中華民族共同體意識的政治屬性解讀

趙 剛，王麗麗

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133000）

政治·法律

中華民族共同體意識的政治屬性解讀

趙 剛1，王麗麗2

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133000）

中華民族共同體既是文化共同體，又是政治共同體。中華民族共同體意識的政治屬性表現(xiàn)為對國家的認(rèn)同、對族際關(guān)系的認(rèn)同和對民族社會發(fā)展道路的認(rèn)同。在當(dāng)前民族主義浪潮和我國民族問題復(fù)雜化背景下，國家有必要進(jìn)一步強化中華民族共同體意識的政治屬性。

中華民族；民族國家；政治屬性

民族意識是非常復(fù)雜的社會問題，社會的經(jīng)濟、政治和文化都會對其產(chǎn)生影響，在當(dāng)今民族國家時代和民族主義浪潮下，對民族意識開展多學(xué)科交叉研究已經(jīng)越來越重要。政治學(xué)關(guān)注民族共同體與一定的政治權(quán)力和政治生活的內(nèi)在聯(lián)系，既把民族共同體看作是一定的政治共同體，又從國家和政治權(quán)力的角度來分析民族共同體的發(fā)展趨向。中華民族共同體意識既是中華民族作為文化共同體的自我意識，更是中華民族做為政治共同體所應(yīng)具有的政治意識。

一、中華民族共同體意識的政治屬性

民族是社會的民族，社會是民族的社會，民族在社會生活中“為了獲得和維護自己的利益而必須去爭取或構(gòu)建政治權(quán)力，構(gòu)筑自己的政治權(quán)力體系，運用政治權(quán)力管理自己的社會生活”，[1]32這就是民族共同體的政治屬性。民族是基于一定的文化和歷史傳統(tǒng)而形成的穩(wěn)定的共同體，在形成民族共同體之際，民族的政治屬性就已相伴產(chǎn)生。中華民族的形成和發(fā)展有自在和自覺兩個時期，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的”。[2]無論是在“自在”的時期，還是在“自覺”的時期，中華民族共同體意識都具有政治性特點。

（一）王朝時期各民族在政治權(quán)力角逐中維護了中華民族的整體性

王朝時期，中華民族是在沖突與整合中從多元走向一體的，沖突是各民族對政治權(quán)力的角逐，它推動了中央政權(quán)的更替，也激發(fā)了中華各民族的自我發(fā)展。整合是君權(quán)通過政治權(quán)力從上到下地對民族問題所進(jìn)行的整合，以出臺解決民族問題的政治措施為主要表現(xiàn)。其實，在中國古代無論是各民族的“沖突”，還是依靠君權(quán)所推動的政治整合，都離不開“天下主義”、“夷夏之辨”的政治觀念和“因俗而治”的政治措施，而這兩項才是王朝時期中華民族共同體所以能夠保持整體性的關(guān)鍵所在。

馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]，王朝中國，“‘國’是一個權(quán)力體”，“天下則是一個價值體”[4]?！疤煜轮髁x”是大一統(tǒng)思想觀念，統(tǒng)治階級持此思想，把對少數(shù)民族的征服視為“天經(jīng)地義”，就是入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者也會堅持“天下主義”，“天下主義”思想觀念是建立中央集權(quán)多民族統(tǒng)一國家的重要思想理論基礎(chǔ)。[5]“天下主義”追求的“大一統(tǒng)”，其現(xiàn)實障礙就是中華各民族的多元性，“夷夏之辨”是堅持“天下主義”的自然產(chǎn)物，眾多研究都表明，“‘夷夏之辨’，何為華夏、何為夷狄？在古代中國并非一種族性概念，乃是一文明性分野”，[6]夷入夏則“華”之，夏入夷則“夷”之，這也是無論漢族統(tǒng)治者或是入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者所共有的信念，這客觀上有利于中華各民族的融合。從秦漢到明清，中華民族雖曾有過民族內(nèi)部的大分裂、大混戰(zhàn)，但在“天下主義”的政治思想觀念下，統(tǒng)治階級堅奉的“夷不亂華”、“先華夏后夷狄”，往往在多民族共存“天下”的現(xiàn)實面前演化出“因俗而治”地管理少數(shù)民族的政治設(shè)計，這也是中國古代“天下主義”和夷夏觀的必然產(chǎn)物。

