湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

劉應(yīng)君，劉建軍

（湖南廣播電視大學(xué)，湖南 長沙 410004）

湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

劉應(yīng)君1，劉建軍2

（湖南廣播電視大學(xué)，湖南 長沙 410004）

作為一種地域文化，湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)包括“經(jīng)世致用”“敢為人先”“心憂天下”“百折不撓”和“艱苦奮斗”等基本內(nèi)核，是勤勞智慧的湖南人民在長期的社會(huì)實(shí)踐和不懈奮斗中創(chuàng)造出來的一種地域文化，又是中華文化多樣性結(jié)構(gòu)中—個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。湖湘文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容相契合。湖湘文化理應(yīng)融合核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，可以在戰(zhàn)略層面為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)發(fā)揮更大的效應(yīng)。

湖湘文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；內(nèi)在關(guān)聯(lián)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出重要論述、提出明確要求，為我們培育和踐行核心價(jià)值觀指明了具體方向。處在急速轉(zhuǎn)型過程中的當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，也是社會(huì)主制度的生命之魂，更是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的質(zhì)性規(guī)定，既充分揭示了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的中國特色社會(huì)主義建設(shè)之發(fā)展動(dòng)力，也切實(shí)體現(xiàn)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)和發(fā)展要求，更全面反映了全國各族人民的共同愿望和核心利益。在當(dāng)前中國處在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、思想觀念深刻變化的歷史階段，處在觀念大碰撞、思想大活躍、文化大交融的時(shí)代背景映照下，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚從戰(zhàn)略高度提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，極大地豐富了馬克思主義理論，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，而湖湘文化，是勤勞智慧的湖南人民在長期的社會(huì)實(shí)踐和不懈奮斗中創(chuàng)造的一種地域文化，又是中華文化多樣性結(jié)構(gòu)中—個(gè)獨(dú)具特色的組成部分。湖湘文化的價(jià)值追求，集中反映了湖湘兒女生生不息、繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)的精神品格。著名湖湘文化學(xué)者朱漢民更是認(rèn)為，“湖湘文化源遠(yuǎn)流長，不僅構(gòu)造著我們的過去，并且正在構(gòu)造著我們的現(xiàn)在和將來”。[1]在21世紀(jì)的歷史維度中，社會(huì)發(fā)展面臨著新的形勢(shì)和環(huán)境，湖湘文化也面臨著新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在“三期疊加”的新常態(tài)下，在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，湖湘文化的當(dāng)代價(jià)值何在？湖湘文化與社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)在契合如何理解？這是當(dāng)今時(shí)代湖湘學(xué)人要思考和解決的重要問題。

一、“經(jīng)世致用”的實(shí)踐品性反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特性

經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，求真實(shí)干，不尚空談，以求達(dá)到國治民安之實(shí)效。經(jīng)世致用的價(jià)值取向體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子務(wù)實(shí)、求實(shí)的特點(diǎn)和“入世”“救世”的情懷。其思想歷史，至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子不遺余力地整理典籍、積極推行社會(huì)教育、周游列國宣傳其政見，無一都是為了改變當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的局面。儒家文化不尚思辯，而主張實(shí)用地教人們做人行事，教統(tǒng)治者如何治國理政。中國傳統(tǒng)知識(shí)分子吸收了這種經(jīng)世思想，“鐵肩擔(dān)道義”，自覺地肩負(fù)起民族復(fù)興的重要責(zé)任，擔(dān)負(fù)起關(guān)心時(shí)政、關(guān)注國事、針砭時(shí)弊甚至救國于危難之中的使命。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼治天下”的古訓(xùn)，就是對(duì)經(jīng)世致用的最好注腳。早期湖湘學(xué)派的代表人物胡宏，就堅(jiān)決反對(duì)“多尋空言，不究實(shí)用”的空洞學(xué)問，堅(jiān)持不懈地研究國家治亂興亡之道。近代湖湘文化的代表人物王夫之，曾提出“格物致知”、“實(shí)事求是”的實(shí)學(xué)思想，形成了對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步發(fā)展影響深遠(yuǎn)的“唯實(shí)”思想路線。進(jìn)入近代以后，魏源更是經(jīng)世致用的主要倡導(dǎo)者，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，他就編緝了《皇朝經(jīng)世文編》這部探究經(jīng)世致用之學(xué)的名著。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，他撰成的《海國圖志》，詳細(xì)介紹了世界5大洲90個(gè)國家的歷史地理知識(shí)，真正從思想上揭開了近代中國向西方學(xué)習(xí)的序幕。魏源還主張創(chuàng)辦軍事工業(yè)，希望通過學(xué)習(xí)制造新式武器的相關(guān)技術(shù)，以此用于制服和戰(zhàn)勝列強(qiáng)，這就是著名的“師夷長技以制夷”。近代湖南人曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等更是將“經(jīng)世致用”思想發(fā)揚(yáng)光大。曾國藩?jiǎng)?chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的湘軍，為湖湘學(xué)人提供了廣闊的展示政治智慧的舞臺(tái)。在湘軍內(nèi)部，形成了書生領(lǐng)兵的特色，高級(jí)將領(lǐng)中八成以上是書生。“湖湘弟子滿天下”，“無湖南人不成衙門，無湖南人不成軍隊(duì)”的贊譽(yù)傳遍祖國上下，而曾國藩也因?yàn)闃O力推崇經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)負(fù)有盛名。特別值得一提的是，曾國藩在軍務(wù)、政務(wù)最為煩累之時(shí)，還鼎力支持、資助《船山遺書》的刊刻出版。[2]在曾國藩的湘軍種不少名將有宣傳經(jīng)世致用的詩文問世，自己也親身實(shí)踐，產(chǎn)生了感召天下的效應(yīng)，湖湘文化得到了最為廣泛的傳播，在湖湘學(xué)子中涌現(xiàn)出了一大批軍政人才，使湖湘文化經(jīng)世致用的價(jià)值取向得到了最好印證。

