中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)理念的選擇性接受

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)理念的選擇性接受

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

文化傳播歷來(lái)充滿了矛盾性。奧運(yùn)會(huì)及其理念包括游戲行為、狂歡精神和規(guī)則意識(shí)，但中國(guó)人接納的奧運(yùn)會(huì)更多的是其理性主義精神、高尚的道德以及其宗教內(nèi)涵。奧運(yùn)理念中還蘊(yùn)含有豐富多彩的軍事學(xué)元素，它溝通了中國(guó)人關(guān)于英雄主義的想象。鑒于中國(guó)近代的特殊歷史，奧運(yùn)會(huì)進(jìn)入中國(guó)后很快就成為一種治療國(guó)民心理自卑癥的儀式。在神學(xué)、游戲?qū)W、祭祀學(xué)的層面，奧運(yùn)會(huì)有其不可替代性。奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)在精神融匯了中國(guó)人所竭力提倡的祭祀和軍事的文化傳統(tǒng)。充滿詩(shī)意的神諭精神是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)在價(jià)值，極易引起中國(guó)人的共鳴。從奧運(yùn)神諭文化中升華出來(lái)的道德理想更是一種足以填補(bǔ)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德缺失的精神實(shí)體。奧運(yùn)會(huì)傳入中國(guó)后，培育了一大批奧運(yùn)會(huì)信徒，這些人將奧運(yùn)會(huì)看成一種外在的信仰對(duì)象，奧運(yùn)會(huì)的超體育價(jià)值在此得以體現(xiàn)。

奧運(yùn)理念；中國(guó)視野；受眾差異；普世價(jià)值；信仰重構(gòu)

文化傳播歷來(lái)是一種融通性和抵觸性元素的結(jié)合體。與任何一種現(xiàn)代文化品類一樣，奧運(yùn)會(huì)及其價(jià)值觀傳入中國(guó)充滿了艱難感。歐洲文化進(jìn)入中國(guó)的通道是沿海城市，最初的接納者是一些和西方文化有交集的中國(guó)人。奧運(yùn)理念在近代傳入中國(guó)的主體內(nèi)容為游戲行為、狂歡精神和規(guī)則意識(shí)，但在現(xiàn)代則主要是理性主義精神、高尚的道德及其宗教內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)百余年的時(shí)間，中國(guó)人看似完成了對(duì)奧運(yùn)會(huì)及其教義的接納事宜，但其中仍存在許多未知因素。以正統(tǒng)儒家的倫理觀念來(lái)衡量，奧運(yùn)會(huì)中所蘊(yùn)含的身體行為、游戲作風(fēng)和狂歡精神都很難成為一種專門的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容，從業(yè)者更難以成為一種可供人膜拜的對(duì)象。但奧運(yùn)會(huì)本身具有的多維度的內(nèi)涵，它使得中外學(xué)者很難將其看作是一種游離于學(xué)術(shù)視野之外的存在物。

1 奧運(yùn)理念中的軍事性元素對(duì)中國(guó)文化的干預(yù)

在游戲?qū)W、儀式學(xué)和文化學(xué)相互融合的層面認(rèn)知，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)幾乎發(fā)展到了終極之地步，在此層面上可以更好地理清現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的超現(xiàn)實(shí)價(jià)值。通常而言，體育和軍事在文化上有血緣性的聯(lián)系。奧運(yùn)會(huì)本然地蘊(yùn)含有高純度的英雄主義精神，這和古希臘的教育模式有關(guān)?！白裾站奕藗兊囊矮F般的教育，英雄式的少年教育是嚴(yán)厲的，粗野的，殘酷的……斯巴達(dá)人為著要教會(huì)兒子們不怕痛苦不怕死，就把他們拖到狄安娜神廟里痛打，孩子們往往在父親們鞭撻之下痛極倒地死去，至多以不死為度。這種獨(dú)眼巨人式的父主權(quán)威在希臘人和羅馬人中間都還保持住，使他們可以殺死剛出世的無(wú)辜的嬰兒……當(dāng)時(shí)體育運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)都是很吃力的，例如摔跤和賽跑往往也是危險(xiǎn)的，例如騎馬用長(zhǎng)槍比武和獵取野獸。為著訓(xùn)練體力剛強(qiáng)，就輕于舍身。奢侈，文雅和安逸在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是無(wú)人知曉的?！盵1]375-3771892年，顧拜旦在索邦神學(xué)院的演講中界定了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的勇武精神：“必須保持過(guò)去體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即高尚和勇武的性質(zhì)，這是為了使體育可以繼續(xù)有效地在現(xiàn)代社會(huì)的教育中起著希臘大師曾給它確定的值得贊美的作用?！盵2]2冷兵器時(shí)代體育和軍事的關(guān)系十分緊密，這種傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾得到了變異性保留，人類社會(huì)中的競(jìng)技類體育都帶有一定的軍事元素?；谕瑯拥牡览恚袊?guó)的現(xiàn)代體育從其誕生之日起就帶有軍事化的內(nèi)涵。在整個(gè)20世紀(jì)50至70年代，許多中國(guó)人心目中的體育便是軍事體育，人們對(duì)投擲手榴彈的熟悉程度超過(guò)了扔鉛球、標(biāo)槍及鏈球，對(duì)使用步槍打靶的熟悉程度超過(guò)了飛碟射擊。中國(guó)人接納奧運(yùn)會(huì)帶有幾分孤立性的意味，普通的中國(guó)人一度無(wú)法知曉?shī)W運(yùn)會(huì)的絕對(duì)意義，正因如此，中國(guó)人接納現(xiàn)代體育無(wú)法擺脫獨(dú)特的國(guó)情因素的干預(yù)。

顧拜旦并非奧運(yùn)精神的純?nèi)粋鞑フ?，他首先是一位現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)者。顧拜旦并不排斥奧運(yùn)會(huì)的尚武精神，他在《奧林匹克宣言》中講述過(guò)德國(guó)體育的軍事本性：“只要去參觀一所德國(guó)的大學(xué)，參加一次德國(guó)大學(xué)生的聚會(huì)，看到他們?cè)谝宦暋杀钕乱伙嫸M的情景，你就會(huì)明白狂熱的崇尚紀(jì)律對(duì)這個(gè)民族的影響。社會(huì)黨人在他們這個(gè)革命黨派的章程中，就注入了某種軍國(guó)主義的思想，這種思想在本世紀(jì)曾滲透了整個(gè)德國(guó)?！盵3]5顧拜旦不僅從未忽略?shī)W運(yùn)會(huì)的軍事特質(zhì)，還對(duì)體育與軍事的血緣關(guān)系作出過(guò)更為精微的闡釋：“用體育鍛煉的方法使軍備完善和富有活力的觀點(diǎn)是很古老的。在迦勒底、埃及以及遠(yuǎn)東，好戰(zhàn)和有征服欲的政府就是利用這樣一種制度，當(dāng)他們偶爾發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)本能時(shí)就可能加以利用以推動(dòng)戰(zhàn)事向前發(fā)展?！盵2]60中國(guó)人對(duì)待奧運(yùn)會(huì)的態(tài)度并不保守，且往往能在本土文化中找到與之相似的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并對(duì)其實(shí)施必要的過(guò)濾式加工。一度遭受帝國(guó)主義壓制的中國(guó)人之所以接受奧運(yùn)會(huì)，原因有三點(diǎn)：其一，看重了其中的尚武精神，其中不乏某種虛擬式復(fù)仇或其他尋求心理平衡的動(dòng)機(jī)，借以治療國(guó)民的心理自卑癥；其二，秉持師夷長(zhǎng)技以治夷之心理，以便為建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家服務(wù)；其三，構(gòu)建新中國(guó)的國(guó)家儀式。而在主體層面而論，中國(guó)人對(duì)來(lái)自歐洲的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的接納構(gòu)成了一種中國(guó)式軍事思維和歐洲尚武精神的重新融合。

