傳統(tǒng)的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”
——試析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀

□楊筱明，楊 敏

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

傳統(tǒng)的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”
——試析習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀

□楊筱明，楊 敏

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述是以儒學(xué)這一“大傳統(tǒng)”為主線展開(kāi)的，旨在努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)儒學(xué)這一“大傳統(tǒng)”的一種“重構(gòu)”與“新構(gòu)”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而對(duì)傳統(tǒng)的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”又離不開(kāi)對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系這一理論前提的思考和把握。分析習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀，關(guān)鍵在于抓住其核心要義。文章嘗試從當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)困境出發(fā)，提煉出習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述的核心要義，并在此基礎(chǔ)上分析弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、民族（國(guó)家）、國(guó)際四個(gè)不同層面主體的實(shí)踐價(jià)值。

習(xí)近平；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“大傳統(tǒng)”；“重構(gòu)”；“新構(gòu)”

改革開(kāi)放30多年以及伴隨而來(lái)的進(jìn)步與代價(jià)、發(fā)展與沖擊、奇跡與失落，使我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，作為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)，這一曾被急欲推翻和擺脫的腐朽沒(méi)落舊社會(huì)之秩序的意識(shí)形態(tài)，逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的某種世俗化的理性與品格?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！保?］習(xí)近平作為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，率先在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，內(nèi)容涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)、基本特征、時(shí)代價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)路徑，形成了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。這些論述不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，而且顯示他本人對(duì)于傳統(tǒng)文化有著深厚的造詣。

學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，要以當(dāng)前的時(shí)代背景為依據(jù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，整體上呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)良好的局面。但是，伴隨著改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū)，社會(huì)各種矛盾也進(jìn)入凸顯期。30多年改革開(kāi)放主要是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可避免地帶來(lái)社會(huì)貧富兩極分化、社會(huì)關(guān)系物化、人的本質(zhì)異化、傳統(tǒng)美德倒退、社會(huì)矛盾加劇等接踵而至的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題都嚴(yán)重制約著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，這是一個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、成績(jī)與代價(jià)共存的時(shí)代。應(yīng)對(duì)這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，習(xí)近平指出，我們“不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”，“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！保?］在這里，習(xí)近平鮮明地指出“人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”是以儒家思想這一“大傳統(tǒng)”為核心之一的。文化及其價(jià)值觀的儒化浸潤(rùn)，可以促使社會(huì)成員在觀念上形成共同的價(jià)值取向，從而作為一種柔性的力量對(duì)當(dāng)今的社會(huì)治理、國(guó)家治理提供有益啟示，這種柔性力量運(yùn)用得好的話，可以達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。正是意識(shí)到這一點(diǎn)，習(xí)近平在內(nèi)政外交上多次發(fā)表關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話，形成了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。

1 習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的核心要義

習(xí)近平在論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，首先，梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家思想及其學(xué)說(shuō)為核心，其形成和發(fā)展“大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。”［3］從某種意義上來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的“大傳統(tǒng)”，這一“大傳統(tǒng)”雖然歷朝歷代遭受了異域文化的侵襲、侵潤(rùn)，特別是近現(xiàn)代西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但仍然保持著穩(wěn)定、成熟、恢弘的氣勢(shì)，具有多元一體、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。其次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則?！耙獔?jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［4］（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”）。“雙創(chuàng)”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”，也有學(xué)者將前者稱為“揚(yáng)棄式建構(gòu)”，后者稱為“借鑒性互構(gòu)”［5］。前者是指要分析、斟酌傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，去其糟粕、取其精華；后者是指要努力實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，賦予其不同于過(guò)去的新的涵義或“外形”，共同服務(wù)于以文化人的時(shí)代任務(wù)，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。此外，習(xí)近平在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)的過(guò)程中也產(chǎn)生了比較核心的內(nèi)容，筆者將其歸納為核心要義，主要有以下幾點(diǎn)：

1.1 以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德來(lái)推動(dòng)道德建設(shè)

中華傳統(tǒng)美德以“仁義禮智信”為核心價(jià)值理念，在歷史的進(jìn)程中，它既是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是中華文化的根基，更是中華民族這個(gè)多民族大家庭團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神支柱。學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，不難發(fā)現(xiàn)“道德”是出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞匯。

