文化自信：道路自信、理論自信和制度自信的深沉根基

田旭明

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

文化自信：道路自信、理論自信和制度自信的深沉根基

田旭明

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，就必須堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。作為一種積極的心理狀態(tài)、應(yīng)然的價(jià)值訴求和期待、堅(jiān)定的政治信念和價(jià)值守護(hù)，文化自信構(gòu)成了道路自信、理論自信、制度自信的深沉根基。在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)該通過(guò)增強(qiáng)文化的免疫力、內(nèi)聚力和凝聚張力來(lái)提升文化自信，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力。

文化自信；“三個(gè)自信”；深沉根基

文化自信建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上，是對(duì)本民族文化精氣神的堅(jiān)定信念和高度認(rèn)同。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)本民族的“文化自信”，并在建黨95周年大會(huì)的講話中將其與十八大報(bào)告提出的“道路自信、理論自信和制度自信”并列，共同納入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐范疇，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”[1]。而在此之前的5.17哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中，他就特別深刻地闡述了“文化自信”，并認(rèn)為“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[2]?？倳浀倪@些講話將“三個(gè)自信”拓展到“四個(gè)自信”，進(jìn)一步明確了文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位，開(kāi)辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理念的新境界，對(duì)全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的意義。

一、文化自信的實(shí)質(zhì)

文化是人的基本需求。沒(méi)有文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，人的本質(zhì)就難以凸顯。文化自信是人的文化需求得到滿足后的一種高度認(rèn)同心理，是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的一種文化心理狀態(tài)。文化自信是一個(gè)民族發(fā)展的重要精神動(dòng)力和活力源泉，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。它在順境中能夠強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，在逆境中能提升人們克服困難的信心，凝聚破除險(xiǎn)阻的力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，堅(jiān)定中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神與匯聚中國(guó)力量，都離不開(kāi)文化自信的力量。文化自信是對(duì)5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定信念、充分肯定和積極踐行，并對(duì)它們的未來(lái)發(fā)展保持高度的信心。在當(dāng)代中國(guó)，我們黨之所以如此高度重視文化自信，說(shuō)到底就是要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐中亮出中國(guó)的發(fā)展成就，展現(xiàn)出一種客觀且積極的心理狀態(tài)，彰顯出一種堅(jiān)定的政治信念，表達(dá)出一種引以為豪的精神標(biāo)識(shí)，凸顯出一種精明的改革智慧。因此，文化自信的實(shí)質(zhì)可以概括如下：

第一，文化自信是一種積極的心理狀態(tài)。文化自信與文化自負(fù)、文化狂妄截然不同，是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)積淀、文化轉(zhuǎn)型、文化傳播的一種理性認(rèn)知和堅(jiān)定信念，是一種客觀的積極的心理狀態(tài)。眾所周知，自信本屬于心理學(xué)范疇，多指在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)仍然能保持一種樂(lè)觀向上的心態(tài)，不懼危險(xiǎn)，堅(jiān)信能乘風(fēng)破浪。中華民族是一個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)，擁有著豐厚的文化資源，而且曾一度影響著世界。儒家文化圈的形成就是證明。歷史哲學(xué)家雅斯貝爾斯描述的公元前800年至公元前200年的“軸心期”，是人類精神的覺(jué)醒和重大發(fā)展期，其中就包括中華民族的文化。雖然中華文化在近代遭遇到現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和西方文明的沖擊，但始終綿延著核心精神和內(nèi)在基因。誠(chéng)如有的學(xué)者所言：“盡管中國(guó)社會(huì)幾遭動(dòng)蕩，天災(zāi)人禍連綿不斷，盡管它也不斷地汲取外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，但它自成系統(tǒng)；雖然它隨著時(shí)代的發(fā)展而幾經(jīng)變革，但由于其內(nèi)部的自身調(diào)節(jié)機(jī)制，使它在近兩千年中保持著明顯的連貫性?！盵3]中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，雖然存在一些與當(dāng)今時(shí)代不相符和不相容的因子，但其總體上不失為一筆豐厚的倫理道德文化遺產(chǎn)，對(duì)今天中國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)、制度體系、科學(xué)技術(shù)、軍事國(guó)防、外交政策、民眾生活等都產(chǎn)生了廣泛的影響?？梢哉f(shuō)，中華民族豐厚的文化資源是真正屬于我們自己的文化財(cái)富，這讓我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)需要文化發(fā)展的時(shí)代擁有了文化“底氣”。這種“底氣”是催生中華民族文化自信的重要基礎(chǔ)。但不可否認(rèn)，隨著全球化巨浪滾滾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本邏輯的多方位滲透，傳統(tǒng)文化在今天面臨著諸多困境，反文化的暗礁和潛流四處隱藏，“洋奴文化”“封建遺存殘?jiān)幕钡葧r(shí)而泛起，“文化沙漠”“文化霸權(quán)”“文化畸形”等文化焦慮揮之不去。在這種背景下，我們黨大力強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，其實(shí)就是表明中國(guó)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)多元文化的激蕩和沖撞，會(huì)積極主動(dòng)且有能力利用豐厚的文化根基去推動(dòng)民族文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，決不讓中國(guó)人精神家園變得荒涼和貧瘠，更不會(huì)讓異質(zhì)文化吞沒(méi)本民族文化的特殊性和主體性，以至于喪失民族尊嚴(yán)和凝聚力。