近代中國(guó)體育的軍事化特質(zhì)與德國(guó)的軍事體操傳入中國(guó)有關(guān)聯(lián)。與歐洲類似，中國(guó)體育也是以城市為生發(fā)點(diǎn)。顧拜旦在談?wù)摤F(xiàn)代體育的城市中心地位時(shí)也論及體育和軍事的關(guān)系：“現(xiàn)代世界的體育活動(dòng)有三個(gè)中心：柏林、斯德哥爾摩和倫敦。從這些中心產(chǎn)生了三套體系，隨后被推廣到其他地區(qū)。這些體系立足于古代世界所熟知的理念。這些理念可以用三個(gè)詞來(lái)概括，即戰(zhàn)爭(zhēng)、衛(wèi)生和運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期人們不完整地或者不自覺地把它們繼承了下來(lái)?！盵3]4由此可見，包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的體育賽事無(wú)法完全擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)、城市、游戲之類的元素，現(xiàn)代體育就此再現(xiàn)了多維度的價(jià)值。其實(shí)，經(jīng)典的古希臘奧運(yùn)會(huì)并不完全以戰(zhàn)爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)，它反而帶有極為強(qiáng)烈的反戰(zhàn)屬性?！肮糯鷬W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)淵源悠久，古希臘人主要是通過(guò)這種獨(dú)特的祭禮形式，來(lái)促進(jìn)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、慶賀豐收、祭祀神靈和祈求福佑?！盵4]3-4顧拜旦早就意識(shí)到了奧運(yùn)會(huì)起源的二元說(shuō)：“這項(xiàng)活動(dòng)是從兩種體系即為戰(zhàn)爭(zhēng)的體育鍛煉和為個(gè)人的競(jìng)技發(fā)展起來(lái)的?！盵2]10從競(jìng)技為上的視角看，古希臘和古羅馬的競(jìng)技活動(dòng)具有相似性。不同之處在于古羅馬競(jìng)技保留了更多的血腥味，而古希臘競(jìng)技則延續(xù)了更完整的人性化的內(nèi)涵。顧拜旦早就關(guān)注到了兩者的差異：“人的缺陷總是傾向于把奧林匹克運(yùn)動(dòng)員變成馬戲團(tuán)的角斗士。我們必須從兩種互不相容的體育運(yùn)動(dòng)方案中作出抉擇?！盵2]2顧拜旦一度將古羅馬競(jìng)技場(chǎng)上的競(jìng)斗看作是一種人性黑暗的象征。“由于金錢的干預(yù)，體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)逐年退入極度黑暗之中；體育降到低賤的古羅馬馬戲場(chǎng)競(jìng)技圈，基督教給了它決定性的一擊?！盵2]9-10通常而言，古羅馬的游戲帶有更多的實(shí)用性。胡伊青加認(rèn)為：“僅僅由于羅馬文化與希臘文化的對(duì)立，羅馬帝國(guó)的文化就很值得人們注意了。初看之下，羅馬社會(huì)的游戲特征似乎要比希臘人的少得多。拉丁古代社會(huì)的本質(zhì)，可用諸如莊重、嚴(yán)肅、對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序和法律秩序的現(xiàn)實(shí)關(guān)注、薄弱的想象、低劣的迷信這樣一些特點(diǎn)來(lái)加以概括。素樸的、鄉(xiāng)村的崇拜形式散發(fā)著田野與爐火的氣息。共和時(shí)代羅馬文化的氛圍，仍然停留在宗族的、部落團(tuán)體的氛圍中。對(duì)城邦的明顯關(guān)心，帶有家族崇拜——對(duì)于天才(內(nèi)在精神)的崇拜——的所有特征。宗教觀念只得到貧乏的構(gòu)想與可憐的表述?！盵5]223古希臘和古羅馬的體育孰優(yōu)孰劣，尚且難以下定論，若從現(xiàn)代美國(guó)式競(jìng)技風(fēng)潮的角度看，古代羅馬的競(jìng)技精神并未消亡，而是以另外的形式延存于世。

在神學(xué)至上、游戲有道、祭祀有規(guī)的意味上評(píng)估，古希臘的奧運(yùn)會(huì)具有迥異于其他文化品類的獨(dú)特性，它和古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)式的野蠻、血腥的競(jìng)技有本質(zhì)的區(qū)別。“狄奧多西一世一改君士坦丁的宗教寬容政策，進(jìn)而采取比較堅(jiān)決的、強(qiáng)有力的措施對(duì)多神教殘余進(jìn)行清除。380年，狄奧多西一世下令，禁止各種異端教派活動(dòng)，并要求全國(guó)人民‘遵守使徒彼得所交與羅馬人的信仰’。至此，基督教開始成為羅馬帝國(guó)唯一的合法宗教，其余信仰皆須嚴(yán)格禁止。”[6]可以看出，宗教體系的變革對(duì)奧運(yùn)會(huì)的興亡起到了至關(guān)重要的作用。狄奧多西一世廢黜奧運(yùn)會(huì)也和鏟除當(dāng)時(shí)競(jìng)技場(chǎng)上過(guò)度野蠻的羅馬式競(jìng)技元素有關(guān)。由于基督教文化的介入，以羅馬斗獸場(chǎng)競(jìng)技為代表的血腥化的競(jìng)技項(xiàng)目開始在歐洲的體育賽場(chǎng)上絕跡，而轉(zhuǎn)入民間的決斗之風(fēng)則屬于一種游離于體育范疇之外的現(xiàn)象。

