長江三峽龍舟競渡的傳承與發(fā)展研究

徐劍，鄭森

長江三峽龍舟競渡的傳承與發(fā)展研究

徐劍，鄭森

采用文獻資料法等研究荊楚民俗體育長江三峽龍舟競渡的歷史淵源。結(jié)論：長江三峽龍舟競渡產(chǎn)生的淵源與荊楚文化傳統(tǒng)、龍舟習(xí)俗、紀念屈原有關(guān)，新時期長江三峽龍舟競渡得到空前的發(fā)展是受到國家、地方及港澳臺龍舟賽事的影響與啟發(fā)。長江三峽龍舟競渡傳承和發(fā)揚了荊楚文化、愛國精神、龍舟精神，提升了城市知名度，推動了湖北旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育；龍舟競渡；荊楚文化

湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，作為一種地域特色文化，其自古就與“水”有著很深淵源。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界著名的峽谷之一，其豐富的水電能源、種類繁多的魚類、藻類等物種、高峽出平湖的氣勢以及奇美壯觀的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了獨特、鮮明的三峽文化［1］。龍舟作為我國古代一項具有地域性和民族性的群眾體育活動，與長江三峽有著千絲萬縷的聯(lián)系。長江三峽流域的宜昌、秭歸等地自古就是龍舟的發(fā)祥地，再加上偉大的愛國詩人屈原的原因，形成了濃厚的龍舟文化。而每年一次的長江三峽龍舟競渡正是對龍舟文化最好的傳承與發(fā)揚。

1 長江三峽龍舟競渡的起源與發(fā)展

1.1 龍舟競渡起源

龍舟競渡是我國一項具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，龍舟最初源于古代的吳越、荊楚一帶，當(dāng)?shù)氐娜藗円浴褒垺睘閳D騰，舉行了一些崇拜龍、祭祀龍、模仿龍的儀式，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗民風(fēng)。在每年的五月初五（端午節(jié)）這天，身著帶龍字樣的服裝舉行盛大的祭祀活動，以祈求龍的保佑。而其中有一項就是將刻有龍的木舟放入水上，伴隨著鑼鼓的擊打聲，喊著口號，在水上競相爭渡，以向龍圖騰示好。古代人們對龍的概念的描述其實是對宗教的一種信仰。在唐代張建封的《競渡歌》里說：“須臾戲罷各東西，競渡紋身請書上［2］?！庇帧杜f唐書》記載穆宗、敬宗，均有“觀競渡、慶節(jié)日、祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順”之事。由此可見，古人對龍的敬仰和無限崇拜尤為深刻。正是這樣對龍圖騰的虔誠，龍舟文化傳遍大江南北，形成了各式各樣的龍舟文化，時至今日龍舟文化已歷經(jīng)百世不衰，源遠流長，也受到現(xiàn)代人的喜愛和重視。

1.2 長江三峽龍舟的歷史淵源及發(fā)展

關(guān)于長江三峽龍舟起源于何時，學(xué)界有著不同的傳說，但是最使人認同的還是紀念屈原一說。長江三峽的秭歸縣是屈原的故鄉(xiāng)，也是“中國龍舟之鄉(xiāng)”。龍舟競渡正是為了吊念屈原。相傳，屈原家鄉(xiāng)秭歸人民怕他迷失回家的路，便在三峽游江一帶每年的端午節(jié)舉行一次祭祀，用龍舟競渡來招收他魂歸故里，并祈求得到更多的保佑。文獻《荊楚歲時記》記載［3］：五月五日，“俗謂是屈原死汨羅江……命舟楫以拯之，至今為俗”。端午節(jié)龍舟競渡的習(xí)俗，自成形后影響漸廣。

