成高度的理論先進(jìn)性。比如，“自由”是一個美好的字眼，人們對“自由”價值觀的追求源遠(yuǎn)流長，資本主義的興盛更使其影響廣為傳播，但不同時代不同階級對其有著不同的詮釋。當(dāng)代中國主流價值觀的“自由”如何實(shí)現(xiàn)對以往任何時代“自由”價值觀的超越？相對于封建時代農(nóng)民依附于地主的“非自由”狀況，資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“自由”價值觀充分肯定了人的價值，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。但隨著資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷，其“自由”價值觀的工具性、形式性、自發(fā)性和個人性等特性日益明顯。中國特色社會主義“自由”價值觀念要“超越”資本主義“自由”價值觀念，就必須有機(jī)結(jié)合“目的自由”與“工具自由”的特性，不斷提升“實(shí)質(zhì)自由”的水平，合理利用“形式自由”的作用，嚴(yán)格規(guī)范“自發(fā)自由”的界限，最終提高到“自覺自由”的程度與水平。其他的價值觀諸如“民主”、“公平”、“公正”、“人權(quán)”等都有同樣的研究任務(wù)。

其二，立足于現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐，直面價值困惑與交鋒，提高主流價值觀的解釋力和批判力。葛蘭西“有機(jī)知識分子”的另一基本屬性是理論與實(shí)踐、知識分子與普通群眾之間的“有機(jī)”聯(lián)系?！爸挥性谥R分子和普通人之間存在著與應(yīng)當(dāng)存在于理論和實(shí)踐之間的同樣的統(tǒng)一的時候，人們才有文化上的穩(wěn)定性和思想上的有機(jī)性質(zhì)?！盵3]葛蘭西認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級政黨才能夠培養(yǎng)出這種真正的有機(jī)知識分子。一種理論或思想意識能否被人們所信任、所接納，不僅在于其理論邏輯是否科學(xué)、合理，更在于其實(shí)踐力量能否得到印證，即在實(shí)際運(yùn)用中能否獲得成功，即能否解釋社會的重大問題、群眾關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。就國內(nèi)而言，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，改革的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題不斷涌現(xiàn)，要求哲學(xué)社會科學(xué)知識分子對主流價值觀話語的研究闡釋能夠?yàn)榛馊罕姷乃枷肜Щ蟆r值困惑等提供具有說服力的論據(jù)和論證。主流價值觀只有對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐做出徹底的科學(xué)性解釋，才能說服人，才能成為凝聚民心的強(qiáng)大的精神力量。就國際而言，在多元化價值觀的交流、交融與交鋒中，針對國際上各種復(fù)雜的價值形態(tài)、對我國主流價值觀的誤解、誤讀甚至詆毀，哲學(xué)社會科學(xué)知識分子對主流價值觀話語的研究闡釋要能夠給予說明、辨清以至揭露。比如，辨清、揭露目前在我國影響較大的各類思潮的精神實(shí)質(zhì)及其消極作用，如普世價值觀、歷史虛無主義、自由主義、民主社會主義等社會思潮的理論實(shí)質(zhì)、發(fā)展的源流、經(jīng)濟(jì)政治等政策上的表現(xiàn)、實(shí)際的影響與危害等等，避免迷信與盲從。也就是說，主流價值觀話語如果在實(shí)踐中產(chǎn)生了較大的作用、較好的效果，反過來會極大地增強(qiáng)人們的價值觀認(rèn)同。

其三，研究如何運(yùn)用多種話語形式宣傳、闡釋主流價值觀，推進(jìn)話語表達(dá)的大眾化。話語不僅是一定的思想理論體系的內(nèi)涵、內(nèi)容，而且也是一定的思想理論體系的外在表達(dá)，是兩個方面的有機(jī)統(tǒng)一。一般而言，主流價值觀話語表達(dá)形式越合理、恰當(dāng)，就越容易被受眾所認(rèn)可、接受，那么它所獲得的影響力就越大。哲學(xué)社會科學(xué)知識分子研究以何種話語形式、技巧和策略闡釋主流價值觀、使其被大眾認(rèn)同、接受是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)的單一的“灌輸式”宣傳已不能滿足當(dāng)今日益復(fù)雜的國際國內(nèi)話語權(quán)建構(gòu)需要，應(yīng)將主流價值觀話語進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換，將話語表達(dá)的理論性與通俗性相結(jié)合，用深入淺出的方式將話語內(nèi)容講清、講透；要將精英式講述轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨Z態(tài)，以理服人、以情動人、春風(fēng)化雨；要增強(qiáng)話語時代感和包容性，能夠?qū)⒎侵髁髡Z言如網(wǎng)絡(luò)語言等進(jìn)行合理引導(dǎo)和轉(zhuǎn)換，兼容并蓄和消化吸收反映時代精神和回答時代課題的話語，等等。