第二，文化自信是一種應(yīng)然的價(jià)值訴求和期待。文化自信不僅反映人們的文化心理狀態(tài)和精神生活質(zhì)量，還體現(xiàn)了人們對(duì)特定對(duì)象的情感和價(jià)值訴求?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，當(dāng)物質(zhì)條件薄弱時(shí)，精神生活會(huì)存在一定的游離和向外馳逐；而當(dāng)物質(zhì)生活發(fā)展到一定程度且富足后，向外馳逐的精神應(yīng)該回歸本位，找回自我，得到自覺(jué)。也就是說(shuō)，物質(zhì)生活殷實(shí)后精神生活不能變得更貧乏，人們對(duì)精神生活的需求和質(zhì)量也變得日益提高，這其中就必然包括文化自信。一個(gè)充滿文化自信的民族，必然是精神生活充實(shí)、飽滿、幸福的民族。相反，如果置身于一個(gè)文化多元化世界，對(duì)本國(guó)文化的核心精神和話語(yǔ)體系進(jìn)行抨擊、否定，甚至認(rèn)為其劣于其他文化體系，那么必將陷入文化迷茫、文化無(wú)根、文化自卑的窘境，情感世界會(huì)逐漸坍塌，價(jià)值空間會(huì)出現(xiàn)虛無(wú)，民族意志會(huì)被淹沒(méi)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)精神世界干枯和精神生活干癟。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了快速發(fā)展，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“中國(guó)奇跡”，中國(guó)擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，正在努力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)。這些發(fā)展成就締造了“中國(guó)信心”，使中國(guó)在日益激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中更加“硬氣”。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，一些西方人士習(xí)慣以“只生產(chǎn)商品、不生產(chǎn)精神”來(lái)抹黑中國(guó)發(fā)展，更有一些人以“精神倒退”“道德爆炸”“道德崩潰”“跛腿發(fā)展”等詞來(lái)形容中國(guó)30多年的改革。在這種背景下，我們黨大力強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，就是為了證明中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展，中國(guó)改革的目的不僅要致力于物質(zhì)追求，增強(qiáng)硬實(shí)力，彰顯物質(zhì)發(fā)展自信，還要實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，對(duì)內(nèi)提升中國(guó)文化的內(nèi)聚力和親和力，對(duì)外提升中國(guó)文化的輻射力和影響力，從而增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀自信。這種文化自信是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有的價(jià)值訴求和期待。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”,“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[4]