中國古代，入主中原的各民族統(tǒng)治階級，為了維護自己的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)，必然要通過階級統(tǒng)治的力量，對弱小民族進(jìn)行政治統(tǒng)治。除了武力征伐、鎮(zhèn)壓和強制同化之外，統(tǒng)治階級常常在少數(shù)民族聚居區(qū)推行與內(nèi)地不同的管理制度，借以維護國家統(tǒng)一，保證疆土完整。秦在中央機構(gòu)中設(shè)置典客、在邊疆設(shè)置“郡”和“道”管理少數(shù)民族事務(wù)；漢設(shè)置西域都護府管理西域各民族；魏晉南北朝的一些政權(quán)曾任用少數(shù)民族成員管理本民族事務(wù)；隋唐設(shè)置了羈縻府州和都護府；元在少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度；明清則在土司制度基礎(chǔ)上實行過改土歸流政策?？傮w而言，在中國古代統(tǒng)治階級采取各項政策和措施的特點是：“開拓性、懷柔性、羈縻性、同化性和因俗性”。[7]一方面，應(yīng)該承認(rèn)這些民族政策和政治設(shè)計具有民族壓迫、民族歧視的歷史局限性，但另一方面，這些政治設(shè)計的歷史功績是不容抹殺的，它“鞏固了多民族國家的統(tǒng)一”，“加強了中華各民族間的融合”，“形成了穩(wěn)固的‘大一統(tǒng)’思想”，[8]而這正是中華民族共同體意識能夠“自在”存續(xù)的政治保證和歷史支撐。

（二）近代在帝國主義國家的政治侵略下中華民族共同體意識覺醒

中華民族自我意識的覺醒是在近代隨著帝國主義國家的入侵而出現(xiàn)的。在帝國主義侵略下，“天下主義”和“夷夏之辨”統(tǒng)統(tǒng)失去了對社會變局的解釋力。西方民族理論和民族主義思潮幫助近代政治精英們找到了相對于西方民族的“他者”，即中華民族。近代政治精英們在構(gòu)建中華民族觀念時，都有明確的政治意圖。梁啟超是提出中華民族觀念的第一人，為實現(xiàn)君主立憲制，梁啟超倡導(dǎo)傳播具有滿漢融合深意的政治概念——“中華民族”，而革命派的孫中山其思想軌跡則是：反對滿族到反對清政府，再到辛亥革命成功后，在“中華民族”的基礎(chǔ)上，采用“五族共和”[9]。很顯然，梁啟超與孫中山的中華民族觀念存有明顯的差異，原因在于這些政治精英們面對著西方帝國主義入侵和國家積貧積弱的狀態(tài)，其政治主張存有根本區(qū)別，一個是依靠清王朝效行君主立憲，一個是推翻清王朝走民主共和。盡管立憲派和革命派都具有階級的局限性，但正是他們最先開始思考在中國構(gòu)建出一個具有現(xiàn)代意義上的“國族”，這一“國族”就是將傳統(tǒng)文化上的“中華”與現(xiàn)代意義的“民族”相互結(jié)合。