出于典型性選擇的需求，人們習(xí)慣于將公元前776年的奧運(yùn)會(huì)當(dāng)作古希臘的第一屆奧運(yùn)會(huì)。由于戰(zhàn)事需要，希臘在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間一直有類似的體育賽事活動(dòng)。古代奧運(yùn)會(huì)的軍事用途一度十分鮮明。顧拜旦曾說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)員代表著本國(guó)潛力，因?yàn)橛?xùn)練使他們成為隨時(shí)都能捍衛(wèi)祖國(guó)的衛(wèi)士?！盵2]61顧拜旦對(duì)古希臘競(jìng)技活動(dòng)的本質(zhì)看得十分清楚：“在古代，從某種意義上說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員也幾乎具有國(guó)際性。他們是希臘、意大利、埃及等地不同城邦的市民，就如同我們現(xiàn)在的英國(guó)人、西班牙人和意大利人一樣。那些城邦經(jīng)?；ハ嘧鲬?zhàn)，甚至在和平休戰(zhàn)時(shí)期，相互競(jìng)爭(zhēng)也很激烈?！盵2]28當(dāng)然，顧拜旦并不盲目地鼓勵(lì)并完全推崇體育中的軍事性和勇武精神，他所崇尚的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)另有新意，并非簡(jiǎn)單地還原古代奧運(yùn)會(huì)，顧拜旦著力打造的是一種灌注了現(xiàn)代性理念的全新的奧運(yùn)會(huì)?！笆紫热藗儽仨毟叨纫庾R(shí)到，體育能夠而且必須在偉大的現(xiàn)代民主范圍內(nèi)追求雙重作用，即從古代體育繼承下來(lái)的促進(jìn)人的平衡的作用和從中世紀(jì)騎士精神繼承下來(lái)的社會(huì)教育者的作用。先生們，我們不僅要注視奧林匹克體育館，而且要注視幾乎被人忽略和曲解的中世紀(jì)馬上比武，它的唯一缺陷就是有時(shí)毫無(wú)道理地推行對(duì)榮譽(yù)、禁欲、慷慨的崇拜?！盵2]53人類社會(huì)諸多的文明起源都有相似性，中國(guó)人也一向重視祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d：“國(guó)之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也?！盵7]真實(shí)情況也是如此，中國(guó)一度是祭祀文化和軍事文化都十分發(fā)達(dá)的國(guó)家，在此風(fēng)氣的影響下，中國(guó)學(xué)者更容易關(guān)注到古希臘奧運(yùn)會(huì)的祭祀和軍事屬性：“古希臘人信奉多神的宗教。早在兩千多年前，古希臘人民在播種和收獲的季節(jié)里，或者在婚喪嫁娶的重大活動(dòng)中，都要舉行盛大的宗教集會(huì)，以舞蹈和競(jìng)技等內(nèi)容進(jìn)行慶?；蚣赖浠顒?dòng)，后來(lái)這種載歌載舞、拼殺競(jìng)技的慶典活動(dòng)，逐漸演變成以運(yùn)動(dòng)比賽為主的節(jié)日。希臘人在這塊美麗神奇的土地上開展賽跑、跳遠(yuǎn)、投擲、賽馬、賽車、角力等帶有濃郁宗教色彩的體育競(jìng)技?！盵4]3-4在這樣的文化觀念的支配下，中國(guó)學(xué)者從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)的角度闡釋古希臘奧運(yùn)會(huì)中的非游戲成分就顯得合情合理。由于中西文化之間的誤區(qū)和傳播理念的差異，中國(guó)人極易看到奧運(yùn)會(huì)中的軍事色彩，并習(xí)慣于將古希臘奧運(yùn)會(huì)理解為戰(zhàn)爭(zhēng)的附屬物，造成這種現(xiàn)象的原因還在于中國(guó)人不習(xí)慣將游戲看成是十分嚴(yán)肅的事。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)及其理念普遍進(jìn)入中國(guó)人的生活領(lǐng)域是在20世紀(jì)80年代以后?，F(xiàn)代中國(guó)人出于自己國(guó)家精神文明建設(shè)之需開始接觸并很快接納了奧運(yùn)會(huì)及其相關(guān)理念?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的傳輸過(guò)程經(jīng)歷過(guò)各種各樣的考驗(yàn)，中國(guó)人寧愿將其看作一種戰(zhàn)爭(zhēng)文化的附屬物而不愿意將其當(dāng)作一種身體游戲形態(tài)。來(lái)自西方的奧運(yùn)會(huì)從來(lái)就是尚武精神的載體。顧拜旦也不回避奧運(yùn)會(huì)的勇武精神：“他們和平的、勇武的競(jìng)賽將會(huì)構(gòu)成最好的國(guó)際主義?！盵2]3尚武精神雖然在華夏大地上流失已久，但中國(guó)人在近代以來(lái)屢受外族壓迫的歷史讓尚武精神得以激活，成為一種全民族無(wú)法回避的文化選項(xiàng)。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)恰是在這樣的文化背景下進(jìn)入中國(guó)的，因?yàn)樗耆虾踔袊?guó)的國(guó)情，也極為適應(yīng)中國(guó)的文化土壤。即便從理性主義的角度看，如果奧運(yùn)會(huì)流失了勇武作風(fēng)，其存在的價(jià)值則須重新評(píng)估。

古希臘的尚武精神本身就含有終止戰(zhàn)爭(zhēng)的意蘊(yùn)，它和中國(guó)的“止戈為武”異曲同工。希臘地處愛琴海。當(dāng)時(shí)的愛琴海沿岸各邦國(guó)征戰(zhàn)連年，人民飽受其苦，伊利斯國(guó)王倡議簽署奧運(yùn)會(huì)神圣休戰(zhàn)協(xié)定得到了民眾的歡迎。神圣休戰(zhàn)要求在奧運(yùn)會(huì)比賽期間停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)行為，而以人的技巧、力量、智慧來(lái)決定勝負(fù)，借以捍衛(wèi)人類生命的尊嚴(yán)。協(xié)議規(guī)定了奧林匹克山為法定的和平圣地，不允許有軍事活動(dòng)。在奧運(yùn)會(huì)開展期間，各邦國(guó)要保證通往奧林匹克城邦道路暢通無(wú)阻。每次奧運(yùn)會(huì)開幕前夕還要有3名運(yùn)動(dòng)員在宙斯祭壇前采集圣火火種，然后跑完希臘傳諭終止一切戰(zhàn)爭(zhēng)行為。由此可知，神圣祭祀和神圣休戰(zhàn)原則具有聯(lián)通性，前者是后者的抽象性的神學(xué)或精神學(xué)的基礎(chǔ)，后者是前者的社會(huì)化的延伸形態(tài)。神圣停戰(zhàn)或休戰(zhàn)現(xiàn)象體現(xiàn)出民眾求和平的意愿，完全值得肯定，但在神圣停戰(zhàn)或休戰(zhàn)的背后則是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)化的形式。