湖湘“經(jīng)世致用”的實(shí)踐品性，也是馬克思主義指導(dǎo)思想的本質(zhì)特性。馬克思主義指導(dǎo)思想既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂和本質(zhì)所在，也是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，更是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和方向，為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，也在根本意義上決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。作為一個(gè)孕育和產(chǎn)生在150多年前的思想理論體系，馬克思主義是科學(xué)的革命的真理，始終以遵循客觀事實(shí)為根據(jù)，主張借鑒、吸收和融合世界各民族各種優(yōu)秀的思想文化和文明成果，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷生長、不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，倡導(dǎo)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐性正是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)和本質(zhì)特性。在中華民族發(fā)展史上看，正是在中國化馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和指引下，我們黨才不斷地從一個(gè)從勝利走向另一個(gè)勝利，挽救民族于危難之中，把一個(gè)貧窮落后的中國，逐步建設(shè)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯上升、綜合國力明顯增強(qiáng)、國際地位明顯提升的中國。

二、“敢為人先”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神基石

在歷史長河中，湖湘學(xué)人在迎接歷史挑戰(zhàn)、改造社會(huì)面貌上都頗有建樹?！案覟槿讼取辈皇楹嫖幕膬r(jià)值命脈。國學(xué)家錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中稱湖南人“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立”。這句話，就是對(duì)湖南人的擔(dān)當(dāng)意識(shí)的高度概括。古代湖南人中，最突出代表非周敦頤與王夫之莫屬。周敦頤作《太極圖說》，以“圖”和“說”的形式，論證了宇宙的演化過程，創(chuàng)造性地提出了一整套嶄新理論和范疇體系；王夫之對(duì)“理先氣后”的客觀唯心主義和“陽明學(xué)說”的主觀唯心主義展開了激烈批判，創(chuàng)立了將樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)體系，影響深遠(yuǎn)。到近代，魏源成為湖湘學(xué)人敢為人先的杰出代表，他開風(fēng)氣之先河，第一個(gè)“睜眼看世界”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的重要思想；曾國藩繼承和發(fā)展了敢為人先的創(chuàng)新意識(shí)，籌辦洋務(wù)，引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，選派幼童赴美留學(xué)；郭嵩燾更是大膽主張大力傳播西學(xué)，以推動(dòng)中國近代化；譚嗣同直接繼承了王夫之的精神，不模仿任何現(xiàn)成模式，“無所依傍，浩然獨(dú)往”。一代偉人毛澤東深受湖湘文化影響，成為敢為人先的典范，他探索并成功運(yùn)用馬克思主義普遍原理同中國的實(shí)際相結(jié)合，找到了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了民主革命勝利，新中國成立又領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。