“‘中華民族’觀念為全國各民族人民普遍認(rèn)同、并成為中國境內(nèi)各民族之共同稱謂，是在九一八事變之后，尤其是華北事變和七七事變之后”。[10]之所以在抗日戰(zhàn)爭時期中華民族觀念被強化，一方面是因為隨著日本帝國主義的入侵，中國人被強化為一“整體”，從民族角度來看就是“中華民族”，中華民族在這時期是一種被“想象”的政治共同體。另一方面，在抗日戰(zhàn)爭時期國共兩黨都大力宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中華民族觀念的形成添加了助動力。此外，在這一時期知識界興起的中華民族復(fù)興思潮也對中華民族認(rèn)同感的增強起了推動作用。在外敵入侵和抗擊外辱中覺醒的中華民族共同體意識，自從覺醒起就具有強烈的政治性特點。首先，中華民族共同體意識是同“革命”結(jié)合在一起的。在近代中華民族覺醒的時代，革命是“孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”，中華民族共同體意識的覺醒是與變革舊社會的社會革命相結(jié)合的，舊民主主義革命時期，中華民族共同體意識是戊戌變法、辛亥革命的動員武器，而到了新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到反帝反封建中的民族革命其任務(wù)就是爭取“中華民族”的獨立與解放，中國共產(chǎn)黨是中華各民族人民群眾根本利益的代表，而國民黨之所以沒能承擔(dān)起挽救中華民族命運的使命，不是他不倡導(dǎo)中華民族崛起，而在于他主張的是狹隘的民族觀和反動的政治綱領(lǐng)。其次，中華民族共同體意識是同國家主權(quán)相結(jié)合的。孫中山提出應(yīng)該把我們中國所有各族融合成一個中華民族，“組成一個完全的民族國家”。辛亥革命勝利后，《中華民國臨時約法》明確規(guī)定“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”，標(biāo)志著中華民族共同體的繼續(xù)發(fā)展有了法律上和國家主權(quán)上的保護。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中將“工農(nóng)共和國”改為“人民共和國”，毛澤東明確提出“我們的政府不但是代表工農(nóng)的，而且是代表民族的”，[11]這一“民族”即是指中華民族。復(fù)次，中華民族共同體意識是同政權(quán)結(jié)合在一起的。掌握政權(quán)是階級革命的根本目的，也是民族共同體獲得更好發(fā)展的政治基礎(chǔ)。在中華民族共同體意識覺醒的時代，政權(quán)起到了激發(fā)民族意識的作用。中華民國規(guī)定其政權(quán)內(nèi)人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別，中華民國將少數(shù)民族聚居的內(nèi)外蒙古、西藏、新疆、青海劃定在其政權(quán)管控之下，這是中華民族走向近代國家的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨更是用政權(quán)的力量來強化中華民族意識，在中華蘇維埃政權(quán)、陜甘寧邊區(qū)政權(quán)、抗日民主政權(quán)、根據(jù)地政權(quán)，以及建國后的人民民主專政政權(quán)內(nèi)，都規(guī)定著漢族與各少數(shù)民族在法律上一律平等，都是國家的平等公民，特別是民族區(qū)域自治的政治設(shè)計，將少數(shù)民族與國家結(jié)合起來，將少數(shù)民族與社會主義政治制度結(jié)合起來，從而使得中華民族共同體意識具有現(xiàn)代民族國家屬性。

二、中華民族共同體意識彰顯政治屬性的表現(xiàn)

中華民族共同體意識的覺醒是在近代以來中國走向民族國家的過程中實現(xiàn)的，“中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國民族國家構(gòu)建的基本完成。中華人民共和國，就是中華民族的民族國家”，[12]29中華民族民族國家的確立，決定著中華民族共同體意識中必須包含有有利于民族政治體系發(fā)展的民族意識。結(jié)合中華民族共同體意識覺醒的歷程，我們認(rèn)為這種民族意識主要包括對國家的認(rèn)同意識、對族際民族關(guān)系的認(rèn)同意識和對國家社會發(fā)展道路的認(rèn)同意識。

