基督教對歐洲近代自然科學(xué)的作用

安文斌，張煥金

（1.延邊大學(xué)，吉林 延邊133000；2.黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

基督教對歐洲近代自然科學(xué)的作用

安文斌1，張煥金2

（1.延邊大學(xué)，吉林 延邊133000；2.黑龍江省社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

在人們的傳統(tǒng)觀念中，宗教長期以來都扮演著科學(xué)敵人的角色，認(rèn)為宗教窒息、扼殺科學(xué)，與科學(xué)水火不容。輝格式對立沖突解釋往往更容易讓人理解和接受，但是就哥白尼、伽利略、波義耳、牛頓等對上帝懷有虔誠信仰，卻仍有巨大科學(xué)成就的科學(xué)家而言，輝格式的對立沖突理論似乎顯得過于蒼白。本文通過重新梳理基督教與歐洲近代自然科學(xué)之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，宗教并不總是科學(xué)的敵人，甚至在某一段時期，宗教還為科學(xué)的發(fā)展提供過動力。

基督教；歐洲；近代自然科學(xué)

詮釋基督教與近代自然科學(xué)之間的關(guān)系，人們似乎長久以來陷入了一種兩難的悖論。一方面，被視為近代自然科學(xué)開端的日心說思想一直是中世紀(jì)教會打壓的對象；另一方面，又有大批的科學(xué)家、發(fā)明家一邊虔誠地信仰著上帝，一邊進(jìn)行科學(xué)研究和發(fā)明。其中就有近代著名的天文學(xué)家哥白尼、伽利略，科學(xué)家波義耳、牛頓等。近代一大批虔誠的基督徒會成為偉大的天文學(xué)家、科學(xué)家、發(fā)明家，說明基督教神學(xué)與近代自然科學(xué)之間似乎存在著一種隱秘的、微妙的、長久以來不為人知的聯(lián)系。

歐洲近代自然科學(xué)與文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級革命、資本主義發(fā)展以及資產(chǎn)階級興起是相輔相成的，都是促使中世紀(jì)歐洲社會變革的重要力量。近代自然科學(xué)通過學(xué)會、大學(xué)、宗教組織等為中心，聚集知識分子使其成為變革社會的中堅力量。自然科學(xué)的最重要特點就是通過肉眼觀察世界，通過試驗來進(jìn)行驗證，并認(rèn)為世間萬物都可以是考察和論證的對象。世間萬物的結(jié)構(gòu)和變化都是可以利用數(shù)學(xué)和邏輯進(jìn)行表達(dá)的，而這種表達(dá)又都是可以進(jìn)行證實和證偽的。這與基督教的權(quán)威理論——神創(chuàng)造論就存在天然矛盾。在基督教理論框架之下上帝耶和華是一種神靈，它存在于世間萬事萬物之中，但同時又不是以人的肉眼能夠觀察到的?！妒ソ?jīng)》并沒有賦予上帝以具體的形象，在《圣經(jīng)》中上帝最反對的就是人們?yōu)槠渌芟?，賦予具體形象，這也是基督教區(qū)別于其他多神教的地方。所以，基督教之所以能推動自然科學(xué)發(fā)展，應(yīng)從基督教自身的特點與其發(fā)展歷程中尋找答案。

一、基督教的發(fā)展演變與科學(xué)

早期的基督教并不像歐洲中世紀(jì)基督教那樣強(qiáng)勢。首先，早期基督教作為猶太教的一個分支，遭到了猶太教主流派的排擠和打壓。其次，早期基督教的領(lǐng)導(dǎo)人和教眾大部分都是包括奴隸、貧民等在內(nèi)的社會底層人員，經(jīng)常遭到羅馬帝國和帝國內(nèi)其他宗教勢力的打壓和排擠。因此，基督教一開始的狀態(tài)并不樂觀。

基督教作為一個弱小宗教團(tuán)體，想吸引教眾，必須要有一套更為縝密的、接近于“真理”的教義和簡明的宗教儀式。為此，基督教摒棄了其前身猶太教的諸多繁瑣要求和限制，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更加社會化、大眾化的宗教?；浇涛崭嗟耐鈦硭枷?，甚至吸收它原先認(rèn)為“異端”的思想來擴(kuò)充和完善教義，使其能夠隨著社會的變化而不斷進(jìn)步。正因為如此，基督教從誕生至公元500年左右，將其他學(xué)科——包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)等不斷融入到其教義之中。在這一過程中大批知識分子皈依基督教，參與傳教和教會組織內(nèi)的教義討論等思辨活動。知識分子的榮耀已不再是對自然的觀察和思考，而在于形式邏輯的推導(dǎo)和揣測上帝的意志。這時期基督教獲得了快速發(fā)展，不斷擴(kuò)展自身的勢力范圍，甚至還同世俗政權(quán)合作提高自身影響力，最后，達(dá)到了與世俗王權(quán)分庭抗禮的程度。如果一直保持這種狀態(tài)，那么基督教毫無疑問將成為科學(xué)的敵人。