三、黨員干部的主體身份：榜樣與示范

中國共產(chǎn)黨是中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是當(dāng)代中國主流價值觀話語建構(gòu)的倡導(dǎo)推行者。黨員干部是人民群眾中的先進(jìn)分子、黨的事業(yè)的骨干力量，這一特質(zhì)決定了黨員干部群體在主流價值觀話語建構(gòu)中的位置與身份，是主流價值觀的榜樣示范主體，他們的言行對廣大人民群眾具有高度的社會榜樣示范效應(yīng)。習(xí)近平指出：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾?！盵4]

“上好德，則下無隱”，黨員干部以自己的言行詮釋著主流價值觀話語，是主流價值觀話語的高度形象化。黨員干部作為榜樣示范主體，一方面，要有堅(jiān)定的主流價值觀信仰。信仰是一種高度的確信，并在高度的確信下產(chǎn)生的堅(jiān)守的意志及執(zhí)著的追求。當(dāng)前，理論界、學(xué)術(shù)界對當(dāng)代中國主流價值觀內(nèi)涵內(nèi)容的研究在深入，還有分歧，還有爭論，如市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)、個體自由與社會公正的關(guān)系等，遠(yuǎn)未形成共識，這些都是學(xué)術(shù)、學(xué)科發(fā)展的正常軌跡。但在其他的社會工作與生活領(lǐng)域，黨員干部群體應(yīng)該保有與黨中央保持一致的態(tài)度，公開表達(dá)對主流價值觀的確信與認(rèn)同。黨員干部是社會群體中的佼佼者，他們就工作和生活在不同領(lǐng)域、不同層次的人民群眾當(dāng)中，其態(tài)度、意見或觀點(diǎn)一定程度上代表著主流社會的價值導(dǎo)向，代表著一個時代、一個社會贊成和褒揚(yáng)什么，反對和抵制什么，對普通群眾有較大的影響和示范效應(yīng)。當(dāng)前黨員干部中的大多數(shù)是能夠高度認(rèn)同主流價值觀的，近年來涌現(xiàn)出一大批具有堅(jiān)定主流價值觀信仰的優(yōu)秀黨員干部，如郭明義、楊善洲、鄭培民、沈浩等，他們都發(fā)揮了很好的榜樣示范作用。但是不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的利益爭奪、對外開放條件下多元價值觀的碰撞，不少黨員干部忘了初心，陷落在利益角逐的沼澤中、迷失于西方價值觀的泥淖里，有的甚至利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的新技術(shù)，在某些論壇、公眾號及個人的博客微博微信里發(fā)表與主流價值觀相悖的不當(dāng)?shù)摹㈠e誤的話語，這種話語被現(xiàn)代媒體以即時的、點(diǎn)對點(diǎn)的方式傳播著、放大著、聚集著，造成了極大的負(fù)面效應(yīng)。這些黨員干部的主流價值觀信仰的缺失，嚴(yán)重降低了普通群眾對主流價值觀話語的認(rèn)同度。當(dāng)前，黨員干部群體要堅(jiān)定主流價值觀信仰、增強(qiáng)主流價值觀話語的認(rèn)同度，必須提高自身的政治理論素養(yǎng)。政治理論素養(yǎng)即政治覺悟和理論水平，政治覺悟和理論水平的高低直接關(guān)乎黨員干部能否堅(jiān)持以馬克思主義價值觀作為價值觀選擇的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，做共產(chǎn)主義和中國特色社會主義價值理想的堅(jiān)定信仰者。因而，要建設(shè)學(xué)習(xí)型的黨組織，加強(qiáng)黨員干部的學(xué)習(xí)和教育。

