習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化自信力量源泉的三維審視

張克兵

（中共中央黨校，北京100091）

習(xí)近平關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化自信力量源泉的三維審視

張克兵

（中共中央黨校，北京100091）

文化自信，是文化主體對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和自覺(jué)踐行，是基于心理優(yōu)越性和行為堅(jiān)定性的文化表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)文化自信具有強(qiáng)大的力量源泉，其支撐不是星星點(diǎn)點(diǎn)的文化成果，也不是零零散散的文化著作，而是具有深厚底蘊(yùn)、豐富內(nèi)容、合理結(jié)構(gòu)和開(kāi)放精神的文化體系。這個(gè)文化體系包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化形態(tài)，是具有深刻文化根基、文化內(nèi)涵和文化理想的復(fù)合體系，是當(dāng)代中國(guó)之所以可以并且能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的力量源泉。

習(xí)近平；當(dāng)代中國(guó)；文化自信；力量源泉

在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中,習(xí)近平總書記鮮明地指出，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]2文化自信，是文化主體對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和自覺(jué)踐行，是基于心理優(yōu)越性和行為堅(jiān)定性的文化表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)文化自信立足于中華文化悠久的歷史底蘊(yùn)，立足于馬克思主義理論的科學(xué)本質(zhì)，立足于中國(guó)革命文化的獨(dú)特性質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵1]2當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民在當(dāng)今世界激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中屹立于世界強(qiáng)大民族之林，能夠敢于在世界話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中豪氣干云，能夠在全球文化角逐中馳騁縱橫，源于當(dāng)代中國(guó)對(duì)中國(guó)文化自信的重拾，對(duì)中國(guó)文化自信的認(rèn)可，對(duì)中國(guó)文化自信的踐行。習(xí)近平總書記在建黨95周年的重要講話中明確指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵1]2當(dāng)代中國(guó)文化自信具有強(qiáng)大的力量源泉，其支撐不是星星點(diǎn)點(diǎn)的文化成果，也不是零零散散的文化著作，而是具有深刻底蘊(yùn)、豐富內(nèi)容、合理結(jié)構(gòu)和開(kāi)放精神的文化體系。這個(gè)文化體系包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)獨(dú)特革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等文化形態(tài)，是具有深刻文化根基、文化內(nèi)涵和文化理想的復(fù)合體系，是當(dāng)代中國(guó)之所以可以并且能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的力量源泉。

一、當(dāng)代中國(guó)文化自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化主要是指1840年之前在中華大地上孕育和存在的文化現(xiàn)象，既包括物態(tài)文化，又包括精神文化。相對(duì)于1840年之后傳入中國(guó)的西方文化即西學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化稱之為國(guó)學(xué)。如范百誨先生研究東西文化時(shí)所言：“國(guó)學(xué)是什么?便是東方全部文化的代表。”[2]相對(duì)于目前的工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代文化而言，傳統(tǒng)中國(guó)大地上的一切文化形態(tài)都可稱之為中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化，是以儒、釋、道三種文化并存和交融的綜合文化。儒、釋、道三家文化是中國(guó)五千年文明歷程中主要的文化形態(tài)，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，分別集中代表了中國(guó)文化中人與社會(huì)、人與自我、人與自然相處的基本法則。