（一）中華民族共同體的國家認(rèn)同意識

“國家認(rèn)同就是人們對其存在其中的國家的認(rèn)可與服從，其反映的是人與國家的基本關(guān)系”。[13]王朝時期，在“天下主義”思想觀念下，人們只有邊陲觀念而無邊界觀念，現(xiàn)代意義上的國家觀并沒有產(chǎn)生，處在“自在”狀態(tài)下的中華民族共同體，以對“君主”的認(rèn)同代替著對“國家”的認(rèn)同。“帝國主義的入侵使西方民族國家觀念傳入中國，近代民族國家觀開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的‘天下觀’”。[14]近代國家觀與民族觀是緊密結(jié)合的，孫中山在就任中華民國臨時大總統(tǒng)時就明確宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，[15]這清楚地表明中華民族是與國家結(jié)合在一起的，中華民族的“國族”地位形成。

“國族”是政治建構(gòu)的產(chǎn)物，民族國家需要國族，“沒有一個強健的國族，民族國家就無法發(fā)揮其制度功能”。[12]中華民族的國族地位，決定著中華民族要將民族的生存發(fā)展與興衰榮辱，權(quán)力與得失，利害與安危等等與國家凝結(jié)在一起

首先，民族國家的建立要符合中華民族的歷史與文化特點，符合各民族人民的利益，這是國家不被人民“舍棄”的前提。辛亥革命后建立的中華民國，其建國方案彰顯著近代性和民族性，然而，民族資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和不徹底性，終將使其不能根本地代表人民，中華民族的歷史特點決定了資本主義共和國方案在中國行不通。中華人民共和國是中國共產(chǎn)黨代表中華各民族人民進(jìn)行徹底反帝反封建革命后的成果，毛澤東在開國大典上的“中人民站起來了”、“中華民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭”[16]的莊嚴(yán)宣告，說明中華人民共和國代表著中華民族的根本利益，中華人民共和國成為中華民族的“國”。

其次，國家要建構(gòu)“愛”國的中華民族?；舨妓辊U姆認(rèn)為：“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族”，[17]國家要建構(gòu)中華民族的整體性，國家要協(xié)調(diào)中華民族內(nèi)部各民族的族際關(guān)系，國家要實現(xiàn)中華民族的發(fā)展與進(jìn)步，國家要引導(dǎo)中華各民族人民遵守和信奉國家的政治制度，如此等等，才能建構(gòu)出“強健”的中華民族，彰顯其國族地位。

最后，國家共同體與中華民族共同體要結(jié)成命運共同體。中華民族內(nèi)部“合”與“分”兩種張力，都會對國家共同體產(chǎn)生重要影響。對政治權(quán)力的追逐，會使一定條件下的少數(shù)民族精英分子選擇分離主義，因此，國家和中華民族共同體的凝聚力都應(yīng)該批判和抵制任何形式的民族分離主義。

中華民族共同體中的國家認(rèn)同意識是中華民族共同體意識彰顯政治屬性的核心，因為“無”中華民族的“國”，也就“無”中華民族共同體的前途。

（二）中華民族共同體的族際關(guān)系認(rèn)同意識

民族國家可分為單一民族國家和多民族國家，多民族國家內(nèi)的國族是由多個族體經(jīng)歷史上的交往交流交融所形成，這些族體之間的關(guān)系是族際關(guān)系①據(jù)周平教授研究，族際關(guān)系是不同民族之間的關(guān)系。民族關(guān)系既描述民族之間的關(guān)系，又描述民族內(nèi)部不同支系和一民族成員與另一民族成員之間的矛盾和沖突。見周平《多民族國家的族際政治整合》，中央編譯出版社，第36頁的題注。筆者贊成周平教授這種劃分。，是多民族國家內(nèi)民族關(guān)系的重要組成部分。族際關(guān)系和諧共生，則國族共同體牢固穩(wěn)定；族際關(guān)系摩擦、矛盾和沖突，則國族共同體凝聚力下降。

中華民族共同體是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。[2]中華民族內(nèi)部各民族的族際關(guān)系包含著族際經(jīng)濟關(guān)系、族際政治關(guān)系、族際文化關(guān)系等。中華民族的族際關(guān)系除了各民族成員自發(fā)的政治、經(jīng)濟和文化交流外，都要靠族際政治整合所構(gòu)建，族際政治整合是通過民族政治體系的力量協(xié)調(diào)族際關(guān)系，是多民族國家維持國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的過程。