另一方面，要有踏實(shí)的主流價值觀話語的踐行力。作為榜樣示范主體，黨員干部要將內(nèi)心堅(jiān)定的主流價值觀信仰化作日常工作和生活的行動，將話語與行為相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。雖然踐行主流價值觀話語的主體是全體社會民眾，但作為先進(jìn)分子的黨員干部如果不率先垂范、身體力行、榜樣示范，又如何要求普通群眾？知行統(tǒng)一、言行一致是中國社會歷史與現(xiàn)實(shí)中長期存在的、爭論不休的問題，也是當(dāng)代中國主流價值觀話語建設(shè)的重大難題。有些黨員干部表里不一、說與做采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，在臺上夸夸其談，談馬克思主義理論、談共產(chǎn)主義價值理想、談社會主義道德原則，在臺下卻唯利是圖、貪污受賄、腐化墮落。這些行為嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，削弱了主流價值觀話語對廣大人民群眾的號召力、凝聚力。黨員干部作為主流價值觀話語的榜樣示范主體，要把模范踐行作為最終目標(biāo)，既要依靠個體的自覺，又必然離不開制度的約束。當(dāng)前，一是要進(jìn)一步增強(qiáng)黨員干部對主流價值觀話語的理性認(rèn)知，形成擔(dān)當(dāng)榜樣示范主體的自覺意識；二是要依靠嚴(yán)格的制度規(guī)范和約束，如深入貫徹落實(shí)中央的“八項(xiàng)規(guī)定”、反“四風(fēng)”和習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，自覺遵守黨的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》等，引導(dǎo)黨員干部自覺約束自身的言行，做主流價值觀話語的表率。三是要建立該群體踐行主流價值觀的評價機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和獎懲機(jī)制，并將其作為領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用和績效考核體系重要標(biāo)準(zhǔn)，使踐行者得到鼓勵和褒獎，違背者得到譴責(zé)和處罰，引導(dǎo)黨員干部用崇高的理想、高尚的人格、模范的行為示范群眾、帶動群眾。。

四、普通群眾的主體身份：認(rèn)同與踐行

主流價值觀能否從黨和國家“倡導(dǎo)推行”的“主導(dǎo)”價值觀真正成為“主流”的價值觀，最終取決于普通群眾的態(tài)度和傾向，即取決于其話語能否被普通群眾理解、認(rèn)同并追隨、踐行。普通群眾在社會中的人口數(shù)量最多，也是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)的主體力量，主流價值觀話語只有掌握群眾才能在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為改造世界的力量。同時，這種在實(shí)踐中產(chǎn)生的巨大作用和良好效果，反過來會極大地增強(qiáng)普通群眾對主流價值觀話語的認(rèn)同踐行，主流價值觀話語創(chuàng)新也就能夠源源不斷地獲得新資源。“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！盵5](p347)

要使普通群眾成為主流價值觀話語認(rèn)同踐行的主體，首先，主流價值話語的宣傳傳播至關(guān)重要。話語傳播具有兩個方面的特質(zhì)：一是流動性，二是多方“輻射”性。我們應(yīng)充分掌握、運(yùn)用話語傳播的這兩方面的特質(zhì)，提高宣傳傳播效果。一是完善學(xué)校、社會和家庭教育體系，分類型、分層次地安排內(nèi)容，有載體、全方位地延伸教育,列寧指出：“工人單靠自己本身的力量”,不能形成先進(jìn)的思想意識,“這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵6](p317)二是將主流價值觀融入人們的日常工作和生活中，重點(diǎn)要融入人們的日常的職業(yè)工作、日常交往活動、日常禮儀活動、日常文化活動、日常生活環(huán)境、日常生活話語之中，讓人們時時親身感知、領(lǐng)悟；三是重視現(xiàn)代傳播技術(shù)的運(yùn)用。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)與新興等各類媒介的相互融合已成為傳播領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢，如何進(jìn)行整體戰(zhàn)略謀劃與設(shè)計(jì)，調(diào)動“全媒介”為達(dá)到傳播目標(biāo)服務(wù)至關(guān)重要。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的開放、即時、海量、無界等特點(diǎn)，為話語傳播提供了十分廣闊的空間。今天，以手機(jī)、平板電腦等為終端的“移動網(wǎng)絡(luò)”能夠?qū)⒁苿油ㄐ藕突ヂ?lián)網(wǎng)合二為一，微信朋友圈、微博粉絲群、新聞跟帖互動等信息傳播與交流方式的出現(xiàn)，具有去中心化、互動化、隱匿化、大眾化等新特點(diǎn)，對主流價值觀的傳播提出了新要求。面對新興媒體快速發(fā)展的態(tài)勢，如何進(jìn)行好的管理和運(yùn)用，對主流價值觀的傳播來說，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