（一）儒家文化是調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系的重要典范

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位最高，是作為主要社會(huì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)而存在的，是主流文化。儒家文化以孔子、孟子的思想以及他們繼承者的思想為代表，強(qiáng)調(diào)人們要處理好人與社會(huì)之間的關(guān)系，確立了中國(guó)古代社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則。其中主要包括“德”文化，“和”文化、“民本”文化等。儒家文化非常重視道德建設(shè)，是一種基于性善論的哲學(xué)價(jià)值觀?！暗隆蔽幕瘡?qiáng)調(diào)人們行為處事首先要符合內(nèi)心的道德要求。比如《禮記》》中所記載的五倫社會(huì)基本行為規(guī)范：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠?！奔匆缘赖聻闇?zhǔn)繩，提出做人的基本規(guī)范：父子之間要有骨肉之親；兄弟之間要謙讓友愛(ài)；夫妻之間要摯愛(ài)和睦；長(zhǎng)幼之間要尊卑有序；君臣之間要仁愛(ài)忠誠(chéng)。再比如禮、義、廉、恥四維：“禮”強(qiáng)調(diào)要遵從上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等基本社會(huì)秩序規(guī)范；“義”強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國(guó)家社會(huì)的道德義務(wù)；“廉”注重坦蕩無(wú)私，清正廉潔；“恥”注重做了壞事要有羞恥心而自責(zé)。此外還有仁、義、禮、智、信“五?！?，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”等社會(huì)規(guī)范，都是從道德的層面來(lái)強(qiáng)化人們內(nèi)心的自我約束，教人向善。儒家的“和”文化主要強(qiáng)調(diào)人們之間的和諧相處，強(qiáng)調(diào)求同存異，以和為貴。如“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀蔽幕侵袊?guó)古代傳統(tǒng)文化的精華，其內(nèi)涵豐富多彩，正如習(xí)近平同志所說(shuō)“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”[3]。“民本”文化主要指老百姓是國(guó)家的根本，要重視百姓的利益和訴求。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，強(qiáng)調(diào)“水能載舟亦能覆舟”，等等，要求統(tǒng)治者要善待百姓，發(fā)揮百姓在社會(huì)建設(shè)中的積極作用。儒家文化作為調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系的重要典范，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量的寶貴精神財(cái)富，是當(dāng)今中國(guó)得以擁有文化自信的重要基礎(chǔ)。

（二）佛家文化是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心思想的重要典范

佛家文化的創(chuàng)始人是古印度佛陀釋迦牟尼，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中又稱為“釋”文化。佛教誕生于古印度，到西漢末年時(shí)，經(jīng)由西域傳入中國(guó)。佛家文化傳入中國(guó)后，在本土儒家文化的不斷影響下，佛法教義也逐漸同中國(guó)社會(huì)文化相結(jié)合，形成了鮮明的中國(guó)特色。比如注重佛法弘揚(yáng)的簡(jiǎn)便易行，關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)苦難，主張眾生平等、不殺生不盜竊等佛法觀念。佛家文化注重人們內(nèi)心的自我反省和約束，其中國(guó)特色的善惡觀、平等觀、現(xiàn)實(shí)觀等是人們進(jìn)行心理自我調(diào)節(jié)的重要文化來(lái)源。佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，一直是出世而不離世的態(tài)度，其理論很大程度上是對(duì)如何看待“人”這一重要哲學(xué)問(wèn)題和道德觀念的構(gòu)建和弘揚(yáng)?！胺鸾虃魅胫袊?guó)后所經(jīng)歷的一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程,正是在繼承佛陀創(chuàng)教根本精神（即幫助人覺(jué)悟解脫）的同時(shí),又在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的氛圍中,將佛教中蘊(yùn)含的卻又在印度佛教中未充分發(fā)展的對(duì)人及人生的關(guān)注與肯定作了充分的發(fā)揮,并以其對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特看法而在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想文化的某些缺憾或不足。”[4]出于對(duì)人、對(duì)眾生的關(guān)注和愛(ài)，中國(guó)佛教文化教化善惡的觀念和勸人向善的理論特別豐富，具備了勸善化俗的社會(huì)功能，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪斜軔黑吷?，止惡揚(yáng)善。佛教文化強(qiáng)調(diào)“因果報(bào)應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，這就要求人們不斷磨練心性，消除心中惡念，一心向善。佛家文化是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心思想的重要典范，也是傳統(tǒng)中國(guó)文化維系社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要文化。