從古希臘奧運(yùn)會(huì)的基本生發(fā)態(tài)勢(shì)看，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)因素在其中所起的作用并不大。古希臘奧運(yùn)會(huì)折射到現(xiàn)代社會(huì)的焦點(diǎn)反倒是其中的神圣休戰(zhàn)協(xié)議。顧拜旦曾說(shuō)：“對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，宗教觀念影響深遠(yuǎn)。公元前11世紀(jì)，在奧林匹亞還可以看到刻在一個(gè)鐵餅上的由萊柯格斯和伊利斯國(guó)王伊普希托斯雙方簽訂的關(guān)于在奧運(yùn)會(huì)期間實(shí)現(xiàn)‘神圣休戰(zhàn)’的協(xié)議全文。在這段時(shí)間內(nèi)，希臘人之間的任何武裝爭(zhēng)吵與沖突都必須停止。奧林匹亞的領(lǐng)土是中立的，不受侵犯的?！盵2]114中國(guó)學(xué)者顯然對(duì)奧運(yùn)會(huì)的和平內(nèi)涵抱有更大的熱情：“起初神圣休戰(zhàn)只有一個(gè)月，后來(lái)延長(zhǎng)為三個(gè)月。熱愛和平的人們企盼著四年一度的奧運(yùn)會(huì)，因?yàn)樗俏┮荒苁瓜ＥD人平熄戰(zhàn)火、團(tuán)結(jié)起來(lái)的一條重要紐帶。神圣休戰(zhàn)使競(jìng)技會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立于戰(zhàn)爭(zhēng)之外的和平與友誼的盛會(huì)，體現(xiàn)了古希臘人渴望和平的意愿，并對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵4]5-6真實(shí)的古希臘及其周邊國(guó)家民眾的生活并不像人們想象得那么美好，那里更多地呈現(xiàn)出一種危機(jī)狀態(tài)，而古典奧運(yùn)會(huì)的真正價(jià)值卻是將這種人類的普遍性焦慮狀態(tài)升華到一種可接受的地步。無(wú)論是古代奧運(yùn)會(huì)還是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，都無(wú)法成為人類所有問(wèn)題的萬(wàn)能解藥，奧運(yùn)會(huì)自身或許也是人類焦慮感的一種產(chǎn)物，它來(lái)自人類自身超強(qiáng)的不安全感以及為擺脫這種不安全感而衍生出來(lái)的所有夢(mèng)幻、設(shè)想和規(guī)劃。如果說(shuō)文化是人類原罪的催生品的話，那么，奧運(yùn)會(huì)則是人類所有罪感生活的升華物。

2 充滿詩(shī)意的神諭精神在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)化性價(jià)值

古代奧運(yùn)會(huì)是希臘文明的典范，而現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始人顧拜旦是法國(guó)人，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也就此連帶出濃郁的法國(guó)文化精神。從儀式學(xué)的意義上看，中國(guó)人對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)充滿詩(shī)意的理性主義文化極易產(chǎn)生共鳴。從民族性的角度看，中國(guó)人和古希臘人、法國(guó)人極為相似，這種民族性包括了詩(shī)意的人生態(tài)度。諸多學(xué)者都對(duì)這種相似性作出過(guò)闡釋。亞里士多德在《中國(guó)之謎》一文中曾說(shuō)：“歐洲人富有精神但缺乏智慧和技巧；亞洲人充滿智慧和創(chuàng)造性卻缺乏精神，而且處于屈從和奴役狀態(tài)；但希臘人處于兩者之間，他們擁有一種折中的個(gè)性，既有精神也有智慧?！盵8]英國(guó)哲學(xué)家懷特海認(rèn)為：“中國(guó)人和希臘人都達(dá)到了各自的某種完善的文明程度——兩者都值得贊揚(yáng)。”[9]284林語(yǔ)堂也說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人和法國(guó)人的氣質(zhì)是極相近的。”[10]美國(guó)政治學(xué)家布熱津斯基曾說(shuō)起中國(guó)人和法國(guó)人民族性相似的話：“中國(guó)人和法國(guó)人有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都認(rèn)為自己的文明優(yōu)于所有其他國(guó)家。”[11]顧拜旦是法國(guó)貴族，他所處的社會(huì)里也并非人人膜拜體育，法國(guó)人一度也漠視身體運(yùn)動(dòng)。“在法國(guó)直到最近還把體力遲鈍看作智力完善的必不可少的助手。體育活動(dòng)被看作扼殺學(xué)習(xí)。至于青年品質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)于意志和體力之間存在密切聯(lián)系這條格言從未深入人心?！盵2]14古代的中國(guó)人漠視體育也是一種常態(tài)，中國(guó)人和法國(guó)人都曾經(jīng)將體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是一種有害于道德律的行為。類似的見解和事例不勝枚舉。往遠(yuǎn)追溯，中國(guó)傳統(tǒng)意義上掌控書寫權(quán)力的人為士紳集團(tuán)，而士紳集團(tuán)的審美趣味和古代希臘人以及當(dāng)今的法國(guó)人更為接近。高度的理性化、優(yōu)雅的生活趣味、精致的人文理想，構(gòu)成了古希臘人、法國(guó)人和占據(jù)主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)士紳的基本價(jià)值取向。于是人們有理由認(rèn)為，在崇尚理性、熱愛優(yōu)雅的生活、藝術(shù)至上等層面衡量，中國(guó)人和歐洲的法國(guó)人以及古希臘人的民族性更為接近。

懷特海曾高度肯定過(guò)古希臘人的成就：“希臘民族是被一個(gè)追求完善的偉大理想喚醒而前進(jìn)的。這一理想比起它周邊文明所創(chuàng)造的思想來(lái)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。這一理想產(chǎn)生了影響，它在一個(gè)文明中得以實(shí)現(xiàn)。該文明在人類中獲得的自己獨(dú)特的美，可說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。它的藝術(shù)、理論科學(xué)、生活方式、文學(xué)、哲學(xué)派別、宗教儀式一起協(xié)力表現(xiàn)了這一光輝理想的各個(gè)面。”[9]283-284從終極的意義上考量，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)不僅恢復(fù)并重構(gòu)了古希臘的文化形態(tài)，還在一種嶄新的層面上對(duì)歐洲文明作出了全新的闡釋。