其次，利益引導(dǎo)、整合必須到位。利益滿足是人類活動的根本目的，人的各種各樣活動說到底是在追求某種利益的實(shí)現(xiàn)；利益分配也是一切社會矛盾的總根源，人們利益實(shí)現(xiàn)的程度大小不同會觸發(fā)多種矛盾。一個矛盾迭起、尖銳沖突的社會難以形成價值共識。改革開放引發(fā)利益格局的大變動，人們的各種利益獲得不同程度滿足的同時，相互間的差異和矛盾也在滋長。有調(diào)研報告顯示，不同職業(yè)的受訪者對主流價值觀的認(rèn)同是有差異的，其中務(wù)農(nóng)人員認(rèn)同得分最低，顯著低于工商業(yè)人員、專業(yè)技術(shù)人員、公務(wù)員和在校學(xué)生等職業(yè)群體。[7](p181)如果當(dāng)下存在的收入差距拉大、腐敗現(xiàn)象得不到有效遏制，普通群眾關(guān)注的就業(yè)權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)、受救助權(quán)等民生問題得不到切實(shí)的維護(hù)和保障，這種差異還會繼續(xù)增長，勢必影響普通群眾對主流價值觀話語的認(rèn)同踐行。利益是價值觀的內(nèi)生動因，應(yīng)健全利益引導(dǎo)、整合機(jī)制：其一，通過宏觀層面的利益引導(dǎo)和整合機(jī)制，穩(wěn)固生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)形成的最廣大人民群眾的共同利益，合理引導(dǎo)不同利益主體的利益訴求與需求，最大可能的把普通群眾凝結(jié)成一個休戚與共的利益共同體；其二，通過中觀層面的利益增進(jìn)和共享機(jī)制，擴(kuò)大普通群眾可以享有的物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益等公共利益空間，夯實(shí)主流價值觀話語認(rèn)同踐行的物質(zhì)基礎(chǔ)；其三，通過微觀層面的利益平衡和保障機(jī)制，建立健全由社會保險、社會福利和社會救助等要素構(gòu)成的社會保障體系，縮小普通群眾之間利益實(shí)現(xiàn)程度的差距，阻滯影響主流價值觀認(rèn)同踐行的利益分化。

再次，群眾個體的主動養(yǎng)成不可或缺。認(rèn)同踐行主體的養(yǎng)成，國家社會的培育固然重要，但這一過程中普通群眾既是受眾、對象，更應(yīng)是積極主動的承擔(dān)者、參與者，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，[8](p409)每一個個人都有不可推卸的責(zé)任。各行業(yè)、各團(tuán)體、各階層、各區(qū)域的群眾個體應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并通過反復(fù)的實(shí)踐錘煉和自覺地進(jìn)行自我陶冶，促進(jìn)對主流價值觀的深切感悟、認(rèn)同和踐行。這一過程有三個步驟：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。群眾個體必須主動學(xué)習(xí)馬克思主義有關(guān)社會主義價值觀的思想，完整、科學(xué)地把握這些理論的精髓，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國主流價值觀話語的科學(xué)內(nèi)涵，形成主流價值觀話語的理性認(rèn)知。二是加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。價值觀作為一種“實(shí)踐精神”，是不能脫離實(shí)踐的。價值觀最終要落實(shí)在人的行動上。群眾個體只有在反復(fù)的實(shí)踐中，促進(jìn)對主流價值觀話語的深切感悟，主流價值觀話語才能逐漸被認(rèn)識、理解，最終得以踐行。三是自覺地進(jìn)行自我陶冶。中國傳統(tǒng)文化非常重視個體的自身修養(yǎng)，諸如“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”、“吾日三省吾身”等，都是提倡個體自我修養(yǎng)與凈化的。這是值得我們當(dāng)下學(xué)習(xí)與借鑒的。

主流價值觀話語構(gòu)建是一個復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要通過各類主體的通力合作才能完成。各類主體在系統(tǒng)中的位置不可或缺、身份不可替代，但這種劃分不是絕對的、單一的，只是有所側(cè)重，比如認(rèn)同踐行就是所有主體所必須具備的身份或者所要達(dá)到的目標(biāo)、位置。所以，既要發(fā)揮不同主體在主流價值觀話語構(gòu)建中的作用，同時要注重不同話語主體之間的協(xié)調(diào)、溝通與對話，在相互聯(lián)系、相互作用中發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1958.

[2][意]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[3][意]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1990.

[4]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

[5]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]房寧.中國政治參與報告（2013）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

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A

1003-8477（2017）04-0185-06

方愛東（1963—），女，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；范世珍（1963—），女，寧德師范學(xué)院思政部副教授。

國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成機(jī)制及運(yùn)行研究”（15BKS084）；安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“提升社會主義核心價值觀國際影響力研究”（AHSK11-12D37）。