幾千年來，長江三峽的龍舟競渡年年皆有，幾乎從未間斷，是一項代代相傳的民族體育活動。新中國成立以來，由于社會變革，長江三峽龍舟運動發(fā)展也經(jīng)歷了重重困難，但是仍舊延續(xù)不止。即使是在文革期間，當(dāng)?shù)匕傩找彩亲园l(fā)組織，以不同形式的木舟代替龍舟競渡游江，以此表達對屈原的吊念情懷。改革開放后，我國各項文化活動走上正軌，龍舟競賽也得到蓬勃發(fā)展。長江三峽龍舟競渡活動80年代初期至90年代初期十年間，在屈原的故鄉(xiāng)秭歸一共舉行十屆龍舟競渡活動，吸引了來自國內(nèi)外的成千上萬觀眾的觀摩。1984年全國首屆“屈原杯”龍舟大賽在廣州舉行，來自福建、浙江、湖南、湖北等地幾十個龍舟代表隊參賽，三峽秭歸代表湖北參加這次龍舟賽，秭歸龍舟隊從此走出了峽江。此后又參加了1985年在宜昌市舉行的湖北省第一屆“楚天杯”龍舟賽。1986年在荊州江陵舉行的湖北省第二屆“楚天杯”龍舟賽。以秭歸龍舟為代表的龍舟文化受到湖北乃至全國各地人們的喜愛和認同。也因為此，秭歸龍舟競渡成為一種節(jié)慶賽事。1992年秭歸舉辦了第一屆長江三峽國際拉力賽，吸引了來自港澳臺等地區(qū)的龍舟隊伍。此后的2001年、2002年、2005年又分別舉辦了第二屆、第三屆、第四屆。龍舟節(jié)也引起了國家體育總局的重視，他們派專人來秭歸考察，對秭歸舉辦的長江三峽龍舟拉力賽活動給予了高度評價。并確定秭歸為中國國際龍舟基地，同時授譽秭歸龍舟運動基地“中國全民健身著名景觀”。

2 長江三峽龍舟競渡賽形成的原因

2.1 荊楚民俗龍舟文化傳統(tǒng)

荊楚是山水之地，自古就是龍舟的發(fā)祥地，龍舟運動源遠流長，各種龍舟文化豐富多彩。早在戰(zhàn)國時期就有龍舟競渡，龍舟成為一種文化符號和圖騰，說明中國的龍舟歷史悠久。荊楚龍舟，自古有之，曾是荊楚文化的重要標(biāo)志之一。據(jù)史料記載，荊楚賽龍舟始于戰(zhàn)國時期，清朝時期達到鼎盛，直到到新中國成立后，荊楚龍舟競渡、龍舟文化盛行兩千年之久。特別是以秭歸、宜昌、荊州等地最為火熱，每年定期舉辦。傳承了當(dāng)?shù)氐奈幕龠M了群眾體育活動，也培育了濃厚的龍舟及龍文化。龍舟文化早已深入人心，是荊楚區(qū)域最具特色的民族傳統(tǒng)體育項目之一。到現(xiàn)在宜昌、武漢等仍然留有于龍有關(guān)的地名，如龍王廟、藏龍島、盤龍城等，可見荊楚龍舟文化根深蒂固。荊楚龍舟無論是歷史淵源、文化內(nèi)涵，還是競賽形式，還是參與的群眾數(shù)量，都處于全國領(lǐng)先，這也是為現(xiàn)代龍舟競賽發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.2 為了紀念屈原之傳說

龍舟競渡源于屈原，是大多數(shù)人們所認同的。屈原戰(zhàn)國末年楚國人，生于丹陽（今秭歸），才華出眾，年輕時期擔(dān)任官職，參與商討國家軍政大事，受到重用。但是由于楚匡奸巨當(dāng)?shù)?，楚王昏庸無能，致使國破人亡，屈原絕望至極，于五月五日抱石塊投身到淚羅江中，當(dāng)?shù)匕傩振{船拯救?！独m(xù)齊諧記》云［4］：楚大夫屈原遭讒不用，是日(指五月初五日)投汨羅江而死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！薄肚G楚歲時記》則說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，故命舟楫以拯之?！庇终f：“俗謂是屈原死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗?！薄端鍟さ乩碇尽酚涊d［5］：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：何由得渡湖，因而鼓棹爭歸，競會亭上。習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然。”1990年在臺灣舉行的國際龍舟錦標(biāo)賽時所編寫的《大會手冊·龍舟競賽的時代意義·歷史背景》中也說：“屈原被絀，感于讒諂之蔽明，邪曲之害公，方正之不容，憂愁而著《離騷》，其后懷石，自投于汨羅江以死。楚懷王聞后甚傷，而命其臣駕龍舟尋之，……此乃端午競舟之由來也?！贝朔N說法在學(xué)術(shù)上雖有爭議之處，但均認同龍舟競渡源于紀念屈原之說。

2.3 港澳臺龍舟賽事的啟發(fā)