第三，文化自信是一種堅(jiān)定的政治信念和價(jià)值守護(hù)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。馬克思主義是社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂，迷失方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心，是興國(guó)之魂。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)利益格局調(diào)整和文化多元化，一些人對(duì)馬克思主義信仰弱化了，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想離我們太遙遠(yuǎn)，馬克思主義已過(guò)時(shí)，甚至出現(xiàn)了“講馬克思主義有人嘿嘿冷笑，講社會(huì)主義代替資本主義有人嘲笑，講共產(chǎn)主義有人哈哈大笑”的怪誕、消極現(xiàn)象。在文化交往實(shí)踐中，一些西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教、媒體、科技、非政府組織等推行文化霸權(quán)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的滲透和侵蝕，展開(kāi)各種顯性與隱性的輿論和意識(shí)形態(tài)攻擊，致使“國(guó)內(nèi)少數(shù)人盲目認(rèn)為中華民族復(fù)興必須走西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路，必須以西方資本主義思想作為指導(dǎo)”[5]。國(guó)內(nèi)一些人也鼓吹歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值等思潮，企圖抹黑黨的歷史，削弱我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的凝聚和整合功能，抹殺社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性，淡化民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。在這種背景下，我們黨提出增強(qiáng)文化自信，并將其作為“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的重要內(nèi)容，就是要表明我們黨會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，并做社會(huì)主義價(jià)值觀的忠誠(chéng)守衛(wèi)者，決不輕信那些擁有華麗外表的妖魔化言論，也不會(huì)讓各種錯(cuò)誤的思想文化干擾、破壞我們的精神家園，更不會(huì)因?yàn)槟切┛此啤罢T人”的異域文化而放棄對(duì)本土文化的自信。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者?！盵1]

二、文化自信：道路自信、理論自信和制度自信的基石和源泉

關(guān)于文化自信與道路自信、理論自信和制度自信的關(guān)系，習(xí)近平總書記早在2014年澳門大學(xué)考察時(shí)就指出：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且我們是沒(méi)有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！雹俎D(zhuǎn)引自張誠(chéng)：《中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的歷史邏輯》，載《紫光閣》2016年第8期。這里將文化自信作為“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的意義。沒(méi)有共同的文化自信，“三大自信”就會(huì)失去共同的文化根基、文化血脈和社會(huì)心理支撐。

第一，文化自信是道路自信的精神支撐。中國(guó)道路是近代以來(lái)各種救國(guó)救民道路之后中國(guó)人民的理性選擇。在這條道路的指引下，中國(guó)成功地走出了具有自己特色的現(xiàn)代化道路，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)取得了快速發(fā)展，使得中國(guó)模式成為全球現(xiàn)代化圖景中一道亮麗的風(fēng)景線，推翻了一些西方學(xué)者關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)只有一個(gè)體系，那就是以美國(guó)為領(lǐng)導(dǎo)的西方社會(huì)體系”的判斷。中國(guó)道路生長(zhǎng)于和成長(zhǎng)于中華民族優(yōu)秀文化的土壤，中國(guó)道路每前行一步，都凝聚著中華民族精神和時(shí)代精神。沒(méi)有中國(guó)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)道路的思想基礎(chǔ)、民族氣息就會(huì)弱化。因此，沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化的自信，道路自信就是一句空話。與此同時(shí)，中國(guó)道路前行的實(shí)踐中，改革是主題，而改革必然會(huì)引發(fā)利益的分化、重組，以及各種思想觀念的碰撞或?qū)?，需要一種強(qiáng)大且具有統(tǒng)攝力、整合力的文化價(jià)值觀的力量去整合這些差異，化解矛盾，達(dá)到“和而不同、聚同化異”。在這種背景下，必須建立強(qiáng)大的文化自信體系，將中華文化所倡導(dǎo)的“和諧共生、貴和尚中、以義為上”等價(jià)值理念充分滲透到民眾內(nèi)心深處，并外化為一種自覺(jué)的行為，從而化解改革實(shí)踐中的各種風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，展示中國(guó)道路的優(yōu)越性和自信。