中華民族多元一體，族際關(guān)系特點是漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。對中華民族族際關(guān)系特點的認(rèn)同是中華民族共同體意識的重要組成部分，民族政治體系構(gòu)建中華民族共同體意識，其重要任務(wù)是構(gòu)建出有利于民族國家和中華民族發(fā)展的族際關(guān)系。從中華民族多元一體的形成過程來看，我國族際關(guān)系凝聚的核心是漢族，漢族“不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)”[2]。漢族由于人數(shù)眾多，又長期掌控中央政權(quán)，在中華民族族際關(guān)系上常表現(xiàn)出大漢族主義，這是王朝時期地主階級反動思想和近代資產(chǎn)階級反動思想的反映。與大漢族主義相伴生的是少數(shù)民族為了維護自身共同體利益而衍生出的地方民族主義。無論是大漢族主義和地方民族主義都是民族政治體系調(diào)控族際關(guān)系的內(nèi)容。族際關(guān)系的良性特征是平等、團結(jié)、互助、和諧，它蘊含在中華民族多元一體性發(fā)展的民間各民族成員互動關(guān)系之中，也是王朝時期統(tǒng)治階級調(diào)控民族關(guān)系希望獲得而又不可能實現(xiàn)的政策目標(biāo)，只有到了社會主義時期，平等、團結(jié)、互助、和諧的族際關(guān)系才能真正實現(xiàn)，這是我國社會主義族際關(guān)系的本質(zhì)特征。

族際關(guān)系認(rèn)同的焦點是民族利益，民族政治體系調(diào)控族際關(guān)系，根本問題是調(diào)控族際利益關(guān)系。調(diào)控族際利益關(guān)系，主要是通過民族政治設(shè)計實現(xiàn)的，包括民族制度和民族政策。調(diào)控族際利益關(guān)系有兩種價值取向，一種是傾向于中華民族整體的價值取向，一種是傾向于少數(shù)民族的價值取向。采取何種價值取向的政治設(shè)計，是由生產(chǎn)力發(fā)展水平、統(tǒng)治階級意志和民族問題的實際所決定的。中華民族共同體的族際認(rèn)同意識總體發(fā)展趨向是認(rèn)同各民族間的交流、交往和融合，而族際關(guān)系的發(fā)展與中華民族民族國家發(fā)展的緊密結(jié)合是調(diào)控族際關(guān)系的根本目的。

（三）中華民族共同體的社會發(fā)展道路認(rèn)同意識

民族作為一個穩(wěn)定的人們共同體，是社會存在的特定形式。一方面，民族服從于社會，民族“生活在一定的生產(chǎn)方式、社會形態(tài)中，具有一定的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)，同時也生活在一定的社會關(guān)系之中，這不是超社會的、超生產(chǎn)方式的、超社會形態(tài)的、超階級的”。[18]另一方面，民族的發(fā)展依靠社會的發(fā)展，“盡管民族的發(fā)展程度與社會的發(fā)展程度并不完全同步，但歸根結(jié)底，民族的發(fā)展程度和成熟程度還是要通過民族社會的發(fā)展程度和成熟程度來體現(xiàn)的”。[1]民族與社會的內(nèi)在聯(lián)系，使民族共同體深深地打上了社會屬性的烙印，因此，馬克思主義認(rèn)為民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。