但是，基督教很快出現(xiàn)了危機(jī)，同時也是一次新的發(fā)展機(jī)遇。而這次危機(jī)恰恰是基督教自己一手策劃的“十字軍東征”（11世紀(jì)末，原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入異教徒伊斯蘭教手中。西歐封建主、大商人和天主教會以維護(hù)基督教、收復(fù)失地為名，對地中海東岸地區(qū)進(jìn)行了前后共計八次持續(xù)200年的東征行動）。

首先，“十字軍東征”過程中，教會騎士團(tuán)以及十字軍的種種暴行極大地削弱了教會的威信。其次，伴隨著“十字軍東征”，歐洲人的眼界也得到拓寬，古希臘亞里士多德（公元前384-公元前322年，古希臘的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者）的思想也隨之傳入歐洲。大量古希臘、阿拉伯的哲學(xué)、科技、文化等也隨著“十字軍東征”不斷傳入歐洲。這些思想成了滋生新異端的溫床。由于這些思想極大地動搖了以奧古斯?。ü?54年－公元430年，古羅馬帝國天主教思想家，教父哲學(xué)的主要代表）哲學(xué)觀為核心的教父神學(xué)，因此，很快就受到羅馬教廷的壓迫和排擠，最典型的事例就是1209年在巴黎宗教會議上教廷宣布：“任何人不得私藏，閱讀，以任何形式保存亞里士多德的作品，違反者革除教籍?！盵1]然而，正如之前所言，基督教具有從社會各個領(lǐng)域汲取思想來使自身教義合理化的特點，為了維護(hù)自身的地位，教會也需要更加縝密的教義來維護(hù)自身的權(quán)威。因此，隨著奧古斯丁的教父式神學(xué)思想的衰弱，以托馬斯·阿奎納（1225—1274年，中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說）為首的新神學(xué)者又吸收了亞里士多德的理論，并與基督教的教義相結(jié)合，誕生了所謂的“泛靈論”以及基督教經(jīng)院派哲學(xué)。隨后亞里士多德成了基督教最為推崇的科學(xué)權(quán)威和哲學(xué)權(quán)威?！皝喞锸慷嗟略诨浇虛碛薪谈赴愠绺叩牡匚?，即便是在純哲學(xué)的領(lǐng)域批判亞里士多德，也會被認(rèn)為不虔誠”[2]，而基督教則借此又一次得到了新生。

13世紀(jì)末，以托馬斯·阿奎那為代表的基督教經(jīng)院派哲學(xué)衰落。與之同時，意大利北部的部分城市里新的思想開始萌芽和發(fā)展，不久就拉開了歐洲“文藝復(fù)興”（14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場歐洲思想文化發(fā)展運動，被認(rèn)為是中世紀(jì)和近代的分界，同宗教改革、啟蒙運動一起被譽(yù)為是西歐近代三大思想解放運動）的序幕。新的思想和理論的風(fēng)靡，又對基督教的教義和理論提出了全新的挑戰(zhàn)。也就是在這一時期，出現(xiàn)了以羅吉爾·培根（約1214年—1293年，英國思想家，實驗科學(xué)的先驅(qū)，他懷疑推理演繹法，堅持實驗經(jīng)驗的可靠性，批判經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為只有實驗科學(xué)才能造福人類）為代表的新神學(xué)思想。羅吉爾·培根等新神學(xué)思想家們認(rèn)為以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)是信仰上帝的基礎(chǔ)，盲目的信仰只會曲解上帝的真理，以實驗為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)才是神學(xué)真正的基石，對《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟和解釋必須結(jié)合對自然科學(xué)的認(rèn)知，唯有如此才能更好的領(lǐng)悟《圣經(jīng)》的原意和真諦。[3]

從上面陳述的基督教的發(fā)展歷程中，我們不難看出基督教神學(xué)體系的完善是一個不斷理性化的過程，從托馬斯·阿奎納的“信仰與理性并重”，再到經(jīng)院哲學(xué)后期的辯證法思想，人類對《圣經(jīng)》的理解從上帝的“天啟”到“用理性思考和把握”是一個不斷進(jìn)步的過程，而這種“理性”對科學(xué)的發(fā)展是不可或缺的。