雖然龍舟發(fā)源于內(nèi)地，但是港澳臺則是把龍舟運動推向國際化的功臣。香港國際龍舟大賽每年如期舉行，香港政府及各界都視龍舟賽為城市重要的節(jié)日，全球各參賽隊伍也積極響應(yīng)，無論是參賽水平、規(guī)模、還是影響力都達到之最。也正因為香港在龍舟推廣中付出巨大努力和貢獻，因而奠定了香港龍舟的國際地位。有研究者認為：香港是現(xiàn)代真正意義上的國際龍舟競賽的發(fā)源地和推廣者。澳門龍舟同樣歷史悠久，在現(xiàn)代龍舟發(fā)展中，成立健全了龍舟組織機構(gòu)，并將龍舟賽事商業(yè)化，有效地保證了龍舟賽事可持續(xù)發(fā)展。臺灣龍舟則很好的繼承了民族傳統(tǒng)，發(fā)揚了民族特色，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了龍舟多樣化。真是港澳臺龍舟文化的創(chuàng)新與發(fā)展，加之與內(nèi)地龍舟文化的交流，啟發(fā)了湖北宜昌等地，打造湖北城市新“名片”、“龍舟之鄉(xiāng)”，吸引國內(nèi)外游客，港澳臺成熟的龍舟賽事文化是可以借鑒和效仿的。通過舉辦長江三峽國際拉力賽，包括民間龍舟賽、表演賽、龍舟競技賽等多種形式的賽事，傳播龍舟文化，推動宜昌等地的經(jīng)濟旅游發(fā)展，這也是當(dāng)時想要舉辦長江三峽國際龍舟賽的初衷。

3 長江三峽龍舟競渡的社會功能

3.1 有利于傳承中華龍舟文化

龍舟競渡普遍存在于大眾群體中，是具有深厚的群眾基礎(chǔ)的。端午節(jié)龍舟競渡在我國各地都廣泛開展，且活動形式和組織方式各具特色，是新時期全民健身重要的內(nèi)容之一。龍舟競渡是源于紀念屈原，早已成為一種民族文化符號。作為現(xiàn)代龍舟的發(fā)源地的三峽龍舟競渡，具有重要的歷史淵源和文化內(nèi)涵。它不僅是荊楚文化的源泉，也是龍文化最始初的精神底蘊。

其蘊含的愛國之心、民族品質(zhì)、中華精神、開拓精神、和諧精神等內(nèi)涵，具有強烈的感染力，影響了億萬荊楚兒女。一種文化自然而然的被人們所接受和認同，并且傳承下去，三峽龍舟拉力賽的發(fā)展和演變就是中華龍舟文化傳承的最好載體。

3.2 有利于充實民族傳統(tǒng)體育研究

龍舟運動是我國一項最具民族特色的體育活動，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長江三峽特有的自然生態(tài)環(huán)境和豐富的水資源，以及不同民族衍生的社會樣態(tài)，形成了三峽地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的大系統(tǒng)。在“非遺”背景下，以系統(tǒng)論的觀點厘清三峽地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別、特征、空間、狀態(tài)等，使優(yōu)秀的民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前的重要課題。同時，通過對龍舟遺產(chǎn)的申報過程，梳理其文化根源與傳承機制，并以此提出積極有效的保護措施，這為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究提供新的思路。正是受到三峽龍舟的影響，宜昌市通過龍舟的遺址進行開發(fā)成景點，建立了湖北最大的民俗博物館，秭歸縣屈原紀念館，還成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、創(chuàng)建了非遺數(shù)據(jù)庫等，這些都很好的保護了三峽龍舟文化，為民族傳統(tǒng)文化研究提供大量的資料。

3.3 有利于促進民族文化認同

文化認同是指個體對于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程，是社會成員認知、理解和接受特定事物的積極行為［6］。長江三峽龍舟拉力賽雖然是在傳統(tǒng)龍舟文化基礎(chǔ)上演變而來的，但是它仍然是三峽地區(qū)人們的對本民族和本土文化的認同。人們通過龍舟競渡，追憶屈原，來表達對民族文化深刻的認知，并形成穩(wěn)固的生活態(tài)度，進而接受這種帶有民族符號的生活方式。龍舟拉力賽競加深了人們對詩人屈原的崇敬，也加深了對民族和國家的熱愛。

3.4 有利于促進地區(qū)全民健身

我國《全民健身計劃（2016-2020）》指出：將體育文化融入到體育健身的全過程，以舉辦體育賽事活動為抓手，大力宣傳運動文化，弘揚奧林匹克精神和中華體育精神，挖掘傳承體育文化，發(fā)揮區(qū)域特色文化遺產(chǎn)作用。長江三峽龍舟競渡具有典型性、群眾性和民俗性特色的體育活動，是湖北全民健身體育節(jié)的重要賽事之一。在龍舟的家鄉(xiāng)宜昌、荊州等地，每年都會舉辦大大小小一系列龍舟活動，群眾積極參與，體驗龍舟帶來的趣味性、娛樂性與競技體育和傳統(tǒng)文化融為一體，讓參與者感受龍舟帶來的民族精神力量和區(qū)域文化魅力。在促進大眾健身的同時，也豐富了人們的生活，還增加了集體主義榮譽感。