（三）道家文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的重要典范

道家文化以老子、莊子為代表，是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化。道家文化強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然的關(guān)系，即人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系。道家文化崇尚自然，提倡道法自然，人與自然和諧相處，要求人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，追求陰陽(yáng)調(diào)和，天人合一。道家文化崇尚規(guī)律，道有“天道、地道、人道、物道”，違背了“道”，即違背了規(guī)律就會(huì)導(dǎo)致天怒人怨，進(jìn)而受到自然法則的懲罰。道家文化崇尚無(wú)為，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，讓世間萬(wàn)物通過(guò)自身發(fā)展和生息而達(dá)到最佳狀態(tài)。道家文化崇尚以柔克剛，老子在《道德經(jīng)》中指出“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，認(rèn)為新生事物雖然表面柔弱，卻富有生命力；事物強(qiáng)大至極，則會(huì)轉(zhuǎn)向衰亡?！笆ト酥?，為而不爭(zhēng)”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，提出了以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，以少勝多等思想。道家文化以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒釋道三家文化雖然是其典型代表，但遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容。除了儒釋道三家文化之外，我們還有諸子百家文化，以及其在漫長(zhǎng)的中華文明史當(dāng)中的傳承和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神?！盵5]

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)代中國(guó)文化自信的力量源泉，因此，我們可以并且應(yīng)當(dāng)在彰顯文化自信中繼承和發(fā)揚(yáng)好中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、當(dāng)代中國(guó)文化自信來(lái)源于中國(guó)特色革命文化

中國(guó)革命文化是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，以無(wú)比堅(jiān)定的理想信念和百折不撓的精神毅力，在經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，付出了異常巨大的革命代價(jià)的基礎(chǔ)上，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，取得新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國(guó)的過(guò)程中所創(chuàng)造的獨(dú)特文化。中國(guó)革命文化在很多情況下也被稱為紅色文化，這種稱謂是從人們對(duì)近代中國(guó)革命過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)的習(xí)慣稱呼演化而來(lái)的。

（一）當(dāng)代中國(guó)革命文化具有明顯的獨(dú)特性

在革命和戰(zhàn)火的洗禮中形成的當(dāng)代中國(guó)革命文化，有其自身明顯的獨(dú)特性。橫向上，與世界其他國(guó)家相比，任何別的國(guó)家都沒(méi)有我們中國(guó)擁有這么豐富的革命文化遺產(chǎn)資源。近代中國(guó)半殖民地半封建的國(guó)家性質(zhì)，決定了中國(guó)革命文化的民族獨(dú)特性。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本上處于壓迫民族的地位，他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)到處窮兵黷武，瘋狂欺壓和掠奪弱小國(guó)家和民族，因而他們沒(méi)有像中國(guó)這樣反抗民族壓迫的革命歷史經(jīng)歷，沒(méi)有承受過(guò)中國(guó)這樣被壓迫的民族痛楚，因而也無(wú)法取得中國(guó)這樣的革命文化遺產(chǎn)資源。與其他殖民地被壓迫國(guó)家相比，中國(guó)處于半殖民地的位置，我們并沒(méi)有像其他殖民地國(guó)家一樣，被完全亡國(guó)滅種，中國(guó)一直都存在著反抗壓迫的民族力量，中國(guó)人民反抗壓迫的革命斗爭(zhēng)一刻都沒(méi)有間斷過(guò)。在這個(gè)反抗壓迫的過(guò)程中，我們創(chuàng)造了其他被壓迫民族無(wú)法取得的革命文化遺產(chǎn)?？v向上，從中華名族五千年文明歷史的時(shí)間進(jìn)程來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)革命文化具有歷史獨(dú)特性。任何一個(gè)歷史時(shí)期都沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)的革命文化資源豐富厚重。由于近代以來(lái)中國(guó)的積貧積弱，中華民族受了前所未有的壓迫和欺凌，任何一個(gè)歷史時(shí)期都沒(méi)有近代中國(guó)所承受的苦難深重?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，在反抗壓迫的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出了前所未有的革命文化。雖然近代中國(guó)遭受了深重的災(zāi)難，但是按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，任何事物都有其兩面性，正如恩格斯所言“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹盵6]。在反抗壓迫的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)產(chǎn)生了豐富厚重的革命文化。中國(guó)革命文化的民族獨(dú)特性和歷史獨(dú)特性，是中國(guó)革命文化鮮明的標(biāo)志。