中華民族在多元一體的發(fā)展歷程中，實現(xiàn)了從階級社會向無階級對立社會的過渡，在每一個歷史階段，中華民族內(nèi)部的統(tǒng)治階級都意圖讓人們認(rèn)同其選擇的社會發(fā)展道路，在古代，統(tǒng)治階級對“天下主義”、“君權(quán)神授”的宣揚就是如此，到了近代，資產(chǎn)階級對君主立憲和民主共和的宣傳，目的也是為了讓人們認(rèn)同其所選擇的社會發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨代表中華民族所選擇的“兩步走”發(fā)展道路，領(lǐng)導(dǎo)中華民族取得民族獨立，經(jīng)過社會主義改造進(jìn)入到社會主義社會。這條道路歷經(jīng)新民主主義革命和社會主義革命的偉大實踐，證明符合中國的歷史與國情，順應(yīng)了中華民族意愿，是近代以來中華民族對社會發(fā)展道路選擇的必然結(jié)果。

中華民族共同體的社會發(fā)展道路認(rèn)同意識，包括對社會的經(jīng)濟發(fā)展道路、政治發(fā)展道路和文化發(fā)展道路的認(rèn)同，其構(gòu)建的手段從根本上看是政治精英啟迪和政治構(gòu)建的結(jié)果。在一個社會政權(quán)建立后的社會建設(shè)時期，構(gòu)建民族共同體對社會發(fā)展道路的認(rèn)同，核心是對經(jīng)濟發(fā)展道路的認(rèn)同，輔之以對政治和文化發(fā)展道路的認(rèn)同，而在一個社會進(jìn)入到社會革命時期，構(gòu)建民族共同體對社會發(fā)展道路的認(rèn)同，核心則變?yōu)閷π聵?gòu)建的政治發(fā)展道路的認(rèn)同，輔之以對新構(gòu)建的經(jīng)濟和文化發(fā)展道路的認(rèn)同。然而，無論在哪個時期，對文化發(fā)展道路的認(rèn)同都非常重要，因為民族意識說到底是一種心理意識和文化意識。

中華民族共同體的社會發(fā)展道路認(rèn)同意識在作為政治共同體的中華民族共同體意識中具有重要地位。這種意識是國家認(rèn)同意識的表征，是形成平等、團結(jié)、互助、和諧族際關(guān)系認(rèn)同意識的基礎(chǔ)，因為，只有在認(rèn)同了國家的社會發(fā)展道路基礎(chǔ)上，才能認(rèn)同這個國家，才能使族際關(guān)系認(rèn)同意識具有經(jīng)濟、政治和文化的基礎(chǔ)與保障。

三、增強中華民族共同體意識的政治屬性

民族國家建立后通過民族政治體系構(gòu)建國族共同體是民族國家發(fā)展的普遍規(guī)律。中華民族共同體意識覺醒之后，在辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭和中華人民共和國成立后都曾顯著地增強，從民族國家建構(gòu)的角度來看，中華民族共同體意識的增強源于國家的政治宣傳、政治制度和政策措施。政治宣傳的目的是將“想象”的中華民族共同體觀念讓國人們接受，“中華民族作為一種國族想象，只是‘倒放電影’式的今人對古代的理解框架”，是想象性的“民族虛體”，[19]它只能通過外界啟發(fā)才能認(rèn)知，近代以來參與宣傳中華民族共同體觀念的有政治精英，如梁啟超、孫中山等，有政治集團，如國民黨、中國共產(chǎn)黨等，以及費孝通、顧頡剛等學(xué)術(shù)界精英，通過他們的宣傳，國人的中華民族意識進(jìn)一步覺醒。政治制度將中華民族共同體意識與國家和政治權(quán)力（權(quán)利）結(jié)合起來，是中華民族共同體意識覺醒的承載體。中華民國的民主共和制度具有一定的承載中華民族共同體意識的作用，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義民主政治制度才是真正的能夠?qū)⒅腥A民族的愿景與國家和民族的政治權(quán)利訴求相結(jié)合的承載體，特別是民族區(qū)域自治政治制度有力地增強了中華民族共同體的國族意識。