第二，文化自信是理論自信的堅(jiān)強(qiáng)根底。理論自信就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的成果和結(jié)晶，這就意味著理論自信實(shí)質(zhì)就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的自信。馬克思主義中國(guó)化，除了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情、具體革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合外，還包括與中國(guó)文化的結(jié)合、共鳴、共振。馬克思主義之所以能夠中國(guó)化，一方面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相通之處，如儒家的“仁政愛(ài)民”“大同社會(huì)”、道家的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”、佛家的“普度眾生”“眾生平等”“極樂(lè)世界”與馬克思主義所倡導(dǎo)“人的自由全面發(fā)展”“共產(chǎn)主義”理想藍(lán)圖等有著一定的共通之處。這種共通為馬克思主義中國(guó)化提供了可能和前提。因?yàn)槿魏我环N異質(zhì)文化要傳播到一個(gè)地區(qū)，就必須與該地區(qū)的文化傳統(tǒng)相契合，并被其接受。另一方面，馬克思主義能引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義以其科學(xué)性、批判性的思維和方法論為傳統(tǒng)文化推陳出新、綜合創(chuàng)新提供了思路。正因這兩種原因，馬克思主義才能順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，才能產(chǎn)生一系列新的中國(guó)化的馬克思主義理論。在這種背景下，只有堅(jiān)定文化自信，對(duì)本民族文化保持高度認(rèn)同，才能積極推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合，促使新的理論不斷產(chǎn)生，并對(duì)這種理論保持高度自信，達(dá)到“姓馬”和“信馬”的統(tǒng)一。相反，如果對(duì)本民族文化缺乏自信，片面認(rèn)為傳統(tǒng)文化乃國(guó)人之精神枷鎖，倡導(dǎo)與西方文化盲目接軌甚至全盤西化，不僅會(huì)加快自身精神家園固堤的破潰，直接導(dǎo)致對(duì)馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合及其成果的懷疑和不自信，而且會(huì)在無(wú)形中對(duì)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合產(chǎn)生阻抗心理和行為，進(jìn)而逐漸逼迫馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程退場(chǎng)。因此，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定理論自信，首先必須堅(jiān)持文化自信，文化自信是理論自信的堅(jiān)強(qiáng)根基。

第三，文化自信是制度自信的深層源泉。制度自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同和信念。這種自信，說(shuō)到底其實(shí)就是文化自信，因?yàn)槲幕侵贫戎福贫仁俏幕谋碚?，文化是制度形成和發(fā)展的深層源泉，制度凝結(jié)著相應(yīng)的文化要素，其存在和發(fā)展離不開(kāi)特定的文化環(huán)境支撐，需要有相應(yīng)的文化為其提供指導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)，并與相應(yīng)的文化在價(jià)值導(dǎo)向、核心精神方面保持適應(yīng)。缺少文化支撐的制度，即使設(shè)計(jì)非常完美也只是一紙空文，難以實(shí)施。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的浸潤(rùn)和涵養(yǎng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，其內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值取向等必然都體現(xiàn)了中國(guó)特色文化的氣息和要求，如中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“和而不同、國(guó)家整體利益至上”的理念?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度運(yùn)行的基礎(chǔ)是良好公民文化的建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的文化發(fā)展，是文化軟實(shí)力在制度建設(shè)上的功能體現(xiàn)?！盵6]如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色文化的自信，制度自信就是一句空話。當(dāng)前，一些人受西方自由主義思想的影響，總是不斷鼓吹西方的多黨制、選舉制、議會(huì)制、聯(lián)邦制等，企圖淡化民眾的制度認(rèn)同和自信。這些人之所以有此理念，主要還是因?yàn)閷?duì)中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)缺乏深度了解，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀不自信。因此，制度自信源于文化自信。堅(jiān)定和提升文化自信是增強(qiáng)制度自信的活力源泉和不竭動(dòng)力。

三、以文化自信增強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信的著力點(diǎn)

在文化多元化、意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的時(shí)代，我們必須以高度的文化自覺(jué)來(lái)增強(qiáng)文化自信，并發(fā)揮其在道路自信、理論自信和制度自信中的作用，進(jìn)而提升中國(guó)價(jià)值自信。

首先，提升文化免疫力。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，不同國(guó)家、民族的思想文化只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。這表明了每個(gè)民族文化存在與發(fā)展的合理性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)民族的文化既有自己的“堅(jiān)強(qiáng)”之處，也有“脆弱”之處?！按嗳酢敝幫彩歉鞣N文化病毒容易侵襲和感染的地帶。如果被侵襲或感染，不僅會(huì)破壞文化脆弱之處，還會(huì)波及堅(jiān)強(qiáng)之處，進(jìn)而擴(kuò)散至整個(gè)文化肌體，最終很可能導(dǎo)致本民族文化肌體被文化病毒催生的新的文化肌體取代。如此一來(lái)，本民族的精神家園就會(huì)蕩然無(wú)存。在這種背景下，文化免疫力提升就顯得尤為重要。在當(dāng)代中國(guó)，各種封建遺存的殘?jiān)①Y本主義腐朽思想等，想方設(shè)法通過(guò)各種渠道死灰復(fù)燃、伺機(jī)滲透，目的就是干擾和破壞中國(guó)特色社會(huì)主義文化、社會(huì)主義精神文明建設(shè)，降低社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的信心，進(jìn)而削弱他們對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。因此，要保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，辨識(shí)和抵制各種消極文化，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的免疫力，增強(qiáng)中國(guó)文化的自我保護(hù)能力和安全系數(shù)，從而強(qiáng)化民眾對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的信心。