二、基督教與近代自然科學(xué)的相互關(guān)系

近代以來，在基督教與近代自然科學(xué)的關(guān)系問題上存在著兩種截然對立的觀點，一種是基督教與科學(xué)“沖突論”，另一種是基督教與科學(xué)“和諧論”。

基督教和科學(xué)“沖突論”始于19世紀(jì)末。1896年，安德魯·杰克森·懷特（1832－1918年，美國著名學(xué)者、教育家，外交家、康奈爾大學(xué)創(chuàng)始人和第一任校長）出版了《基督教世界的科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史（History of the Warfare of Science with Theology in Christendom）》。在該書中，安德魯·杰克森·懷特關(guān)于神學(xué)家對科學(xué)家從最初的懷疑和恐懼再到屈服的過程的論述堪稱是基督教與科學(xué)“沖突論”的經(jīng)典。但是眾所周知，傳統(tǒng)的“沖突論”很難圓滿解釋歷史上發(fā)生的基督教對哥白尼（1473—1543年，文藝復(fù)興時期的科學(xué)巨人，波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會法博士、神父。他提出了“日心說”，否定了教會支持的“地心說”，改變了人類對自然及自身的看法，更正了人們的宇宙觀）、布魯諾（1548—1600年，意大利思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的“日心說”，被世人譽(yù)為反教會、反經(jīng)院哲學(xué)的無畏戰(zhàn)士，是捍衛(wèi)真理的殉葬者，被宗教法庭宣判為“異端”，燒死在羅馬鮮花廣場上。1992年，羅馬教皇宣布為布魯諾平反）、伽利略（1564—1642年，意大利數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家，是近代實驗科學(xué)的奠基人之一。他以系統(tǒng)的實驗和觀察推翻了純屬思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的自然觀，開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)。因此被譽(yù)為“近代力學(xué)之父”、“現(xiàn)代科學(xué)之父”）的“日心說”、塞爾維特（1511～1553年，西班牙醫(yī)生，神學(xué)家）的“肺循環(huán)說”的迫害等那些所謂基督教與科學(xué)“沖突”事件中鮮為人知的疑點問題。我們無論如何都很難理解始終宣揚(yáng)“日心說”的伽利略為什么會直到1663年才被判有罪，1632年他完成《關(guān)于兩個世界體系的對話》一書，系統(tǒng)論證了哥白尼體系的正確性，宣告了托勒密地球中心論的破產(chǎn)后，為什么還能夠在家中安享最后十年，教皇烏爾班八世作為伽利略的同窗好友為何突然“翻臉”的原因，以及“三十年戰(zhàn)爭”（十六世紀(jì)宗教改革運動后，天主教和基督新教的對立越來越尖銳，在1618—1648年，雙方諸侯展開廝殺，又稱“宗教戰(zhàn)爭”。這場戰(zhàn)爭推動了歐洲民族主權(quán)國家的形成，是歐洲近代史的開始）對羅馬教會產(chǎn)生的沖擊等。這些疑點問題和矛盾的地方，很難從“沖突論”中找到完全令人信服圓滿的解釋。

當(dāng)基督教與科學(xué)“沖突論”因各種原因失去人們的追捧之后，人們又開始將目光轉(zhuǎn)向了基督教與科學(xué)“和諧論”?！昂椭C論”者認(rèn)為，基督教獨特的教義理論實際上為科學(xué)探索提供了思考的方向。

英國哲學(xué)家懷海特在《科學(xué)與近代世界》一書中認(rèn)為，“如果沒有一種信念，相信一切事物中存在著一定的秩序，尤其是自然世界中存在著一定的秩序，那么近代科學(xué)就不可能存在?！盵4]不可思議的是，正是基督教的教義為科學(xué)家提供了上帝創(chuàng)造的世界完美無瑕，萬事萬物都依靠上帝完美力量運轉(zhuǎn)的信念。上述信念使科學(xué)家在探索科學(xué)真理時感到有一種由衷的自豪感和榮譽(yù)感，認(rèn)為自己科學(xué)研究活動是正在探索“上帝的語言”。而霍伊卡也在《宗教與近代科學(xué)的興起》一書中認(rèn)為，“與人們預(yù)料的情況也許恰恰相反，自16世紀(jì)以來，一種更加徹底的《圣經(jīng)》世界觀大大地有利于現(xiàn)代科學(xué)以及相關(guān)景圖的興起?！币驗椤爱惗俗诮虒ψ匀簧窕?，希臘哲學(xué)以理性對自然神化，與《圣經(jīng)》對自然的非神化，兩者存在根本性的區(qū)別”[5]。其言外之意，即《圣經(jīng)》對自然的非神化更有利于科學(xué)的發(fā)展。