首先，他強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性。他在山東考察時(shí)就指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”［6］。道德作為一種精神力量，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展都具有不可低估的作用。他還將道德建設(shè)的重要性提升到文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，認(rèn)為“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起?！保?］160社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德滑坡、人與人關(guān)系物化、傳統(tǒng)義利觀顛覆等現(xiàn)象，導(dǎo)致不好的社會(huì)風(fēng)氣盛行，這就更加突出了傳統(tǒng)美德的彌足珍貴。

其次，他強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)、家庭文明建設(shè)都要從傳統(tǒng)美德里汲取營(yíng)養(yǎng)。他在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上明確指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”［8］164；他十分重視家庭文明建設(shè)，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，“中華民族歷來(lái)重視家庭，中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心靈里，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！保?］這些內(nèi)涵于傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)（家庭）美德，對(duì)于我們今天的道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)富有建設(shè)性的啟發(fā)意義。

最后，他在文藝工作座談會(huì)上列舉并強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德”［10］都有其永不褪色的價(jià)值，指出文藝作品要致力于弘揚(yáng)真善美、傳遞正能量。當(dāng)然弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德不僅僅局限于文藝作品里，還要體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。個(gè)人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，要身體力行傳統(tǒng)美德，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成善良的道德意愿、道德情感。正如他所說(shuō)：要“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。 ”［11］161

如果說(shuō)以上的論述是習(xí)近平從認(rèn)識(shí)論的角度指出道德建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重要性，那么他還從方法論的角度為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方向?！耙^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”［12］161弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德要堅(jiān)持以馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持將傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求相契合。從某種程度來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)美德的“雙創(chuàng)”也是傳統(tǒng)文化“重構(gòu)”與“新構(gòu)”的重要表現(xiàn)形式。由此可見(jiàn)，習(xí)近平從認(rèn)識(shí)論和方法論兩個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)美德的論述，既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，其中前者是前提和基礎(chǔ)，后者是方法和目的的統(tǒng)一。

1.2 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)

價(jià)值觀是民族文化的核心，是在“人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。”［13］171黨的十八大提出的以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在儒家這一“大傳統(tǒng)”講究的“格物致知”“誠(chéng)心正意”“修齊治平”的文化語(yǔ)境和理念框架中延伸和表達(dá)出來(lái)的?！皬哪撤N程度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家就是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下就是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值要求融為一體，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上積極吸收世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代性、民族性和世界性的統(tǒng)一”［14］164。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值思想共同指向我們今天倡導(dǎo)的“友善、誠(chéng)信、公正、和諧”等價(jià)值理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的母體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的深厚土壤。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，鮮明地指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空臆想出來(lái)的，也不是純粹為了應(yīng)對(duì)西方的“普世價(jià)值”而刻意編造出來(lái)的，而是經(jīng)歷了中國(guó)悠久的歷史沉淀出來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，是其根本，斷了源泉、丟掉根本，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)失去根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)就無(wú)從談起。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［15］163。只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念相契合，我們才能更好地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，才能更好地闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值目標(biāo)。從某種程度上來(lái)理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出也是對(duì)儒學(xué)這一大傳統(tǒng)的 “重構(gòu)”與“新構(gòu)”。

1.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

從某種程度上講，改革開(kāi)放是一場(chǎng)“未竟”的事業(yè)，全球化更是一把雙刃劍，其背后實(shí)質(zhì)是不同社會(huì)制度、不同文明的整合與競(jìng)爭(zhēng)。再加上我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，本民族文化不斷受到外來(lái)文化的沖擊，而且當(dāng)前不可否認(rèn)的是，西方文化對(duì)我國(guó)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)文化對(duì)西方的影響。在這一背景下，只有保持和發(fā)展本民族文化的獨(dú)特性，弘揚(yáng)它契合時(shí)代的智慧，才能避免被別國(guó)文化“同化”和“侵蝕”，才能屹立于世界文化之林。“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”［16］164。儒家思想及其學(xué)說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)文化思想史上占據(jù)著主導(dǎo)地位，是代代相傳中不容易被歷史沖擊掉的“大傳統(tǒng)”。但是儒家文化在中國(guó)歷史上并不是獨(dú)立存在的，它不斷吸收、容納、同化外族文化，如漢代傳入的佛教文化，隋唐涌入的西域文化，還有此后不斷傳入的遼金文化、蒙古文化、滿族文化等，形成文化多元一體的局面，這種局面生發(fā)于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”互構(gòu)共生的歷史過(guò)程之中。在這一歷史過(guò)程中，“中華民族世世代代在生產(chǎn)、生活中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其它民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。 ”［17］