中國特色社會(huì)主義共同理想，在其價(jià)值意義上是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。這里所謂的共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，自覺堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗?；仡櫧袊话俣嗄甑那铓v史，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中華世代兒女的不謝追求和堅(jiān)定夢(mèng)想。在新中國成立后的幾十年里，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民建設(shè)社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，披荊斬棘，攻堅(jiān)克難，找到了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路。自從改革開放大幕開啟以來，社會(huì)主義制度又在除弊創(chuàng)新的進(jìn)程中不斷自我完善和尋求發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，這在更大范圍內(nèi)更大程度上更加堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)共同理想的堅(jiān)強(qiáng)信念。在新的歷史時(shí)期，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中“敢為人先”的擔(dān)當(dāng)品性已經(jīng)影響到了國家決策層面。2015年5月7日，李克強(qiáng)總理在中國科學(xué)院和北京中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決消除各種束縛和桎梏，讓創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成為時(shí)代潮流，匯聚起經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大新動(dòng)能。如果人人都有擔(dān)當(dāng)品性，人人都有責(zé)任意識(shí)，那么，就為中國特色社會(huì)主義共同理想建立起了穩(wěn)固的精神基石。

三、“心憂天下”的行為品格凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感要素

愛國主義是人類最偉大、最深厚的內(nèi)心情感，表現(xiàn)為對(duì)祖國、對(duì)家鄉(xiāng)的無限熱愛和深切眷戀，對(duì)祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈期盼，對(duì)祖國繁榮堅(jiān)定不移的理想與信念，對(duì)祖國主權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對(duì)祖國尊嚴(yán)的自覺維護(hù)，對(duì)賣國求榮的切齒痛恨，對(duì)愛國志士的無比崇敬等。從歷史看，任憑時(shí)代風(fēng)云變幻，湖湘文化中“心憂天下”的愛國傳統(tǒng)歷久常新，激勵(lì)一代又一代湖湘兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)效祖國。湖湘大地是無數(shù)仁人志士憂國憂民情懷的誕生之地，也是他們心系天下蒼生、探索國家民族前途之地。屈原以三閭大夫遭貶，但他始終關(guān)注國家命運(yùn)與民生疾苦，上下求索于湘楚大地。賈誼在被貶為長沙王太傅之時(shí)，寫下名篇《吊屈原賦》，表達(dá)了憂國憂民的民生情懷，體現(xiàn)了道德政治的獨(dú)特魅力。范仲淹雖未到過湖南，卻在千古名文《岳陽樓記》中抒發(fā)了“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的政治情志。尤其是近現(xiàn)代以來，湖湘大地成長起一批批以挽救天下危亡、抵御外侮、振興國家為己任的仁人志士。在“身無半畝，心憂天下”的民族精神感召激勵(lì)之下，左宗棠興辦洋務(wù)、抗擊法軍侵略，抬棺西征、收復(fù)經(jīng)略新疆，維護(hù)了國家的主權(quán)與領(lǐng)土完整。維新志士譚嗣同立志報(bào)國，以“天下事知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)與心態(tài)，舍生取義，殺身成仁，用自己的鮮血和生命呼喚國人覺醒。辛亥革命以來，湖南人一直處在挽救國家危亡的最前列。熊希齡在《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂緣起》中說：“救中國從湖南始”，“吾湘變，則中國變；吾湘存，則中國存”①熊希齡．湖南財(cái)務(wù)學(xué)堂緣起，見新知報(bào)，光緒二十三年九月初八日。，楊度在《湖南少年歌》中唱道“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，[3]表現(xiàn)出湖湘兒女對(duì)天下國家高度的責(zé)任感和使命感。后來，以毛澤東等為代表的湘籍革命家，更是將湖湘文化“心憂天下”的精神品格升華到了新的境界。1915年，袁世凱與日本簽訂喪權(quán)賣國的“二十一條”，當(dāng)時(shí)還在湖南第一師范學(xué)習(xí)的青年毛澤東憤激地寫下：“五月七日，民國奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子”。[4]11他還在《民眾的大聯(lián)合》中發(fā)出“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[4]390的民族最強(qiáng)音。毛澤東以胸懷天下、立志打破舊世界、開辟新天地的遠(yuǎn)大抱負(fù)與強(qiáng)烈使命感和擔(dān)當(dāng)精神，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、帶領(lǐng)全國各族人民前赴后繼，英勇奮斗，建立了社會(huì)主義新中國。

民族精神，是指一個(gè)民族在歷史長河的各種文化實(shí)踐活動(dòng)中逐漸熔鑄和內(nèi)化在一個(gè)民族主體中的，并經(jīng)由歷史積淀凝聚、延傳著的穩(wěn)定的、持續(xù)的、特殊的精神風(fēng)貌或精神氣質(zhì)。民族精神與時(shí)代精神，在應(yīng)然意義上成為是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以生存、進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐。在五千年淵源流長的中華民族歷史演進(jìn)中，中華民族已經(jīng)逐漸形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息的偉大進(jìn)取民族精神；千百年來的歷史記憶和無數(shù)的歷史事實(shí)都無可辯駁地證明，無論面對(duì)面臨多少艱難與險(xiǎn)阻，多少困難與挫折，中華民族都始終高擎民族精神的火炬，薪火相傳、奮發(fā)進(jìn)取、生生不息，贏得了抵御外侮和民族獨(dú)立，湖湘學(xué)人在中國長期革命和建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐中，為民族獨(dú)立解放事業(yè)，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)，立下了卓越的不朽功勛，湖湘文化中“心憂天下”的愛國情懷就是以愛國主義為核心的民族精神的情感要素，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的文化支撐和精神支持。