奧運(yùn)會(huì)本身就有很濃厚的超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意元素。顧拜旦是寫過(guò)《體育頌》的知名詩(shī)人，從他的詩(shī)人身份中可以看出，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興幾乎就是一種古典生活的詩(shī)意再現(xiàn)。古希臘奧運(yùn)會(huì)自身便是一種充滿詩(shī)意的海洋性國(guó)度的產(chǎn)物。顧拜旦也看中了其中的奧妙，并立志將此傳統(tǒng)延續(xù)下去。顧拜旦不僅是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，還是一位感知力敏銳的思想家。顧拜旦的演講類文章中充滿了柔美的情調(diào)和高度抽象化的哲學(xué)張力?？傮w而言，顧拜旦是一位哲學(xué)家、詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家的復(fù)合體?！霸?shī)人顧拜旦對(duì)奧林匹克的理解方法是一種‘教育式’的，是對(duì)古典奧林匹克詩(shī)意的一種追溯，競(jìng)技的功能是教育而不是勝負(fù)，是感化而不是記錄，它讓人們能夠更好地理解和保存遠(yuǎn)久的傳統(tǒng)和生活方式?！盵12]人們?cè)谟懻摶蜓芯楷F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)時(shí)，不應(yīng)忽略作為文化人的顧拜旦所寫的頗有詩(shī)性情愫的文字，更不應(yīng)忽略其體育、藝術(shù)和文化思想的復(fù)合性。恰是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中生機(jī)盎然的詩(shī)意，吸引了中國(guó)人的注意力。世界上很多事情就是這樣，越簡(jiǎn)單越強(qiáng)悍；相反，越復(fù)雜越虛弱。相對(duì)純潔的健身運(yùn)動(dòng)更容易成為一種絕對(duì)性的理念體系，古希臘奧運(yùn)會(huì)絕對(duì)的精神價(jià)值就體現(xiàn)在這里。“古希臘奧運(yùn)會(huì)就這樣存在了將近12個(gè)世紀(jì)，可是它的生存并非沒(méi)有沉浮，并非不受干擾。人們應(yīng)驚訝古奧運(yùn)會(huì)盛典神奇的持續(xù)性。一些最嚴(yán)重的事件也未能使其中斷。即便在波斯人威脅期間，希臘人仍聚集在阿爾斐斯河畔慶祝四年一度的節(jié)日。當(dāng)然也有麻煩的事情。第8屆古奧運(yùn)會(huì)由于組織者之間的爭(zhēng)執(zhí)而受干擾。三個(gè)世紀(jì)以后，第104屆古奧運(yùn)會(huì)期間甚至發(fā)生破壞神圣休戰(zhàn)的事件?！盵2]117-118無(wú)以否認(rèn)，顧拜旦具有詩(shī)人的敏銳性和哲學(xué)家的深刻性，他對(duì)人性的認(rèn)知度很深。顧拜旦雖然并非一個(gè)完美主義者，卻對(duì)奧運(yùn)會(huì)終止暴力爭(zhēng)端的正當(dāng)性價(jià)值十分看重?！盁o(wú)論這些爭(zhēng)斗多么合法合理。如果交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠?yàn)榱藨c祝象征忠誠(chéng)和文明的奧運(yùn)會(huì)暫時(shí)中止戰(zhàn)斗，我個(gè)人將對(duì)此表示熱烈的歡迎?！盵2]153將惡性抗?fàn)庌D(zhuǎn)移為良性的競(jìng)技活動(dòng)，恰是顧拜旦超越當(dāng)時(shí)眾多體育人的高明之處。僅從體育的角度看，顧拜旦的體育觀念中的基本價(jià)值取向源于古希臘。

奧運(yùn)元素中堪與詩(shī)意媲美的是其神諭元素。神諭是從祭祀學(xué)和神學(xué)中分離出來(lái)的文化物象，它并非古希臘人的獨(dú)創(chuàng)，而為全人類所共有。神諭中有理性主義的內(nèi)涵。在中國(guó)一度占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)即源于西周的理性主義，中國(guó)西周的德政思想已經(jīng)脫離了神諭的元素。但是，古代中國(guó)和古代希臘的理性主義具有相似性，且都一度內(nèi)含高度的超越性。古希臘奧運(yùn)會(huì)興起的年代恰是西方文明的軸心時(shí)代。公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，希臘半島出現(xiàn)了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯派等學(xué)術(shù)派別，這些學(xué)派的主要人物開始研究邏各斯主義，邏各斯是現(xiàn)代邏輯學(xué)的前身，它包括思想、言辭、理性、計(jì)算、比例、規(guī)律性等內(nèi)容，并探究美的存在及其生發(fā)規(guī)律，邏各斯主義的核心價(jià)值是理性主義。伊壁鳩魯認(rèn)為：“凡是被判定為最好的行為，都是遵從理性正當(dāng)?shù)刈鞒傻摹！盵1]369古典奧運(yùn)會(huì)仍然帶有濃厚的神學(xué)痕跡，借助神諭來(lái)組織競(jìng)技活動(dòng)便是其中的重要一環(huán)。神諭是理性主義的先祖，和非理性的原始游戲活動(dòng)背道而馳。質(zhì)言之，神諭是古希臘極為流行的一個(gè)文化現(xiàn)象。索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢肪完U明過(guò)神諭的巨大作用：“神諭昭示托伊奧斯，他命中注定將死于其妻約卡斯塔所生的兒子之手。”“不過(guò)，神諭向他(俄狄浦斯)昭示：他將殺父娶母，生育為他人所憎惡和不容的子女?！盵13]俄狄浦斯最終并未逃脫殺父娶母之命運(yùn)。神話傳說(shuō)雖然未必可以真實(shí)地詮釋一種歷史，但從世界各國(guó)神話發(fā)展的歷史可以看出，許多神話都直接來(lái)自歷史故事，并無(wú)多少篡改。神話還可以超越歷史，將歷史與所在族群的人的精神很好地融合在一起。換言之，從人類學(xué)的角度看，任何一個(gè)文化共同體中的神話都是真實(shí)歷史的變形記錄，希臘神話幾乎可以構(gòu)成歐洲一部典型性的史前史，而神諭的精神不僅寓于其中，還成為一種可供參閱的真實(shí)歷史。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的傳播并未弱化其中的神諭精神。中國(guó)北京在2008年舉辦的奧運(yùn)會(huì)同樣點(diǎn)燃了所謂的“圣火”，依然捍衛(wèi)裁判員、運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)旗前宣誓的傳統(tǒng)。中國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)和其他國(guó)家舉辦的奧運(yùn)會(huì)執(zhí)行的是同一個(gè)儀式，中國(guó)人對(duì)待奧運(yùn)會(huì)一直有一種神圣化的傾向，如此的鏡像在傳播的儀式觀理念的襯托下顯得更加突出。

3 從神諭文化中升華出來(lái)的道德理想

胡伊青加并不認(rèn)為游戲完全屬于道德的范疇?！坝螒虼嬖谟谥腔酆陀薮赖膶?duì)立之外，同樣也存在于真理與謬誤、善與惡的對(duì)立之外。盡管游戲不是一種物質(zhì)的活動(dòng)，但也不具道德的功能。對(duì)邪惡和德性的評(píng)價(jià)在此并不適用。因此，假如游戲不能被直接聯(lián)系于真或善的范疇，那它或許能夠被納入審美的領(lǐng)域吧？我們的判斷在此搖擺不定?！盵5]8然而，體育之類的游戲有其特殊性，經(jīng)過(guò)國(guó)家意志的過(guò)濾，體育往往內(nèi)含有強(qiáng)烈的道德元素?！?游戲)絕不受物質(zhì)需求或道德義務(wù)的影響。只有當(dāng)游戲成為某種被認(rèn)可的文化功能如習(xí)俗、儀典時(shí)，它才與義務(wù)和責(zé)任的觀念相聯(lián)系。”[5]10正因如此，奧運(yùn)會(huì)一直在支撐一種人類普泛的道德，人類的道德源自一種家族契約，家族契約雖然可以為族群所遵守，但其脆弱之處在于無(wú)法對(duì)違背者實(shí)行徹底的懲戒。于是，遠(yuǎn)古道德一般都有神諭作為后盾。換言之，人類任何一個(gè)族群的道德都是遠(yuǎn)古民族神諭理想的衍生物。