三、基督教促使歐洲產(chǎn)生近代自然科學(xué)

從“和諧論”的角度看，基督教對科學(xué)及文化采取的態(tài)度立場對近代自然科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

首先是基督教教義對科學(xué)的寬容性?！拔乃噺?fù)興”時期是近代自然科學(xué)興起的重要時期，同時歷史上許多著名的宗教迫害事件也是發(fā)生在這一時期。如對哥白尼、布魯諾、伽利略以及塞爾維特等的宗教迫害事件幾乎都是集中發(fā)生在這一時期。雖然被稱之為“宗教迫害”，但事實上哥白尼本身提出“日心說”的目的也并非是與宗教本身抗?fàn)?，正相反，他提出的“日心說”的目的不過是為了尋找一套更為簡潔的、論證“三位一體”的說法罷了。正如哥白尼在自己的著作《試論天體運行的假說》中所描述的那樣：“圣父是中心，圣子是環(huán)繞中心的星球，而圣靈則是復(fù)雜宇宙間這樣那樣的關(guān)系?！盵6]這部書發(fā)表后，作為當(dāng)時文化獨裁的羅馬教會并沒有對其加以嚴(yán)厲打擊，全書僅僅修改了九句話就順利發(fā)行了。而布魯諾的死也并非是因為他支持哥白尼的“日心說”，而是因為在宗教見解上的不同。首先，布魯諾認(rèn)為《圣經(jīng)》中的耶穌、摩西之流都是大巫師，基督教的象征——十字架實際上來自于古代埃及的符號安可（Ankh），也就是生命的意思。[7]從現(xiàn)代唯物主義及神話學(xué)來看，布魯諾的觀點似乎相當(dāng)超前，然而這與他研究的科學(xué)本身卻沒有多大聯(lián)系，如果非要說有什么聯(lián)系的話，布魯諾之所以主張“日心說”，是因為他覺得日后在歐洲范圍內(nèi)興起的會是古埃及的太陽神教。事情至此真相已經(jīng)明了，1600年布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場，根本不是宗教與科學(xué)斗爭的結(jié)果，而是宗教與宗教斗爭的結(jié)果。

其次，基督教也在努力地培養(yǎng)科學(xué)家?；浇虝谧约洪_辦的學(xué)校中，除了教授語法、修辭、邏輯“三藝”之外，還教授包括幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和音樂。算術(shù)用來詮釋《圣經(jīng)》中的數(shù)字，幾何學(xué)用來解釋上帝創(chuàng)造的世界，天文教育人們估算復(fù)活節(jié)，等等，諸如此類。而天文、數(shù)學(xué)和幾何學(xué)恰好就是近代自然科學(xué)的原點。盡管這些原本的用意并不是為了傳播科學(xué)，而是為了“使信徒們不至于被異端思想所迷惑而走上懷疑上帝的道路”[8]。但是對于科學(xué)的發(fā)展在客觀上起了推動作用。

再次，教會與教皇的日趨世俗化以及對自然科學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。教皇作為教會的最高統(tǒng)治者，無疑要維護(hù)教會的最高權(quán)威，而自然科學(xué)則要更多地揭示人類自身及自然界的奧秘。在中世紀(jì)，教會與教皇一度認(rèn)為，自然科學(xué)知識對教會的世俗精神統(tǒng)治有著極大危害。因此，教會和教皇也曾一度壓制過科技、文化和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，但隨后教會和教皇發(fā)現(xiàn)這種做法既不能滿足教會對世俗精神統(tǒng)治的需要，又不能滿足歐洲城市興起后人們?nèi)找嬖鲩L的對知識的需求。隨著歐洲文藝復(fù)興運動的興起，學(xué)習(xí)文化日益成為時尚潮流，教皇也漸漸迎合潮流，被“世俗化”，謀求成為多才多藝、有豐富學(xué)識的人?！霸娙私袒省北幼o(hù)二世（PiusII，1458—1464 年）曾說到，“守財奴對于金錢的欲望是永不滿足，聰明人對知識的欲望也是如此?！盵9]文藝復(fù)興時期第一位教皇尼古拉五世（NicholasV，1397年—1455年在世，1447—1455年在位）一當(dāng)上教皇，就在梵蒂岡重建羅馬教廷圖書館，并派遣許多學(xué)者分赴瑞典、君士坦丁堡、英國、法國等地，大力搜集古典文稿。還有克萊門特四世（Clement IV，1265－1268在位）、烏爾班八世（Urban VIII，1623—1644年在位）等教皇也直接推動了自然科學(xué)的發(fā)展。這些教皇出于自身對自然科學(xué)的偏好，不僅身體力行積極從事自然科學(xué)的研究，而且還極力保護(hù)遭到迫害的自然科學(xué)家。教皇克萊門特四世是一位開明的法學(xué)家和政治家，他對羅吉爾·培根提出的實驗科學(xué)的思想和方法及其在巴黎進(jìn)行的實驗研究工作特別感興趣，不顧教會極力阻攔，把培根調(diào)到教廷，參加教皇的自然哲學(xué)研究會（即現(xiàn)在的梵蒂岡科學(xué)院）。若不是教皇克萊門特四世過早離世，培根也不至于一生郁郁不得志成為“悲劇博士”。