3.5 有利于推動三峽體育旅游發(fā)展

長江三峽龍舟拉力賽如期舉行，來自世界各地的新聞媒體在對龍舟賽事進行宣傳報道，同時長江三峽的城市歷史文化、鄉(xiāng)土人情、民俗習(xí)俗等進行了解和傳播，長江三峽大壩、三峽人家、白帝城、清江畫廊等名勝風(fēng)景的知名度不斷提高，吸引了國內(nèi)外的游客，帶動了長江三峽等地區(qū)的、文化、旅游和服務(wù)業(yè)的發(fā)展；再者，長江三峽龍舟拉力賽的舉辦也積極宣傳了城市，擴大了城市的知名度，提升了城市的競爭力，具有重要的輻射效應(yīng)。2010年宜昌市創(chuàng)新性的實行“兩節(jié)一賽”即：長江三峽龍舟拉力賽，中國長江三峽國際旅游節(jié)和中國屈原故里端午文化節(jié)聯(lián)辦。理念創(chuàng)新、節(jié)賽合辦，形成合力。據(jù)統(tǒng)計在這次“兩節(jié)一賽”期間，來宜昌旅游的國內(nèi)外游客總?cè)藬?shù)近百萬人；創(chuàng)造和帶動了巨大的收益。同時在城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通規(guī)劃、服務(wù)質(zhì)量等都得到改善和提高，為城市發(fā)展注入新動力。

4 結(jié)語

作為一種區(qū)域性民族體育文化，長江三峽龍舟競渡隨著時代的變遷的不斷發(fā)展與演變，但是它所蘊含的民族精神和文化特性仍然不會改變。龍舟運動在鍛煉人的力量素質(zhì)和協(xié)調(diào)素質(zhì)方面都有突出功能，與全民防疫健身的內(nèi)涵息息相關(guān)［7］。龍舟運動要想真實和完整傳承不被商業(yè)文化所吞噬，需要加強傳統(tǒng)文化信息的表達。在通過港澳臺等龍舟賽事的成功借鑒，長江三峽龍舟競渡賽事應(yīng)該進行多元化傳承，全面貫徹黨的十八大精神，打造民族精品體育賽事，結(jié)合全民健身，促進荊楚龍舟運動可持續(xù)發(fā)展。

［1］黃永林，侯順.湖北地方特色文化與文化產(chǎn)業(yè)融合存在的問題與對策研究［J］，理論月刊，2013（4）.

［2］伍廣津，秦德增.龍舟文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值［J］，黑龍江民族叢刊，2010（12）.

［3］劉德鳳，周江蓮.龍舟文化與秭歸城市文化建設(shè)初探［J］，企業(yè)導(dǎo)報，2010（1）.

［4］孫適民.屈原、端午與龍舟文化［J］，邵陽學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

［5］羅運環(huán).端午與屈原及屈原精神［J］，湖北民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（6）.

［6］白晉湘，張小林.全球化語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化認同與文化適應(yīng)［J］，北京體育大學(xué)學(xué)報，2008（9）.

［7］王凱珍，胡娟等.我國龍舟競渡發(fā)展研究［J］，體育文化導(dǎo)刊，2010（3）.

Study on the Inheritance and Development of Dragon Boat Races in the Three Gorges

XU Jian，ZHENG Sen

By using literature study,this paper researched on the history of Jingchu folk sports of Dragon boat races in the three gorges.Conclusion：the origin of the dragon boat race in three gorges of the Yangtze River relates to the Chu culture,traditional dragon boat and Qu Yuan commemoration.During the new period,the development of Three Gorges of the Yangtze River Dragon Boat Race get unprecedented influenced and inspired by the state,local and Hong Kong and Macao dragon boat races.Dragon boat races in the three gorges heritage and develop the Chu culture,patriotism and Dragon boat spirit.Enhancing the visibility of the city,promoting the development of tourism economy in Hubei as well.

traditional sports；Dragon Boat Festival；the Chu culture

G80

A

1003-983X（2017）01-0021-03

2016-12-01

湖北省教育廳高校人文社會科學(xué)研究指導(dǎo)性項目（16G282）

徐劍（1985-），男，湖北隨州人，碩士，講師，研究方向：民俗體育文化、體育社會學(xué).

武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院湖北武漢430205

School of Sports Science and Tech Wuhan Sport Univ，Wuhan 430205，China