無(wú)論現(xiàn)實(shí)情況如何改變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，始終是中華民族不朽的精神家園。強(qiáng)調(diào)中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)是為了突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神獨(dú)立性。如果不突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神獨(dú)立性，就會(huì)不加區(qū)分地成為西方文化盲目的“崇拜者”和應(yīng)聲蟲(chóng)?！叭绻麤](méi)有自己的精神獨(dú)立性，政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。 ”［18］45因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)是我們區(qū)別于其他民族文化、站穩(wěn)世界文化之林的根基，更是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)、獨(dú)特的基本國(guó)情決定了我們必須走自己的道路，而不是照抄照搬別國(guó)的路。這既彰顯了他的全球視野和家國(guó)情懷，又展現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖的睿智與務(wù)實(shí)的姿態(tài)。

1.4 以“和合”觀作為處理大國(guó)關(guān)系的基本原則

隨著中國(guó)的崛起，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的關(guān)注持續(xù)高漲。大部分國(guó)家持友好的態(tài)度，致力于尋求與中國(guó)合作、共贏的機(jī)會(huì)。但是也有一些國(guó)家戴著有色眼鏡看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展會(huì)演變成霸權(quán)主義，到處宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”。針對(duì)這一問(wèn)題，習(xí)近平巧妙地運(yùn)用宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的方式來(lái)表明中國(guó)的立場(chǎng)，在改變一些國(guó)家的看法上產(chǎn)生了不錯(cuò)的效果。中國(guó)自古就有 “天人合一”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳?！爸袊?guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的紀(jì)錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛(ài)和平文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。”［19］265中國(guó)人民熱愛(ài)和平，特別是近代以來(lái)蒙受了外國(guó)的侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，更加知道和平的珍貴。習(xí)近平在不同國(guó)際場(chǎng)合的講話中都強(qiáng)調(diào)中國(guó)堅(jiān)持走“和平、發(fā)展、合作、共贏”的道路，是對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)，這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源。

從古至今，無(wú)論是歷史上開(kāi)辟的歐亞絲綢之路，還是共建21世紀(jì)海上絲綢之路，都見(jiàn)證著中華“和合”文化的巨大魅力，并在和平發(fā)展的國(guó)際舞臺(tái)上凸顯著中國(guó)精神、發(fā)揮著中國(guó)力量。從宏觀視野來(lái)看，“和合”思想是一種構(gòu)建新型國(guó)際大國(guó)關(guān)系的價(jià)值理念?！昂汀敝饕侵钢袊?guó)堅(jiān)持走和平、發(fā)展的道路，“合”主要是中國(guó)追求國(guó)家之間的合作、共贏的目的。中國(guó)“既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平?！保?0］264在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出“計(jì)利當(dāng)記天下利”這一義利觀，表明中國(guó)絕不會(huì)以犧牲別國(guó)的利益為代價(jià)來(lái)謀發(fā)展、促發(fā)展，而是從整個(gè)世界的利益出發(fā)想問(wèn)題、辦事情。中國(guó)倡導(dǎo)并身體力行這種“和合”思想，不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，更反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，成為中國(guó)在國(guó)際上弘揚(yáng)公平正義、增強(qiáng)凝聚力和感召力的一面鮮明旗幟。從某種意義來(lái)說(shuō)，“和合觀”仍然是對(duì)傳統(tǒng)的一種“重構(gòu)”與“新構(gòu)”。

2 習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐價(jià)值

深入挖掘和理解習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的核心要義，不難發(fā)現(xiàn)他以儒學(xué)這一“大傳統(tǒng)”為主線，從道德觀的視域提出以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德推動(dòng)道德建設(shè)；從價(jià)值觀的視域提出以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的立足點(diǎn)；從民族觀的視域提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)；從國(guó)際觀的視域提出以傳統(tǒng)文化的“和合”思想構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。這四個(gè)視域分別對(duì)應(yīng)著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家（民族）、國(guó)際四個(gè)不同層面的主體，依次呈遞增層級(jí)，彰顯出其對(duì)于不同主體的實(shí)踐價(jià)值。