其次，增強(qiáng)文化的內(nèi)聚力。在一個(gè)民族國(guó)家里，民族成員對(duì)本民族文化是否自信，關(guān)鍵取決于民族文化本身是否具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力。內(nèi)聚力即吸引力、向心力、親和力的統(tǒng)稱。如果文化缺乏內(nèi)聚力，必然無(wú)法起到精神引領(lǐng)、道德感染、凝聚人心、聚合民氣、整合民意、振奮人心的作用，這也就意味著文化軟實(shí)力無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)，不能承擔(dān)社會(huì)發(fā)展“杠桿”和“火車頭”的角色。如此一來(lái)，民族成員自然對(duì)民族文化失去信心，喪失認(rèn)同。因此在當(dāng)代中國(guó)，要堅(jiān)定民眾的文化自信，為道路自信、理論自信和制度自信提供強(qiáng)大的精神支撐和道德支持，就必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)文化的內(nèi)聚力。當(dāng)前，深受歷史思維和現(xiàn)代化景觀的影響，“復(fù)古”“西化”“全盤推倒”“過(guò)時(shí)”等思維在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化價(jià)值塑造的過(guò)程中仍有不同程度的存在，對(duì)中國(guó)文化內(nèi)聚力提升造成了一定的障礙。在這種背景下，我們決不能一味回歸傳統(tǒng)走“復(fù)古”道路，也不能一味否定傳統(tǒng)，倡導(dǎo)現(xiàn)代化而走向“西化”道路，而是必須在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間建立一種張力機(jī)制，保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡，使中國(guó)文化始終內(nèi)含優(yōu)秀基因和保持先進(jìn)特質(zhì)。與此同時(shí)，充分挖掘傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化精髓，使其滲透到各行各業(yè)，內(nèi)化為人們心中牢固的價(jià)值認(rèn)同，從而迸發(fā)出促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)、調(diào)節(jié)社會(huì)、守護(hù)精神家園的強(qiáng)大道德正能量，進(jìn)而增強(qiáng)民眾對(duì)中國(guó)文化的信心。

再次，強(qiáng)化文化的凝聚張力。在文化全球化語(yǔ)境中，如果一個(gè)民族的文化對(duì)其他民族文化具有很強(qiáng)的張力，即影響力和感召力，反過(guò)來(lái)一定會(huì)增強(qiáng)本民族成員的文化自信。在中華民族發(fā)展歷史上，中華兒女之所以對(duì)老祖宗留下的文化遺產(chǎn)保持著高度禮敬和認(rèn)同，與中華文化遠(yuǎn)播海內(nèi)外和走向世界有著直接關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國(guó)，增強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)外的凝聚張力，就必須打造中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。”[7]與此同時(shí)，要堅(jiān)持典范辯證法，側(cè)重于特殊性到普遍性的思維，將中國(guó)文化的“民族特色”和“本土價(jià)值”推向全世界，使其恩澤世界其他民族，推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建，從而促使中國(guó)文化價(jià)值在世界范圍內(nèi)崛起，增強(qiáng)中國(guó)文化在世界文化圖景中的份量和話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而提升中國(guó)文化的凝聚張力，強(qiáng)化中華民族的文化自信。

[1]習(xí)近平．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話 [EB/OL]．（2016-07-01）[2016-09-18]http：//www．politics．people．com．cn/n1/2016/0701/c1024-28517259．html．

[2]習(xí)近平主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)：強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（1）．

[3]楊善民，韓鋒．文化哲學(xué)[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002：188．

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社．2016：187．

[5]王永貴．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位研究［M］．北京：人民出版社，2015：67．

[6]肖貴清，劉玉芝．中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的邏輯分析[J]．馬克思主義研究，2012（8）：37．

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．北京：外文出版社，2014：16．

責(zé)任編輯：曹桂芝

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1004-3160（2017）01-0024-05

2016-10-08

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDA002）。

田旭明，男，安徽潛山人，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心博士后，主要研究方向：馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。