（二）當(dāng)代中國(guó)革命文化具有豐富的多樣性

當(dāng)代中國(guó)革命文化在中國(guó)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的宏大歷史進(jìn)程當(dāng)中，具備了廣泛的內(nèi)容和豐富的形式，并且具有大量的物質(zhì)載體和明確的精神指向。我們可以把中國(guó)革命文化分為物質(zhì)的“革命文化”和非物質(zhì)的“革命文化”兩種主要類型。物質(zhì)的革命文化多為器物型的，一般具有實(shí)體，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念館、紀(jì)念地、革命人物故居、烈士陵園、革命文物、革命書籍、革命文件等。物質(zhì)的革命文化因?yàn)榫哂袑?shí)體依托，能夠讓人們身臨其境地感受革命文化的深刻內(nèi)涵，激發(fā)人們的革命認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義情懷，在近年的紅色旅游熱潮中得到了很大發(fā)展。非物質(zhì)的革命文化多為無(wú)形的，主要存在于制度和精神層面。如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、三大紀(jì)律八項(xiàng)注意、三大法寶、三大作風(fēng)、兩個(gè)務(wù)必等等。此外，在中國(guó)漫長(zhǎng)的革命歷程當(dāng)中，大批革命領(lǐng)導(dǎo)人和革命先烈浴血奮戰(zhàn)，他們的革命理想、革命意志、革命情懷、革命歷程、革命故事以及他們與老百姓之間同甘共苦、生死相依的黨群關(guān)系，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，凝結(jié)成了厚重的革命精神文化，成為我們無(wú)比珍貴的精神財(cái)富。在全國(guó)范圍內(nèi)，我們有大量的紅色革命文化遺產(chǎn)，隨著近些年各地對(duì)革命文化的重視，紅色革命文化資源得到了有效的開(kāi)發(fā)，其在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面的作用日益凸顯，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，為當(dāng)代中國(guó)的文化自信提供了強(qiáng)大的資源依托。

（三）當(dāng)代中國(guó)革命文化具有強(qiáng)大的能動(dòng)性

當(dāng)代中國(guó)革命文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華人民共和國(guó)所特有的文化，承載著一代又一代人對(duì)往昔崢嶸歲月的無(wú)限緬懷和集體追思，是中華民族不屈不撓、奮發(fā)向上的精神源泉。革命物質(zhì)文化是革命文化的載體，是革命文化得以表現(xiàn)的工具和形式。革命精神文化是革命文化的內(nèi)核，是革命文化的“魂”。革命物質(zhì)文化和革命精神文化結(jié)合起來(lái)構(gòu)成的當(dāng)代中國(guó)革命文化，具有強(qiáng)大的能動(dòng)性。具體表現(xiàn)在中國(guó)革命文化的凝聚力、感染力和推動(dòng)力上。中國(guó)革命文化所包涵的意識(shí)形態(tài)凝聚力，能夠把中華民族強(qiáng)有力地凝聚起來(lái)，萬(wàn)眾一心，同仇敵愾。中國(guó)革命文化所具有的感染力，能讓炎黃子孫緬懷革命先烈，珍惜今日幸福生活。中國(guó)革命文化所具有的推動(dòng)力，能讓華夏兒女以史為鑒、繼往開(kāi)來(lái)，在新的歷史條件下充分開(kāi)發(fā)利用紅色文化資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高人民的生活水平。正是這種強(qiáng)大的文化能動(dòng)性，大大激發(fā)了當(dāng)代中國(guó)人的文化自信心。

三、當(dāng)代中國(guó)文化自信來(lái)源于社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的產(chǎn)物。馬克思主義的生命力在于其基本原理的真理性和具體內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格，也是增強(qiáng)其生命力的必然訴求。

（一）社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想

馬克思主義文化是當(dāng)代中國(guó)文化的主流，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文化的社會(huì)主義本質(zhì)屬性和我國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展方向，是當(dāng)代中國(guó)文化中最具本質(zhì)性特征的文化元素。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能夠成為當(dāng)代中國(guó)文化自信的源泉，是因?yàn)轳R克思主義是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義作為科學(xué)，其真理性和價(jià)值性是支撐當(dāng)代中國(guó)文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