2.1 促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)雖然已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在取得成功的同時(shí)也付出了慘痛的代價(jià)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變導(dǎo)致熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì)，“單位人”逐步轉(zhuǎn)化為“社區(qū)人”，人與人之間冷漠、信任缺失、利己主義等社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)十分泛濫。需要認(rèn)識(shí)到，“金錢固然可以買到一切，但卻不能培養(yǎng)風(fēng)尚和公民”［21］。鄧小平同志也早就告誡我們：風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義呢？會(huì)在另一方面變質(zhì)。解決這些問(wèn)題除了需要相關(guān)法律的強(qiáng)制性措施，更取決于每個(gè)人內(nèi)心深處的“道德律”。無(wú)論是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，還是加強(qiáng)道德建設(shè)，其主體都是個(gè)人。只有每個(gè)人都自覺(jué)地加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，每個(gè)人的道德風(fēng)尚都高尚起來(lái)，全社會(huì)乃至全民族的文明素質(zhì)才會(huì)整體提高。正如習(xí)近平在山東考察時(shí)所說(shuō)的那樣，“要激發(fā)人們形成善良的道德意志、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。 ”［22］

2.2 構(gòu)建穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序

穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序是社會(huì)成員安居樂(lè)業(yè)、生存發(fā)展的前提條件，是社會(huì)得以良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的有利保證。我們?cè)诖耸褂玫纳鐣?huì)秩序是一個(gè)綜合性的概念，它舍棄了社會(huì)各領(lǐng)域秩序的特點(diǎn)，是對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、法律秩序、倫理秩序和集體的社會(huì)秩序的抽象概括。社會(huì)秩序表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定、和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)表征著該系統(tǒng)內(nèi)部各要素和各子系統(tǒng)之間的和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。社會(huì)秩序也可以理解為一種“有序”的狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)應(yīng)著社會(huì)“失序”，“有序”和“失序”同時(shí)存在于社會(huì)系統(tǒng)中?！吧鐣?huì)失序總是相對(duì)于占主導(dǎo)地位的那種社會(huì)價(jià)值要求而言的”［23］31，也就是說(shuō)社會(huì)的“失序”來(lái)自社會(huì)價(jià)值觀的“雜亂”，因此整合社會(huì)秩序一方面是對(duì)符合占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀的維護(hù)，另一方面就是要對(duì)混亂和傾覆的價(jià)值觀進(jìn)行重塑?，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致每個(gè)人的個(gè)性意識(shí)覺(jué)醒，價(jià)值觀念日趨多元。當(dāng)然多元化本身并不一定是消極的，問(wèn)題在于如果是一種純粹的多元而形不成一元共識(shí)，那么多元就蛻變成雜多，形成混亂的局面，社會(huì)秩序就存在“失序”的危險(xiǎn)。正如習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的那樣，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)來(lái)“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。 ”［24］163

2.3 堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史使命，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)不能照抄照搬別人的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會(huì)出現(xiàn)水土不服，而且會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。”［25］164中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)道路、理論、制度三者的有機(jī)統(tǒng)一。沒(méi)有改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐，沒(méi)有新中國(guó)成立以來(lái)60多年的持續(xù)探索，沒(méi)有對(duì)近代170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)上下5000年文明的傳承，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。需要認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化的沃土、反映了人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求，具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果否認(rèn)中國(guó)歷史文化的根基，中國(guó)特色社會(huì)主義必然喪失生機(jī)和活力?！保?6］因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須凸顯中華文化的獨(dú)特性，使中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)源于斯、發(fā)展于斯、創(chuàng)新于斯，要“增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信”，更要堅(jiān)持文化自信，要“堅(jiān)定不移地沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)”［27］。

2.4 樹(shù)立良好的大國(guó)形象

習(xí)近平在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象”［28］162。 中國(guó)在古代就有著良好的大國(guó)形象，被譽(yù)為東方文明大國(guó)，受其他國(guó)家和民族的向往和朝貢。要樹(shù)立“堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”［29］162中國(guó)良好的大國(guó)形象淵源于中國(guó)人民熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，而這些優(yōu)秀的民族基因又反哺于良好的大國(guó)形象。只有樹(shù)立良好的大國(guó)形象，才能贏得世界上其它國(guó)家的信任，并在彼此信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行雙邊合作和貿(mào)易往來(lái)，實(shí)現(xiàn)合作、共贏。同時(shí)，良好的大國(guó)形象也有助于增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，進(jìn)而提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，而后者乃是當(dāng)前一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。

3 習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀內(nèi)含的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”關(guān)系