四、“百折不撓”的意志品質(zhì)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心理屬性

湖南人自己常用“霸蠻”來概括這種“百折不饒”的血性。楚人“楚雖三戶，亡秦必楚”的豪邁氣概，是謂霸蠻；曾國藩一介書生大膽從戎，卻能置失敗于不顧，毅然“屢敗屢戰(zhàn)”、以“打落牙齒和血吞”的堅(jiān)強(qiáng)信念打出“無湘不成軍”的盛世威名，是謂霸蠻；左宗棠抬棺進(jìn)疆，橫掃沙阿古柏軍，不讓寸土是謂霸蠻；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為變法圖強(qiáng)灑熱血，是謂霸蠻；以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，浴血奮戰(zhàn)，開展艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，挽救民族于危難之中，建立新中國，更是霸蠻。湖南，古稱“三苗”，東西南三面環(huán)山，對(duì)北敞開。所以氣候變化無常，冬季潮濕低溫，夏季酷暑高溫。春秋兩季，三湘大地受西北的寒冷空氣和西南暖濕氣流的交替影響，時(shí)晴時(shí)雨，驟冷驟熱，氣候田間十分惡劣，長期影響在這里休養(yǎng)生息的湖湘人，久而久之，也培養(yǎng)了湖南人堅(jiān)韌、抗?fàn)幒筒磺念B強(qiáng)意志。這種“百折不撓”的性格特征，還與湖南歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與移民有關(guān)。湖南自古以來都為兵家必爭(zhēng)之地，特別是在元代初年和明末清初，湖湘大地遭受了多次戰(zhàn)火的蹂躪。為避兵禍，加上朝廷的調(diào)遣安排，大規(guī)模的外地移民來到湖南躲避戰(zhàn)火，使得湖南一直有“移民省”之稱。移民最根本的特點(diǎn)就是具有吃苦耐勞的心理意志和拼搏精神。因?yàn)?，移民“能從四面八方跋山涉水，來到異鄉(xiāng)進(jìn)行繁衍生息，開拓生產(chǎn)，不但要求有健壯的體魄，而且要有頑強(qiáng)的意志?！盵5]

民族精神和時(shí)代精神，在價(jià)值意義上是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓所在。在改革開放的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的偉大時(shí)代精神。在吹響全面深化改革的歷史新時(shí)期，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，由貧窮走向富強(qiáng)，必須也要靠這種百折不饒的意志品質(zhì)；實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興中國夢(mèng)，更是要靠這種百折不饒的意志品質(zhì)。改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平曾指出：“改革也是一場(chǎng)革命”。在全面深化改革的新的偉大征程上，中華兒女攻堅(jiān)克難，奮發(fā)有為，需要在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中弘揚(yáng)改革創(chuàng)新時(shí)代精神，也就是需要“百折不饒”的鋼鐵般意志作為根本心理屬性，去推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮勇前進(jìn)。

五、“艱苦奮斗”的個(gè)人品德承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的德性原則

與湖南人“百折不撓”的倔強(qiáng)性格相統(tǒng)一的，是湖南人特別能吃苦和敢于拼搏的剛健氣質(zhì)，形成了湖湘文化“艱苦奮斗”的思想品德。最早最明顯表現(xiàn)出艱苦創(chuàng)業(yè)精神的是明末清初的思想家王夫之，他在無與倫比的艱險(xiǎn)環(huán)境下，避居山野，甘于清貧，以堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)忍毅力，深究儒學(xué)的治學(xué)與做人之道，一直致力于歷史文化遺產(chǎn)的批判與繼承，一生著述達(dá)100種，400余卷，800多萬字，教人進(jìn)取、激人奮發(fā)；近代的曾國藩、左宗棠等將領(lǐng)，在帶領(lǐng)湘軍奮勇征戰(zhàn)過程中，扎硬寨，打硬仗，屢敗屢起，表現(xiàn)出忘我的斗志；辛亥革命時(shí)期的黃興，也是戎馬一生，身經(jīng)百戰(zhàn)，每每置個(gè)人安危于不顧，最終成為開創(chuàng)中華民國的一代元?jiǎng)?；蔡鍔在袁世凱稱帝野心日甚一日之時(shí)，抱病潛赴云南，發(fā)動(dòng)護(hù)國討袁，在萬分艱難、危機(jī)重重中帶領(lǐng)官兵為國家而戰(zhàn)。