馬克思主義具有強(qiáng)大的真理性。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍、最革命、最根本力量，深刻揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。馬克思主義在人類思想史上擁有崇高的地位，任何一種思想體系都沒(méi)有馬克思主義對(duì)人類社會(huì)影響之深、影響之大、影響之廣。在馬克思生活的時(shí)代及其以后，無(wú)數(shù)馬克思主義的反對(duì)者都不得不對(duì)馬克思主義表示欽佩。馬克思主義揭示了事物內(nèi)部和事物之間本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，為人類觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)有力的思想武器。

馬克思主義具有強(qiáng)大的價(jià)值性。馬克思主義的全部理論和實(shí)踐都立足于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，以全人類的解放和每個(gè)人全面自由的發(fā)展作為其學(xué)說(shuō)的最高價(jià)值追求，是正真代表著人類前進(jìn)方向的科學(xué)理論。正如恩格斯所說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。”[7]歷史上從來(lái)沒(méi)有一種理論像馬克思主義這樣，真正代表著各國(guó)工人階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的利益，和他們同呼吸共命運(yùn)。只要人類世界仍然存在剝削和不平等行為，馬克思主義就永遠(yuǎn)會(huì)成為人們追求公平正義的有力武器，永遠(yuǎn)會(huì)成為人們追求自由解放的一面旗幟。

（二）社會(huì)主義先進(jìn)文化以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義為主要內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義主要指毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中遇到的各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大理論成果，凝聚全黨全國(guó)人民的力量和共識(shí)，鞏固社會(huì)主義思想基礎(chǔ)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)舉，要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須立足于中國(guó)的具體國(guó)情，帶領(lǐng)全國(guó)人民充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。事實(shí)證明，我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新了馬克思主義，創(chuàng)造出了中國(guó)特色的馬克思主義文化。我們堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的方針，提出了文化“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針和文化要“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，促進(jìn)了社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。社會(huì)主義先進(jìn)文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、發(fā)揮全國(guó)人民的凝聚力和創(chuàng)造力、提升我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵8]當(dāng)今中國(guó)擁有的文化資源前所未有，全球華人對(duì)中華文化的認(rèn)同和共識(shí)也在不斷強(qiáng)化，使中華文化顯現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。正如亨廷頓所言：“散居在各地的華人，即具有中國(guó)血統(tǒng)的人，越來(lái)越明確地使用‘文化中國(guó)’這一概念來(lái)表明他們的共識(shí)。20世紀(jì)曾是西方眾矢之的的中國(guó)認(rèn)同，現(xiàn)在正根據(jù)中國(guó)文化這一持續(xù)要素來(lái)被重新闡述?！盵9]我們要做的就是充分宣傳和利用好我們的文化資源，使每一個(gè)中國(guó)人都能夠發(fā)自內(nèi)心地為中國(guó)的燦爛文化而感到自豪，使世界各國(guó)都對(duì)中國(guó)文化充滿向往和敬意，用文化的力量展示崛起中國(guó)的魅力。

[1]習(xí)近平．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2016-07-02（2）．

[2]桑兵．國(guó)學(xué)的歷史[M]．北京：國(guó)家圖書館出版社,2010：263．

[3]習(xí)近平．在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2014-05-16（2）．

[4]洪修平．試論中國(guó)佛教思想的主要特點(diǎn)及其人文精神[J]．南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（3）：66-72．

[5]習(xí)近平．在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N]．人民日?qǐng)?bào),2014-04-02（2）．

[6]馬克思恩格斯全集（第39卷）[M]．北京：人民出版社，1962：140．

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：258．

[8]習(xí)近平．在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2012-11-30（1）．

[9]塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建[M]．北京：新華出版社,2010：147．

責(zé)任編輯：曹桂芝

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1004-3160（2017）01-0019-05

2016-11-18

張克兵，男，河南許昌人，中共中央黨校黨的建設(shè)教研部博士研究生，主要研究方向：中共黨史、黨的建設(shè)。