把握了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的核心要義與實(shí)踐價(jià)值以后，關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對(duì)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”這一話題已經(jīng)展開(kāi)了非常激烈的討論，主要集中在“重構(gòu)”與“新構(gòu)”的內(nèi)容、“重構(gòu)”與“新構(gòu)”的載體、“重構(gòu)”與“新構(gòu)”的方式等方面，但是在這些討論中卻忽略了對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系這一問(wèn)題的思考。事實(shí)上，對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”關(guān)系的理論思考是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“重構(gòu)”與“新構(gòu)”的理論前提，而在眾多的研究中，研究者們似乎把這一問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)不言自明的問(wèn)題懸置起來(lái)了。在筆者看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單且已經(jīng)明晰，但卻是一個(gè)極其具有前提性且很有必要進(jìn)行深入思考的問(wèn)題。

事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，兩者始終是相互規(guī)定和彼此揭明的，是一體相聯(lián)、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)的；“傳統(tǒng)”只有相對(duì)于“現(xiàn)代”才體現(xiàn)出自身的意義，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的另一種表達(dá)。傳統(tǒng)源于過(guò)去，是被現(xiàn)代人從過(guò)去之中精選出來(lái)的，由于現(xiàn)代人的反復(fù)實(shí)踐和應(yīng)用，這些留存的過(guò)去獲得了傳統(tǒng)的意義。因此，傳統(tǒng)是“活著的過(guò)去”，是能夠“活到”現(xiàn)在的那一部分過(guò)去；作為活著的過(guò)去，傳統(tǒng)也是“現(xiàn)在”，甚至?xí)恰拔磥?lái)”，因?yàn)樗鼈兺鶗?huì)蘊(yùn)生出更為長(zhǎng)久的社會(huì)趨勢(shì)。從某種意義來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是不斷“（被）發(fā)明”的，現(xiàn)代是不斷“成長(zhǎng)”的?，F(xiàn)代人對(duì)精選出來(lái)的過(guò)去注入了某種重大的意義，通過(guò)“重構(gòu)”或“新構(gòu)”的方式生產(chǎn)出傳統(tǒng)。只要我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代的旅途中，“傳統(tǒng)的發(fā)明”就不會(huì)終結(jié)，這一過(guò)程總會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)［30］。

4 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著“孔學(xué)堂”“國(guó)學(xué)班”、少兒讀《三字經(jīng)》等弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展，國(guó)學(xué)熱再次掀起新高潮。這是一個(gè)好現(xiàn)象，也是一個(gè)必然的現(xiàn)象。民族復(fù)興內(nèi)涵著經(jīng)濟(jì)復(fù)興與文化復(fù)興，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列論述，就是站在民族復(fù)興的高度，分析當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)處境和需求而形成的系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。當(dāng)前，文化作為一種柔性的力量對(duì)于中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)、軍事、科技這些“硬性力量”不可替代的作用。特別是在西方國(guó)家不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、實(shí)行“和平演變”的關(guān)鍵時(shí)期，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、彰顯本民族文化的獨(dú)特性、牢牢把握文化（意識(shí)形態(tài)）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)這一“大傳統(tǒng)”的“重構(gòu)”與“新構(gòu)”，其中的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)影響已是不言自明了。這也體現(xiàn)出，努力提高文化軟實(shí)力、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們這代人乃至往后幾代人共同的奮斗目標(biāo)。

［1］［2］［3］［4］［17］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

［5］鄭杭生.論“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷：一種社會(huì)學(xué)視野［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012（1）.

［6］［22］習(xí)近平.在考察山東曲阜孔廟時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29.

［7］［8］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［19］［20］［24］［25］［28］［29］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［9］習(xí)近平在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上的講話［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/2016-12/15/c_1120127183.htm，2016-12-12.

［10］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-16.

［18］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［21］盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興能否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸［M］.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

［23］宮志剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型與秩序重建［M］.北京：中國(guó)人民公安出版社，2004.

［26］李燕，周良書(shū).習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀述論［J］.觀察與思考，2015（6）.

［27］習(xí)近平.在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-17.

［30］楊敏，楊筱明.“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”關(guān)系的本體論與方法論意涵:關(guān)于“傳統(tǒng)－現(xiàn)代”論的再思考［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2016（6）.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.004

D610

A

1004-0544（2017）11-0024-6

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列項(xiàng)目重大課題（16GZX10）。

楊筱明（1990－），女，河南光山人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；楊敏（1955－），女，河北清河人，法學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 梅瑞祥