古希臘人一度執(zhí)著于神諭的理想。通常而言，古希臘各邦國(guó)之所以可以在奧運(yùn)會(huì)期間停止戰(zhàn)爭(zhēng)，主要在于他們對(duì)神諭有一種近乎執(zhí)著的信仰。神諭不僅與理性相關(guān)聯(lián)，還是人類的理性得以培植的溫床。胡伊青加并不十分看好神諭的超社會(huì)價(jià)值，反倒認(rèn)可神裁的決定性作用?！耙粋€(gè)人可以訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，而不必在競(jìng)賽中去檢驗(yàn)自己的力量，不必去擲骰子，不必去求教神諭，不必用刻毒的語(yǔ)言去辯論——盡管所有這些同樣有助于帶來(lái)神圣的解決。正如我們已經(jīng)看到的，解決與神之間的聯(lián)系，在表示‘神裁’的德語(yǔ)單詞Gottesurteil中清晰可見，盡管從根本上說(shuō)，神裁也不過(guò)是裁決(無(wú)論何種裁決)而已。凡是依靠正當(dāng)儀式所獲得的解決都是‘神的裁決’。至于神裁這個(gè)技術(shù)性觀念與神力聯(lián)系的確鑿證據(jù)，則只是次要的問(wèn)題?！盵5]115從人類各民族構(gòu)建理性秩序的規(guī)律看，神諭就是人類理性的原點(diǎn)，它其實(shí)反映出人類共有的一種心理定勢(shì)，是一種人類社會(huì)的共守性準(zhǔn)則。人類先民為了將一種好的公共性規(guī)則執(zhí)行下去，不得不虛擬、偽裝或想象出一種神諭的東西，神諭也因此承擔(dān)起擴(kuò)散人類理性的社會(huì)功能，并對(duì)穩(wěn)定人類社會(huì)發(fā)揮作用。

在神諭精神的籠罩下，古希臘奧運(yùn)會(huì)變成了一種游戲、祭祀與狂歡活動(dòng)的派生物，其中的儀式元素并不占統(tǒng)治地位?！肮艎W林匹亞現(xiàn)存的主要古跡有：由神廟、祭壇和祠堂組成的神殿區(qū)，是祭奉神靈的地方，在該區(qū)域之外，自南而北羅列著體育練習(xí)場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、制作宙斯像的菲迪亞斯工作室、宿舍區(qū)(選手村)、洗浴場(chǎng)、評(píng)議廳，等等。宙斯廟是神殿區(qū)內(nèi)最大的建筑，也是整個(gè)伯羅奔尼撒半島最大的神廟?！盵14]神諭時(shí)代的終結(jié)并未將希臘帶到一種宗教社會(huì)，和中國(guó)一樣，古代希臘人始終處在多神崇拜的社會(huì)形態(tài)中，這樣的社會(huì)更容易衍生出一種理性主義精神。從中國(guó)的多神論與儒學(xué)理性主義的高度和諧狀態(tài)中可以看出，絕對(duì)神教體系的非主流地位造就了較為原始的民主理念。因此，從社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)上考量，中國(guó)和歐洲本無(wú)絕對(duì)差異，都延續(xù)著從穩(wěn)定到求變革、再?gòu)淖兏锏椒€(wěn)定的發(fā)展軌跡。自從軸心時(shí)代出現(xiàn)以后，整個(gè)歐洲一直都有理性主義的傳統(tǒng)，而理性主義的基石則是普泛的道德精神。

宗教或與之類似的信仰體系是一種很難為人類根除的精神形態(tài)，宗教和人類的關(guān)系猶如人類社會(huì)中的男女兩性關(guān)系，充滿了互動(dòng)性、互補(bǔ)性和游動(dòng)性。斯坎倫認(rèn)為：“對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)競(jìng)技場(chǎng)是一個(gè)夢(mèng)想之地，不如說(shuō)是一個(gè)欲望之都更為貼切。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的這些方面相互關(guān)聯(lián)：宗教背景反映了人與神的聯(lián)系并且賦予了競(jìng)技比賽權(quán)威性；不同時(shí)期和地點(diǎn)舉行的競(jìng)技比賽都與神話和成人儀式有關(guān)；某些神衹，包括厄洛斯，通過(guò)他們和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)盛事及競(jìng)技場(chǎng)館的聯(lián)系，培養(yǎng)了不同性別和性各自的角色?！盵15]斯坎倫在這里強(qiáng)調(diào)了古希臘競(jìng)技的非宗教性，然而，古希臘人最終還是在神諭的氛圍中走了出來(lái)，并締造出了一種足以代表古希臘人最高智慧的邏各斯主義，而從另一個(gè)側(cè)面也可以看出，古希臘奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)將邏各斯主義的精華成功地轉(zhuǎn)移到了體育賽事方面。

現(xiàn)代人津津樂(lè)道的體育的規(guī)則意識(shí)，其背后就是一種堅(jiān)實(shí)的邏各斯主義，即人類與生俱來(lái)的理性主義精神。至少在中國(guó)接受者的視野里，古希臘奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)就源于其理性主義的本體精神。中國(guó)人更看重古希臘奧運(yùn)會(huì)的絕對(duì)理性價(jià)值。來(lái)自中國(guó)的媒體都在反復(fù)播揚(yáng)一種理念，即古希臘奧運(yùn)會(huì)規(guī)定參與運(yùn)動(dòng)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員不準(zhǔn)憑借蠻力征服對(duì)手，而需要嚴(yán)格遵守規(guī)則，應(yīng)用技巧、速度與自然之力量獲取勝利，唯有這樣才可以獲得尊敬。古希臘奧運(yùn)會(huì)終結(jié)了古希臘人的野蠻生存方式，在規(guī)則意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，古希臘的理性主義精神得以發(fā)揚(yáng)光大。從原始的神諭到法治理念，顧拜旦完成了將古希臘的神諭式德性朝現(xiàn)代性法制化道德的轉(zhuǎn)型，這種觀念、程序和法則體系一度被很多中國(guó)人當(dāng)成了一種國(guó)人和歐洲人平等對(duì)話的工具。尚德的思維是中國(guó)人和其他很多國(guó)家的人共享的思維慣性，中國(guó)一度缺少國(guó)家宗教，因此，以道德代宗教的做法使得中國(guó)人在道德律的框架中浸淫了更長(zhǎng)的時(shí)間。中國(guó)人接納外來(lái)文化往往和該種文化的道德律有密切關(guān)系。古代和現(xiàn)代的奧運(yùn)會(huì)都充滿了高尚化的道德內(nèi)蘊(yùn)。