應(yīng)該承認(rèn)中華民族共同體意識是一個歷史發(fā)展過程，在近代，民族民主革命和新中國成立后所積聚的中華民族共同體意識也會因歷史時代的變化而面臨著被沖蝕、被弱化的處境。當(dāng)前，影響中華民族共同體意識國內(nèi)外政治因素非常復(fù)雜，在國際上，西方敵對勢力為了遏制中國發(fā)展，利用民族、宗教、人權(quán)等問題對我國實施西化、分化。他們在境外支持民族分裂主義、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力向我國民族地區(qū)滲透。他們打著文化交流、開發(fā)援助的幌子在我國民族地區(qū)籠絡(luò)民心、投棋布子。在他們的鼓動下，我國多次發(fā)生民族分裂性的暴恐事件，極大地危害著我國的民族團結(jié)和國家安全。[20]163在國內(nèi)，少數(shù)民族地區(qū)仍然貧困，“吃飯難”、“行路難”、“飲水難”、“上學(xué)難”、“看病難”等問題相當(dāng)突出；國家的民族政策在解決我國民族問題的同時，是否公平成為社會熱議的話題，人們產(chǎn)生國家民族政策能否長期執(zhí)行的疑慮；再加上受西方民族主義思潮的影響，我國漢族和各少數(shù)民族的民族意識都不同程度地增強又是顯而易見的事實。這些國內(nèi)外各種因素的累加，必然會對各民族的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、族際關(guān)系認(rèn)同產(chǎn)生深刻影響，可以肯定地說當(dāng)前我國中華民族共同體認(rèn)同面臨著非常強烈的外部因素的沖擊。

迎接挑戰(zhàn)，國家積極回應(yīng)了中華民族共同體認(rèn)同面臨的困境，明確提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，“要堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，讓各族人民增強對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”。[21]基于“一個意識”與“四個認(rèn)同”的要求，以及結(jié)合當(dāng)前中國的政治實踐，我們認(rèn)為應(yīng)該在以下四個方面開展好中華民族共同體意識的構(gòu)建工作。

一是，強化各民族的中華民族認(rèn)同。中華民族既是文化共同體，又是政治共同體或國家共同體。中華民族認(rèn)同既是文化心理上的歸屬性認(rèn)同，又是政治法律上的贊同其建立的國家認(rèn)同。本文所講的強化各民族的中華民族認(rèn)同主要是指在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的歸屬性認(rèn)同。中華民族是歷史文化共同體，它不再是我國單一民族的歷史與文化，而是在多元文化基礎(chǔ)上所具有的共同歷史、文化和價值觀。中華各民族有共同的建國史、發(fā)展史，在文化發(fā)展上形成了共有精神價值，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的情感和道義。當(dāng)前要研究這些情感和道義與社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，要在多樣性文化中體現(xiàn)這些情感和道義。中華文化擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要把中華民族共同體認(rèn)同建立在傳統(tǒng)文化精髓上，要積極發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化對中華民族認(rèn)同的支撐作用，但對傳統(tǒng)文化也要去“粗”取“精”，要大力發(fā)展那種彰顯“大一統(tǒng)”、“愛國主義”、“民族團結(jié)”內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化。中華文化又是文化現(xiàn)代化背景下需要不斷創(chuàng)新的文化，中華文化既要在世界文化舞臺上獨樹一幟，又要積極借鑒外國文化，不斷增強中華文化的吸引力和感染力，只有這樣才能把中華民族共同體認(rèn)同建立在我國文化的必然走向——現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上。

二是，強化各民族的中華人民共和國國家認(rèn)同。中華人民共和國是中華民族的民族國家，對中華人民共和國的認(rèn)同是中華民族共同體意識中彰顯政治屬性的核心。從“現(xiàn)代公民國家”路徑上看，國家認(rèn)同“是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同”。[22]“國民認(rèn)同”的提法了掩蓋了中華民族內(nèi)部各民族的差異，而且“現(xiàn)代公民國家”路徑下的國民認(rèn)同，應(yīng)然多于實然，理想多于現(xiàn)實。[23]如果從民族視角來看現(xiàn)實中的中華民族的國家認(rèn)同，就應(yīng)是“在多民族國家中，國家認(rèn)同是基于各個民族與國家的共同利益、對國家的熱愛而表現(xiàn)出的對國家行為體的認(rèn)同意識”。[24]“利益”是民族與國家關(guān)系的中心，合理的民族生存、發(fā)展的需要和權(quán)利應(yīng)該受到國家的尊重和保護，把少數(shù)民族的利益與國家利益相結(jié)合是獲得少數(shù)民族對國家行為體認(rèn)同的路徑，這種利益結(jié)合的基本要求是：維護國家穩(wěn)定與統(tǒng)一；促進(jìn)各民族的團結(jié)與和睦；形成各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的局面。