不僅一些教皇對科技和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展表現(xiàn)出極其包容的態(tài)度、甚至熱情，而且教會的中下層權(quán)威——一些主教們也對自然科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展采取了極為包容、甚至支持的態(tài)度，并積極參與到了自然科學(xué)和學(xué)術(shù)研究中。其中較具代表性的有夏爾特的尼古拉·福貝爾主教、林肯郡的格羅塞特主教。福爾貝任夏爾特主教期間，建立了主教座堂的夏爾特學(xué)校，并一改過去宗教學(xué)校注重經(jīng)院式教學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重教授古典世俗的學(xué)問，不遺余力地傳授從阿拉伯傳播過來的科學(xué)知識。

曾被人譽(yù)為“只有一個人知道科學(xué)，那就是林肯郡的主教”的格羅塞特(Robert Grosseteste)是一位博學(xué)多才的主教。格羅塞特主教首次提出并論證了自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的必要性，這對近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展具有重要意義。與之同時，格羅塞特的光學(xué)研究啟發(fā)了后來學(xué)者羅吉爾·培根對光學(xué)的研究。擔(dān)任紅衣主教的尼古拉·福爾貝的泛神論啟發(fā)了布魯諾的泛神論思想。尼古拉·福爾貝還用天平論證了植物在生長過程中會從空氣中吸收一些重要的元素。他還嘗試把圓轉(zhuǎn)化成面積相等正方形計算其面積。尼古拉·福爾貝提議改良?xì)v法，摒棄托勒密體系，支持地球公轉(zhuǎn)的理論，從而成為哥白尼“日心說”的先驅(qū)。

總之，在歐洲社會歷史發(fā)展過程中，基督教會及其統(tǒng)治者——主教和教皇等并沒有一味地壓制學(xué)術(shù)及自然科學(xué)的發(fā)展，一些教皇和主教不僅支持學(xué)術(shù)研究，而且其自身還積極投入到了學(xué)術(shù)研究特別是自然科學(xué)研究中，甚至一些教皇與主教本身就是從事實驗科學(xué)的科學(xué)家。更為重要的是，他們還利用自己掌握的權(quán)力和擁有的權(quán)威給予學(xué)術(shù)研究者和自然科學(xué)研究者以庇護(hù)和支持，這對推動近代歐洲學(xué)術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展無疑起到了積極作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

綜上所述，我們在此并不完全否認(rèn)基督教在某個歷史時期、某個階段對學(xué)術(shù)和自然科學(xué)發(fā)展起到的遏制作用，但我們也應(yīng)看到社會歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多面性，也不應(yīng)否認(rèn)基督教在一些歷史階段對學(xué)術(shù)和自然科學(xué)的興起和發(fā)展起過的一定積極作用和影響。這些積極作用和影響主要表現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)的理性思維；對學(xué)術(shù)和自然科學(xué)的促進(jìn)作用；教會力量在一定程度上對自然科學(xué)的包容態(tài)度。在探討近代自然科學(xué)在歐洲興起的原因時，我們不應(yīng)忽視基督教因素。

[1]G．羅伊德．亞里士多德思想的成長與結(jié)構(gòu)[M]．臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1990：202-203．

[2][美]胡斯都·H·岡察雷斯．基督教思想史：第 2 卷[M]．南京：江蘇譯林出版社，2003：434．

[3]Tomas．Aquinas：Summa Contra Gentiles，London，1975，Book 4，39．

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[7][蘇]旋捷克里．布魯諾傳[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：43．

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[9]程顯煜．羅馬教皇與文藝復(fù)興[J]．歷史研究，1988，（01）：100-110．

責(zé)任編輯：溫冠男

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1671-1262（2017）03-0055-05

2017-07-26

安文斌，延邊大學(xué)人文學(xué)社會科學(xué)學(xué)院歷史系學(xué)生；張煥金，男，黑龍江社會主義學(xué)院教研室主任，教授，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論方面的研究。