一代偉人毛澤東，在異常艱難困苦險(xiǎn)象環(huán)生的環(huán)境中，和他的戰(zhàn)友們一道，帶領(lǐng)窮苦人民長期奮斗，經(jīng)過“井岡山的斗爭(zhēng)”、“二萬五千里長征”、“八年抗日”和“三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，用“小米加步槍”戰(zhàn)勝了裝備精良十分強(qiáng)大的敵人，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利建立了社會(huì)主義新中國，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。建國前夕，他還針對(duì)黨執(zhí)政后可能出現(xiàn)的問題，鄭重地向全黨發(fā)出“兩個(gè)務(wù)必”的號(hào)召：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”；新中國成立后，他又根據(jù)當(dāng)時(shí)我國的具體國情，進(jìn)一步闡述了艱苦奮斗的重要意義和價(jià)值，激勵(lì)全黨、全國各組人民積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，克服困難、不懈奮斗。

一個(gè)社會(huì)是否和諧穩(wěn)定，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，在很大程度上就是取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。古人云：“民無德不立，政無德不威”。只有明辨善惡，分清榮辱，一個(gè)人才能形成科學(xué)正確的道德價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的思想道德風(fēng)尚，因此在全社會(huì)真正確立起人人皆知、人人盡責(zé)，普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范十分必要。我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口眾多、底子薄弱，人均資源占有少，生態(tài)環(huán)境約束強(qiáng)，發(fā)展極為不平衡，還面臨西方發(fā)達(dá)國家全方位的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力，我們更加需要堅(jiān)持艱苦奮斗的良好品德。湖湘文化艱苦奮斗的思想品德，對(duì)廣大黨員干部和人民群眾提升道德修養(yǎng)，自覺抵御個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良影響，樹立厲行節(jié)約、反對(duì)鋪張的社會(huì)風(fēng)氣，形成積極向上、奮發(fā)有為的心理品質(zhì)，培植創(chuàng)業(yè)不止、自強(qiáng)不息的思想品格，具有極為強(qiáng)大的激勵(lì)、引導(dǎo)作用。

以上五個(gè)契合點(diǎn)，從政治文化角度認(rèn)識(shí)到湖湘文化的特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之間的部分關(guān)聯(lián)。其實(shí)，兩者之間的契合性更多反映在交叉契合之中，內(nèi)在聯(lián)系十分復(fù)雜。湖湘文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，每個(gè)特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容分別都存在某種契合，需要深入分析、研究、把握。習(xí)近平總書記系列講話精神告訴我們，中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的寶貴財(cái)富，是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的珍稀資源，是我們確立文化自信的堅(jiān)實(shí)根基。我們要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，保持中華民族優(yōu)秀文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性；我們要在發(fā)展中堅(jiān)持，維護(hù)好中華民族獨(dú)特的精神家園；我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們這一代人手中傳承和升華，使我們黨真正成為中華民族的先鋒隊(duì)。在全面深化改革的歷史進(jìn)程中，作為中華文化的重要組成部分，湖湘文化應(yīng)該融合核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)發(fā)揮更大的效應(yīng)。

[1]朱漢民．湖湘文化與中國文化[J]．湖南社會(huì)科學(xué)，2001（1）：3．

[2]陳潭，易丹妮．湖湘文化與湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)論析[J]．南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：15．

[3]楊度集[M]．長沙：湖南人民出版社，1980：95．

[4]毛澤東早期文稿[M]．長沙：湖南出版社，1990：11．

[5]張軍．移民與湖湘文化[J]．湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：14．

責(zé)任編輯：葉民英

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1004-3160（2017）01-0143-05

2016-12-05

湖南省思想政治教育特色項(xiàng)目“大力發(fā)掘湖湘文化資源，培育青年學(xué)生民族精神”（項(xiàng)目編號(hào)：11T39）；湖南省社科基金項(xiàng)目“高職思政開放課堂的生態(tài)化構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16B25）。

1．劉應(yīng)君，男，湖南邵陽人，湖南廣播電視大學(xué)思想政治理論課部主任、副教授、碩士，主要研究方向：馬克思主義理論；2．劉建軍，男，益陽安化人，湖南廣播電視大學(xué)副校長、博士、教授，主要研究方向：思想政治教育。