三是，強化各民族的社會主義族際關(guān)系認(rèn)同。平等、團結(jié)、互助、和諧是社會主義族際關(guān)系的本質(zhì)特征，也是構(gòu)建社會主義族際關(guān)系實現(xiàn)“三個離不開”的基本要求。在我國構(gòu)建社會主義族際關(guān)系主要是通過開展民族團結(jié)宣傳教育活動來實現(xiàn)的。其成功的經(jīng)驗和必須深入開展的創(chuàng)建活動主要有：深入開展維護國家統(tǒng)一和熱愛偉大祖國的宣傳教育；深入開展黨和國家的民族理論的宣傳教育；深入開展民族政策和民族區(qū)域自治制度的宣傳教育；深入開展各民族團結(jié)友愛的宣傳教育；深入開展民族地區(qū)發(fā)展成就的宣傳教育；深入開展維護社會穩(wěn)定和社會主義法制的宣傳教育。社會主義族際關(guān)系是我國國家發(fā)展和中華民族發(fā)展中重大社會關(guān)系之一，開展上述社會主義族際關(guān)系創(chuàng)建活動，要充分認(rèn)清我國民族關(guān)系的現(xiàn)狀和主流，一方面我國民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)大為推進(jìn)，但另一方面由于我國經(jīng)濟社會的變革和西方敵對勢力的滲透，使我國各民族成員之間的摩擦增多，暴恐事件、民族群體性事件、民族歧視事件時有發(fā)生，給正常社會秩序和社會穩(wěn)定造成嚴(yán)重破壞。因此，持續(xù)推進(jìn)社會主義族際關(guān)系構(gòu)建活動是國家發(fā)展和中華民族共同體發(fā)展的必然要求。

四是，強化各民族的中國特色社會主義道路認(rèn)同。中華民族走上社會主義道路是近代中國歷史發(fā)展的必然，是中國各民族人民的共同選擇。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族獨立、富強的道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的道路。對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，一要認(rèn)同我國是社會主義國家，中國特色社會主義堅持的是科學(xué)社會主義基本原則，而不是別的什么“主義”。二要認(rèn)同“中國特色”存在的必然性和客觀性，我國只是處于社會主義初級階段，其社會主義發(fā)展道路不能同于經(jīng)典作家的論述和其他社會主義國家，因此要對初級階段的具有中國特色的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展道路給予充分的認(rèn)知。三要認(rèn)同我國社會主義取得的成就，對現(xiàn)實中國的發(fā)展成就和現(xiàn)狀給予積極的肯定，對未來中國特色社會主義道路充滿信心。“中國特色社會主義是我國各族人民的共同事業(yè)，中國特色社會主義道路是解決我國民族問題的根本道路”。[20]中華民族的發(fā)展要靠中國特色社會主義，中華民族在前進(jìn)征程上已經(jīng)形成了這樣的道路認(rèn)同，并將持續(xù)地堅持著中國特色社會主義的道路自信。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

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1004-3160（2017）01-0106-07

2016-11-09

國家社會科學(xué)基金項目“中國朝鮮族中華民族共同體意識與民族政策研究”（項目編號：15XMZ013）。

1．趙剛，男，吉林鎮(zhèn)賚縣人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國化、黨的民族問題理論；2．王麗麗，女，吉林延吉人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義理論、朝鮮族社會發(fā)展。