古希臘奧運(yùn)會(huì)本身就是道德和信仰的載體，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)較為完整地繼承了這一傳統(tǒng)。奧運(yùn)會(huì)首先是一種儀式，而任何儀式都是一種道德、宗教或信仰體系的強(qiáng)力實(shí)施程序，作為儀式活動(dòng)的奧運(yùn)會(huì)以及奧運(yùn)會(huì)中的任何分支儀式都有如此功能?！皝喞锸慷嗟略凇墩螌W(xué)》中提出一個(gè)很重要的命題：‘人是政治的動(dòng)物’，它指明了人的本質(zhì)?！盵16]古希臘捍衛(wèi)的是一種公共政治理念，承認(rèn)人的理性的至高價(jià)值，認(rèn)為人可以通過(guò)理性支配自己的行為，并使其行為符合道德的律令。顧拜旦也極為推崇奧運(yùn)會(huì)的道德理性：“如果我們開始研究我們本世紀(jì)的歷史，我們深感由產(chǎn)業(yè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的道德混亂。生活遭受劇變，人們感到大地在他們腳下不斷顫動(dòng)。人們抓不到任何東西，因?yàn)樗麄冎車囊磺卸荚谝苿?dòng)，都在變化；他們?cè)诨靵y之中，好象尋找對(duì)他們周圍象獨(dú)眼巨人的堤壘一樣升起的物質(zhì)力量的某種平衡力，從而探索散落于世界的任何道德力量的因素?！盵2]10體育道德和體育所散發(fā)出來(lái)的道德感不盡相同，但兩者有相似的價(jià)值取向。顧拜旦曾說(shuō)：“難道我們就不能從體育運(yùn)動(dòng)中期望更多的東西或某種不同的東西嗎？難道它不能做些什么來(lái)滿足明天的需要嗎？因?yàn)橹亟ǖ娜蝿?wù)還要靠它。難道體育運(yùn)動(dòng)就不能幫助我們建立社會(huì)和平？眾所周知，在民主社會(huì)中，社會(huì)和平的最佳基石是在人類間生來(lái)的不平等與立法所強(qiáng)求的平等之間建立起一種和諧的均衡。但是這樣一種均衡的基礎(chǔ)和范圍在哪里呢？”[2]65-66古希臘奧運(yùn)會(huì)一度經(jīng)歷過(guò)一段純潔發(fā)展期，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也因此始終占據(jù)道德的制高點(diǎn)?！皩?duì)古奧運(yùn)會(huì)冠軍的獎(jiǎng)勵(lì)長(zhǎng)期以來(lái)注重于精神、榮譽(yù)方面，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)極其微薄。最初，冠軍可以獲得一頭羊的獎(jiǎng)賞；從第7屆起，則獎(jiǎng)給優(yōu)勝者一頂象征和平友誼、代表最高榮譽(yù)的橄欖枝編成的花冠?！盵4]3古希臘在經(jīng)歷了其朝陽(yáng)期后，整個(gè)國(guó)家也開始出現(xiàn)了世俗化的傾向?！肮艎W運(yùn)會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，追求名利等腐化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，被人們稱為‘職業(yè)運(yùn)動(dòng)員’的專業(yè)選手應(yīng)運(yùn)而生。一種追求榮譽(yù)的神圣活動(dòng)，逐漸蛻變成了一種謀求物質(zhì)利益的手段。世俗戰(zhàn)勝了宗教，功利取代了理想，奧運(yùn)會(huì)再也不是神圣的祭典和全民的節(jié)日了，古奧運(yùn)會(huì)在人們心目中的崇高地位受到了沖擊?！盵4]5-6古希臘奧運(yùn)會(huì)的基本原則充滿了健康感，其所培育出來(lái)的奧林匹克精神廣為流傳，至今仍被全世界各國(guó)人民廣為信奉，原因在于奧運(yùn)會(huì)不僅充滿了高度理性化的內(nèi)涵，還有一種將這種內(nèi)涵固化為道德、信仰或宗教力量的動(dòng)能。顧拜旦曾對(duì)此作出描述：“看這片延伸到克龍尼翁山上的可愛的松林(精致的微型物，出自迷人的彭泰利庫(kù)斯之手)，通過(guò)想像可以再現(xiàn)一條很長(zhǎng)的被梧桐樹遮掩著的大路，這里一度來(lái)過(guò)很多運(yùn)動(dòng)員和朝圣者，各國(guó)使節(jié)和商人，這里集中了所有的交通工具，也集中體現(xiàn)了一種文明的所有抱負(fù)、所有欲望和所有虛榮心，這種文明比起后來(lái)的任何一種都更綜合地、更嚴(yán)密地闡釋過(guò)。誰(shuí)都能重新繪出通向神廟的路線，它的臺(tái)階以及柱廊，還有圍繞著神廟的大批結(jié)構(gòu)物：還愿的奉獻(xiàn)物、祈禱室、捐獻(xiàn)物品和犧牲祭壇……神殿——神圣的地區(qū)——直接顯示宗教自身注意力的焦點(diǎn)，這是崇拜的中心。”[2]112-113奧運(yùn)會(huì)的研究者和奧運(yùn)會(huì)的信徒略有區(qū)別，信徒更傾向于帶著對(duì)奧運(yùn)會(huì)的虔敬心來(lái)參與、觀摩或闡釋奧運(yùn)會(huì)，從而將奧運(yùn)會(huì)看成一種絕對(duì)正確并值得信賴的精神支柱，而奧運(yùn)會(huì)的研究者則更多地將奧運(yùn)會(huì)和其他宗教、禮俗、競(jìng)技活動(dòng)相比照，最終發(fā)現(xiàn)、裁定并推演出一種全新的價(jià)值體系。

由于媒介的全方位推廣以及奧運(yùn)會(huì)本體的宗教內(nèi)涵決定，中國(guó)已然出現(xiàn)了一個(gè)信奉?yuàn)W運(yùn)理念的群體。中國(guó)的奧運(yùn)理念的信奉者對(duì)反對(duì)奧運(yùn)會(huì)的一切信息充滿了排斥：“公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世立基督教為國(guó)教，禁止一切異教活動(dòng)，影響深遠(yuǎn)的奧林匹克競(jìng)技會(huì)亦難逃厄運(yùn)的魔爪，慘遭廢止。威嚴(yán)的宙斯神像被運(yùn)往君士坦丁堡。公元395年，拜占庭人與歌德人在阿爾菲斯河發(fā)生激戰(zhàn)，使奧林匹亞各項(xiàng)設(shè)施毀失殆盡。公元426年，兇頑的狄奧多西二世又下令燒毀奧林匹亞殘存的廟宇，百年后經(jīng)過(guò)數(shù)次洪水和地震的劫難，恢弘的古希臘奧運(yùn)會(huì)遺址沉尸九泉?！盵4]7從“魔爪”“兇頑”等負(fù)面詞語(yǔ)的使用可以看出，文章作者對(duì)拒斥奧運(yùn)精神人士的極度排斥心理?！皬墓?76年到公元394年，共舉行了293屆古代奧林匹克競(jìng)技會(huì)，在走過(guò)一千一百七十年的輝煌與滄桑之后，終于無(wú)奈地退出了歷史舞臺(tái)，成了人類記憶中的一個(gè)神秘而遙遠(yuǎn)的夢(mèng)?！盵4]7-8作者在字里行間滲透出的并非一種對(duì)奧運(yùn)會(huì)的客觀描述，而是圣徒對(duì)待圣物一般的虔誠(chéng)之心。當(dāng)理性主義的實(shí)體成為一種崇拜物后，信徒卻會(huì)將其視作一種圣物，也會(huì)激發(fā)起一種非理性的浪潮。理性主義和非理性主義的錯(cuò)位性關(guān)系在任何時(shí)候都會(huì)發(fā)生，它揭示出人類精神生活的單一性規(guī)律。

理性主義還包含有實(shí)用主義的內(nèi)涵，這種情況在中國(guó)也很常見。胡伊青加曾經(jīng)論述過(guò)馬克思主義與理性主義的關(guān)系：“由于我們智力的這種偏向，結(jié)果才使得馬克思主義能夠提出這樣的思想：經(jīng)濟(jì)力量與物質(zhì)利益決定著世界的進(jìn)程。對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的此種過(guò)高評(píng)價(jià)，是以我們對(duì)技術(shù)進(jìn)步的崇拜為前提的，而技術(shù)進(jìn)步本身又是理性主義與功利主義在殺死神秘和宣布人無(wú)罪之后結(jié)出的果實(shí)。”[5]247在此意義上觀照，中國(guó)人對(duì)待奧運(yùn)會(huì)其實(shí)呈現(xiàn)出兩種態(tài)度，其一，看中其真實(shí)的宗教學(xué)價(jià)值，用以補(bǔ)充中國(guó)的教化力量。其二，借用奧運(yùn)會(huì)的潛在的理性主義內(nèi)涵，強(qiáng)化中國(guó)人充滿現(xiàn)代性意味的理性能量。但是，兩種動(dòng)機(jī)都帶有實(shí)用主義的內(nèi)涵。僅從精神層面考量，奧運(yùn)理念在傳播的過(guò)程中的確呈現(xiàn)出其特有的宗教性，其對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了身體主義的范疇，從而進(jìn)入了一種道德至上的境地，奧運(yùn)會(huì)進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程帶有一種彌補(bǔ)中國(guó)文化中短板的意義，它揭示出中國(guó)大陸在放棄了國(guó)家宗教后的特殊精神情貌，在信仰虛白的環(huán)境中，奧運(yùn)會(huì)很容易成為新型的信仰體系或宗教品類，奧運(yùn)會(huì)在傳播的過(guò)程中幾乎也在流失其原始主義的風(fēng)貌。質(zhì)言之，奧運(yùn)會(huì)及其理念在中國(guó)更容易成為道德的高地，而非身體的高地，更容易成為宗教而非身體關(guān)懷與保養(yǎng)式的體育。

4 結(jié)語(yǔ)

奧運(yùn)會(huì)絕非一種單純的體育賽事，它具有多重的文化屬性，蘊(yùn)含有游戲行為、規(guī)則意識(shí)、狂歡精神、宗教情感以及理性主義價(jià)值觀，奧運(yùn)會(huì)多重元素的交互作用則再度構(gòu)筑出一種較為完整的奧運(yùn)理念，奧運(yùn)理念因此具備了更多的普世價(jià)值。中國(guó)雖然無(wú)穩(wěn)定的國(guó)家宗教，卻一直有祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)，且長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)追求祭祀優(yōu)先的國(guó)家。在中國(guó)人的心目中，能和祭祀活動(dòng)等值的只有戰(zhàn)爭(zhēng)，兩者的結(jié)合滲透出一種類似神諭的價(jià)值遺存，它成為構(gòu)建中國(guó)道德律的基石。奧運(yùn)會(huì)同樣浸潤(rùn)著多元化的精神內(nèi)涵。為如此構(gòu)件所配置起來(lái)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，其在世界各地的傳播也并不順?biāo)?，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的傳播更是充滿了選擇性、錯(cuò)位性和非對(duì)稱性因素。通常而言，中國(guó)人偏愛將奧運(yùn)會(huì)描述成一種道德化、理性化與技術(shù)化的文化載體，而西方人更看重其狂歡化、獻(xiàn)祭化和悲劇化的價(jià)值，由此也可看出現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)內(nèi)在的復(fù)合性。中國(guó)的學(xué)者、作家所闡明、講述與描繪的奧運(yùn)會(huì)呈現(xiàn)出繽紛而多元的鏡像，而其主體性仍集中在精神價(jià)值層面，奧運(yùn)會(huì)的高端性、抽象性和理念性價(jià)值就此得以為眾多中國(guó)人所認(rèn)知并接納。

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The Selective Acceptance of Chinese People for the Olympic Games

LU Yun-ting

(Center of Sports, Media and Culture,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

Cultural communication is always filled with contradictions. Olympic Games and its concept include game behavior, carnival spirit and awareness of rules, while the Chinese people have accepted the the Olympic Games as the spirit of rationalism, high morality and its religious connotations. The Olympic concept also contains rich and colorful military elements which inspire the Chinese people’s imagination about heroism. The Olympic Games have soon become a psychological inferiority treatment ceremony in modern China in view of the special history of China. The Olympic Games are irreplaceable in the aspect of theology, games and sacrifice.The inner Olympic spirit has blended with the sacrifice worship and military cultural tradition. The poetic spirit of oracle is the intrinsic value of the modern Olympic Games in which the Chinese people can be easily resonated. The moral ideal which sublimates from the Olympic oracle culture is a spiritual substance that is sufficient to fill up moral loss in the contemporary society of China. The Olympic Games has nurtured a large group of Olympic believers after it entered into China and these people regard the Olympic Games as an external object of beliefs, which reflect the value of the Olympic Games beyond sports.

the Olympic concept; Chinese perspective; audience differences; universal values; belief reconstruction

2017-03-20

路云亭(1967-)，男，山西長(zhǎng)治人，教授，博士，研究方向?yàn)轶w育傳播。

G811.21

A

1008-3596(2017)04-0001-09